• 1:1 耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的,
  • 1:2 就是照父上帝的先见被拣选,藉着圣灵得成圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们。

上图:本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼,这些地方位于今日的小亚细亚,大部分属于土耳其。地名的先后次序可能代表送信者(可能是彼前五12提到的西拉)所走的路线。送信者可能在本都地区的一个港口上岸,先到加拉太,再到加帕多家,然后向西循着横越加拉太南部的贸易大路,穿过以哥念、彼西底的安提阿而到达亚细亚行省的老底嘉,可能顺便拜访亚细亚的歌罗西或以弗所教会。最后经过庇雅尼的尼西亚、尼科米底和迦克墩,从迦克墩或博斯普鲁斯海峡对岸的拜占庭登船直接回罗马。这样,所有小亚细亚的重要教会都一一拜访到了。
上图:本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼,这些地方位于今日的小亚细亚,大部分属于土耳其。地名的先后次序可能代表送信者(可能是彼前五12提到的西拉)所走的路线。送信者可能在本都地区的一个港口上岸,先到加拉太,再到加帕多家,然后向西循着横越加拉太南部的贸易大路,穿过以哥念、彼西底的安提阿而到达亚细亚行省的老底嘉,可能顺便拜访亚细亚的歌罗西或以弗所教会。最后经过庇雅尼的尼西亚、尼科米底和迦克墩,从迦克墩或博斯普鲁斯海峡对岸的拜占庭登船直接回罗马。这样,所有小亚细亚的重要教会都一一拜访到了。

1、2两节是信首所惯有的致候辞:在这致候辞内指出了写信人和收信人以及收信人的所在地。作者伯多禄没有提出他与众不同的固有身份——使徒之长,但如保罗一样称自己为耶稣基督的使徒,单凭这名义,也有权致书于他所愿意的教会,不论这教会是否为自己所创立(马太福音28:16-20)。作者在信首对信友的称谓很为特殊,称他们为分散在外的(2:11;腓立比书3:20;希伯来书11:13)。为此在作者笔下,“分散的”(diaspora)不仅是指散居在巴勒斯坦以外的犹太人(犹滴传5:19;玛喀比传下卷1:27;约翰福音7:35;雅各书1:1),而且也指散居于外教人民中的信友(14节,2:10,4:3、4)。这些信友如同犹太民族一样,同是上帝的选民(2:9,5:13;约翰二书1:13),且是上帝从永远所拣选的选民,惟因他们是拣选为获得天上产业的人,所以他们现在算是流徙在外的异乡人。2节提出了上帝三位以及三位在救赎人类工程上所有的特殊工作:上帝圣父“先见”就依照自己的计划,从各民族中拣选了他们为自己的选民,所以他们被选不是因他们有什么功劳,而是全出于上帝的仁慈(罗马书8:28-30;以弗所书1:3-7)。他们“现在”成为上帝的选民,是因为他们怀有圣灵:上帝圣灵祝圣了他们,使他们在耶稣基督内成为肢体,成为属灵的人。属灵的人必听从基督,必遵守他的诫命(约翰福音8:31、47,14:23、24;罗马书6:16、17、22、23,8:14),因为他们是基督以自己的宝血所救赎,为自己所赚得的产业(10-21节,2:9;希伯来书9:15-28)。作者在这致候辞内最后点出基督的血祭,因为基督是以自己的苦难和死亡,完成了上帝从永远预定了的救世计划。以赛亚在“上主的仆人”第二首歌词内(以赛亚书49:1-9),拿基督暗比摩西,圣使徒在此也用这暗比法:犹如从前摩西以洒血礼立了旧约,同样耶稣以自己的血立了新约(出埃及记24:8;马可福音14:24)。耶稣的“血”,即他的苦难和死亡,是新约子民一切幸福的根源。信友所获得的上帝最大恩惠上帝圣灵,就是赖基督的血而获得的(罗马书8:1-11;以弗所书1:10-14)。为此,作者祝福收信人充分获享上帝在基督内所赐与他们的恩惠和平安。这两节虽是书信体裁信首所不可缺的致候辞,但其中所有的含义却是全书思想的总纲。书中所有的劝告和所依据的理论,都是由这两节引伸而来的必然结论。这一点只要读者细读比较,是不难自明的。

  • 1:3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝!他曾照自己的大怜悯,藉耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,
  • 1:4 可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。
  • 1:5 你们这因信蒙上帝能力保守的人,必能得着所预备、到末世要显现的救恩。

3-12节是由2节的含义所引伸出来的对上帝圣三的赞美,其格式与措辞与保罗书信内所有信首致候辞和赞美词很相类似(罗马书1:1-7;哥林多前书1:4-9;哥林多后书1:3-11;以弗所书1:3-14)。全段共十节,虽分为三句(3-5,6-9,10-12),却是一气呵成的。3-5节所论的是上帝圣父,6-9节是上帝圣子,10-12节是上帝圣灵。作者是以赞颂上帝圣三对信友所赐的恩宠,反映出信友对上帝圣三所有的义务和应有的信赖。诚然,耶稣基督的上帝父应受颂扬(哥林多后书1:3;路加福音1:68;创世纪9:26;诗篇41:14等),因为他对我们施展了他绝大的仁慈,选召了我们无功的人作了他的子民(2:10;以弗所书2:414)。他这番恩惠对我们实无异于“重生”(加拉太书6:15;哥林多后书5:17),使我们已死去的人再“重生”,而获得“生命”(提多书3:5;约翰福音1:13,3:3、5)。上帝藉以完成这番工作,使我们知道我们“从死里复活,重生”的(5:24),乃是耶稣基督由死者中的复活:基督的死亡与复活就是信友的死亡与复活(罗马书6:3-13)。但是信友现在毕竟是生活在“盼望”中”(哥林多后书15:13-19;希伯来书11:1;约翰一书3:2、3),所以作者谓信友的生活为一“盼望”(13、21两节,3:15)。这盼望既有基督的复活为保证,所以是充满生命的,以致于在这“盼望”中已没有死的存在(哥林多前书15:54-57;罗马书6:22、23;腓立比书1:21)。因为重生于上帝的人,便获得了承继重生者上帝的产业,即上帝本身所享有的荣耀和福乐(5:1;彼得后书1:4;腓立比书3:20、21;歌罗西书1:12-14),所以是不朽不坏,纯洁无瑕,始终不变的,只是信友现在仍漂流在外,尚未获得而已;其实这产业已从永远为他们保留在天上了(马太福音25:34;歌罗西书1:5)。信友如信赖上帝,他必以自己的德能保护他们。使他们始终获得现在就已准备好要在最后时期内出现的“救恩”。这最后的“救恩”,是指那脱离世上的一切困苦危险,而享受天上幸福的永生。

  • 1:6 因此,你们是大有喜乐;但如今,在百般的试炼中暂时忧愁,
  • 1:7 叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。
  • 1:8 你们虽然没有见过他,却是爱他;如今虽不得看见,却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐;
  • 1:9 并且得着你们信心的果效,就是灵魂的救恩。

由5节的“到末世”引出了基督再临的思想。信友对上帝圣父所怀的“盼望”是获得他的产业:对上帝圣子的“盼望”是他的再临,与他共同分享上帝的产业(罗马书8:17)。信友既赖信心深信自己在最后的时期必获得在天上为他们所保留的产业,“因此”信友如今虽然依照上帝的意愿(3:17),暂时该受各样试探的苦楚,然而该喜欢,一来因为这为时很短(5节;约翰福音26:19、20)。二来因为试探的考验能增加信友信心的光辉:如同金子经过火炼后更现出它的实在价值(箴言17:3;所罗门智训3:5、6;耶利米书9:7);照样,信友的信心,若不经过试探的火炼,哪能现出它真实的价值?这价值即是在耶稣基督再出现时(13节,4:13,5:4),他们所要领取的称赞(马太福音25:21、34;哥林多前书4:5)、荣耀和荣誉(约翰福音12:26,17:24)。信友是赖信心获得上帝的保佑,承受永远的产业(5节);同样也是赖对基督的信心和爱,达到信仰的终向,灵魂的得救。因为他们虽没有见过基督,却一心爱慕他(马太福音13:16、17;约翰福音20:29);如今虽看不见他,却仍然坚信他必然再临;到了那时,他们必要喜欢踊跃(6节;歌罗西书3:4),而且他们的喜欢是充满荣耀,不朽不坏,万古常存的喜乐(4节),所以不是人间的语言所可形容的(哥林多前书2:9;哥林多后书12:4)。

  • 1:10 论到这救恩,那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察,
  • 1:11 就是考察在他们心里基督的灵,预先证明基督受苦难,后来得荣耀,是指着什么时候,并怎样的时候。
  • 1:12 他们得了启示,知道他们所传讲(原文是服侍)的一切事,不是为自己,乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人,现在将这些事报给你们;天使也愿意详细察看这些事。

10-12三节以救恩的卓绝与伟大,反映上帝圣灵在救世工程上的作为,要信友在圣灵内了解基督先辱后荣的道理,而不以为基督受苦为辱,反以为荣。论到这救恩,原是先知们所悉心探求的奥迹。他们曾对此说过许多预言,同时推究过基督要在什么时候和什么光景下出现,所要受的是怎样的痛苦,及所要得的是怎样的荣耀(以赛亚书52、53;但以理书9:20-27等)。他们说预言,不是他们自己,而是上帝的灵(以西结书11:5),亦即是基督的灵(罗马书8:9)在他们内默启他们预言基督来临的时代和基督所应受的荣辱(约翰福音5:39、40、45-47;路加福音24:25-27;腓立比书2:6-11)。作者谓藉先知说预言的灵为基督的灵,因为基督按他的神性,永远存在,并且一切的启示都归于他,因为他是上帝的“道”(约翰福音1:1-13)。在旧约内圣灵就已为基督作证(约翰福音7:39),旧约的一切对未来基督的证言都出于上帝圣灵(彼得后书1:21),就如新约对基督的作证也完全是出于圣灵一样(约翰福音14:26,15:26,16:7-11);所不同者只是那时圣子尚未降生,圣灵也没有被派遣降来人世(约翰福音7:38、39)。作者说:这一切启示给了先知们,却不是为他们自己,而为你们,意思是说使你们生活在基督时代的人,更容易明了现今给你们所传报的福音,虚心接受并遵守福音所指示的一切,因为这一切是先知们早在数百年,甚至一千年前所预言了的(使徒行传2:14-36;哥林多前书2:9-13;以弗所书3:2-7)。这些事不只是先知所寻求追究的,而且也是天上的天使所愿窥探的,按圣保罗在以弗所书书内所说:“为要藉着教会使天上执政的、掌权的,现在得知 神百般的智慧”(3:10)。由此可见上帝降生救人的大工程,不但为人,而且为天使也是启示上帝无穷智慧的妙计。

  • 1:13 所以要约束你们的心(原文是束上你们心中的腰),谨慎自守,专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。
  • 1:14 你们既作顺命的儿女,就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。
  • 1:15 那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。
  • 1:16 因为经上记着说:“你们要圣洁,因为我是圣洁的。”
  • 1:17 你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父,就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子,
  • 1:18 知道你们得赎,脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物,
  • 1:19 乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。
  • 1:20 基督在创世以前是预先被上帝知道的,却在这末世才为你们显现。
  • 1:21 你们也因着他,信那叫他从死里复活、又给他荣耀的上帝,叫你们的信心和盼望都在于上帝。

1:13-21为本书的第一大段,是由前段序言的理论而归纳的劝言,劝告信友对上帝应行的义务,故此承以“所以”二字。信友既然常受试探(6节),所以作者劝他们要意志坚定,就如人工作、行路、战斗时,要扎紧自己的腰,以便于行动(出埃及记12:11;路加福音12:35;以弗所书6:24);同样他们也要提起自己的心灵,作精神的战斗;并且神志要清醒,决不可随从世俗,应在一切变动中坚持自己对来生得救的“盼望”(3节),即耶稣来时所要赐与自己的救恩(5、7、9三节)。为此,(a)对赐“重生”之恩的上帝(3节),要做顺命的儿女,遵从基督的诫命(2节;以弗所书5:1;约翰一书2:1-6),不再像从前生活在愚昧中一样(使徒行传17:30;以弗所书2:12,4:17、18;帖撒罗尼迦前书4:5),随自己的私欲行事,却应在一切事上效法召选自己为其子民的上帝,努力圣化自己,因为他是圣的,他愿他所爱的子女也是圣的(利未记11:44、45,19:2,20:7;马太福音5:48)。(b)信友虽因成了上帝的子女(3节;约翰一书3:1-3),有权利称呼上帝为父(诗篇89:27;玛拉基书1:6;马太福音6:9;加拉太书4:6),但不要忘记他是圣洁的父,公义的父(约翰福音17:11、25),是不顾情面,而只依各人的功过施行审判的判官(诗篇62:13;箴言24:12;马太福音7:21,16:27;加拉太书6:4;罗马书2:9-11;希伯来书12:5-13);所以旅居在世的信友,常要对上帝怀着敬畏的心(2:11、17;腓立比书2:12)。向往天上父家的事(4:2-5;腓立比书3:18-21;歌罗西书3:1-9;希伯来书13:12-24)。(c)除上述两点外,信友尤其应记住自己的身价:在未进教以前,按祖先所传授的生活,只知敬拜偶像,作罪恶的奴隶(耶利米书2:5;何西阿书5:11;使徒行站14:15);如今却是生活在真理和正义内,已成了真正的自由人(罗马书6:16-19)。自身的赎价,不是世间可坏的金银,而是基督,除免世罪,无玷无瑕的宝血(2:22-24;出埃及记12;以赛亚书53;约翰福音1:29;哥林多前书5:7、8;启示录5:6、9-13),赖基督的血祭,自己获得了救赎(歌罗西书1:11-14;约翰一书2:2、23,4:9、10)。这事虽是在最近的时代完成的,却是在创世以前就已预定了的(约翰福音17:24;使徒行传2:23;以弗所书1:4)。其所以在最近实现,乃是因为主所预定的时期来到了(提摩太前书3:16;提多书2:11-14,3:4-7);信友得赖“显现”的基督(马太福音11:27;约翰福音6:44-46,14:6-12),认识使他复活并举扬他在一切受造物之上的上帝(11节;约翰福音17:5;腓立比书2:9-11),使信友对基督的信仰也成了对上帝的信仰,并因这信仰而希望上帝赐他也分享基督复活的荣耀(罗马书8:10、11;哥林多前书6:14;哥林多后书4:14);这即是信友对基督信仰的原动力和凭藉(哥林多前书15:14-21;帖撒罗尼迦前书4:13;以弗所书2:12)。

  • 1:22 你们既因顺从真理,洁净了自己的心,以致爱弟兄没有虚假,就当从心里(从心里:有古卷是从清洁的心)彼此切实相爱。
  • 1:23 你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是藉着上帝活泼常存的道。
  • 1:24 因为:“凡有血气的,尽都如草;他的美荣都像草上的花。草必枯干,花必凋谢;
  • 1:25 惟有主的道是永存的。”所传给你们的福音就是这道。

上面淡论了基督徒所应有的信望二德,如今要谈基督徒所应有的爱德。信望二德离不了基督,爱德更是离不了基督。作者在此处的思想,完全与约翰使徒所讲的相同,以赖基督重生于上帝的人必不犯罪,必诚心爱人(约翰一书2:7-11,3:4、7-21)。信友接受了福音,就应听从基督,即应服从“真理”(2节;约翰福音3:21,18:37;约翰一书2:21、22;约翰二书1:4;约翰三书8节)。凡服从真理的,已在真理内圣洁了自己的心灵,脱离了自私的心,知彼此相爱(约翰福音17:17-23);不然就是没有服从真理,也没有在真理内圣洁了自己的心灵(约翰福音2:8-11,3:14-16)。出于由“真理”圣洁的心灵的兄弟之爱,必然诚挚(罗马书12:9,13:10;提摩太前书1:5),因为是由上帝而来的(约翰一书4:7,5:1)。为此作者指出信友常该诚挚相爱,因为他们已是由上而生的人(3节;约翰福音3:3-9)。由上而生的,不是出于可坏的种了,而是出于不可朽坏的种子——上帝的话(路加福音8:11;约翰福音1:13;雅各书1:18)。上帝的话是生命,是永存的生命(希伯来书4:12:约翰福音6:63、68、69),所以赖上帝的话而重生的,亦因上帝的而获得永远不死不朽的生命(约翰福音5:24,8:51,11:25、26)。24、25两节是作者引自以赛亚书40:6-8的话来证明信友由之而生的种子——上帝的道,是不可朽坏而长存的。所依据的经文是七十士译文(参见雅各书1:10、11)。“血气”指世上一切有生之物,尤其是人。人原是个“小世界”;他的一生也不过是如朝生暮死的草,他的一切荣耀也不过如草上的花,花开花落正是世间一切的写照;但上帝的话常荣不枯,常开不落,直存至于永远(马太福音24:35)。最后作者点出这话即是传报给信友,而为他们所接受的福音(12节);为此信友在世界千变万化的迫害中,不应放弃福音给他们带来的永生的希望(腓立比书1:28;歌罗西书1:5、6)。

上图:初期教会福音的传播。当第一世纪彼得写《彼得前书》的时候,福音已经传遍了小亚细亚。
上图:初期教会福音的传播。当第一世纪彼得写《彼得前书》的时候,福音已经传遍了小亚细亚。