• 5:1 亚当的后代记在下面。当上帝造人的日子,是照着自己的样式造的,
  • 5:2 并且造男造女。在他们被造的日子,上帝赐福给他们,称他们为“人”。

第1节亚当(Adam)是一固有名词,第2节透了一男一女,称之为人,这“人”字含有土的意思,在那里所说的"Adam"不是固有名,而是类名,就如在本章2节“人”(Adam)是一个集体名称一样。这是“使他们管理”(1:26),两个有复数的句子,可以证明;因此“人”字包括男女。但在2:7所说的人(Adam)并不包括两性,而专指男人,即指我们的原祖亚当而言。

  • 5:3 亚当活到一百三十岁,生了一个儿子,形像样式和自己相似,就给他起名叫塞特。

按4:25塞特不是亚当的长子,由此我们可以知道,族谱上所列的祖先,不必都是长子。塞特是酷似亚当的形象,那自然就是照上帝的形象造的,因为我们知道亚当是这样造的,就是说,上帝的形像是传给亚当的后裔了。这族谱上没有该隐的名字,只记载塞特的后裔。至于亚伯是没有后代可记述的。这族谱上的名字往往不很清楚。塞特(4:25);以挪士(4:26);以诺(4:17);该南与该隐同(4:1);玛勒列(赞颂上帝);雅列(落下);玛土撒拉(箭人);拉麦(4:18);挪亚(安静)。

  • 5:4 亚当生塞特之后,又在世八百年,并且生儿养女。
  • 5:5 亚当共活了九百三十岁就死了。
  • 5:6 塞特活到一百零五岁,生了以挪士。
  • 5:7 塞特生以挪士之后,又活了八百零七年,并且生儿养女。
  • 5:8 塞特共活了九百一十二岁就死了。
  • 5:9 以挪士活到九十岁,生了该南。
  • 5:10 以挪士生该南之后,又活了八百一十五年,并且生儿养女。
  • 5:11 以挪士共活了九百零五岁就死了。
  • 5:12 该南活到七十岁,生了玛勒列。
  • 5:13 该南生玛勒列之后,又活了八百四十年,并且生儿养女。
  • 5:14 该南共活了九百一十岁就死了。
  • 5:15 玛勒列活到六十五岁,生了雅列。
  • 5:16 玛勒列生雅列之后,又活了八百三十年,并且生儿养女。
  • 5:17 玛勒列共活了八百九十五岁就死了。
  • 5:18 雅列活到一百六十二岁,生了以诺。

21-24节,在族谱中所记载的祖先中,以以诺年岁最短,活了365岁。作者没有记载出他的死,只说:“上帝将他取去”。便西拉智训44:16上说:“以诺与耶和华同行、蒙主接纳。他的智慧成了世世代代的奇迹。”希伯来书11:5说:“以诺因着信,被接去,不至于见死,人也找不着他,因为 神已经把他接去了;只是他被接去以先,已经得了 神喜悦他的明证。”由于这些有关以诺的文字,有一些教父们和神学家一致承认:以诺与以利亚尚没有死,蒙上帝提去,上帝使他在一定的时期内,不致死亡;最后二人仍然要死。但是上帝为何要他们不死,他们的答案是以上所引的经文和以下所援引的(玛拉基书4:5;马太福音17:10;启示录11:4)为根据,承认上帝不使他们二人死,是要他们在世界末日再来反对假基督,拯救因信被选的人,劝导犹太人归顺基督,在许多人因他们的宣道信了基督以后,他们要为假基督所害,获得殉难的得胜枝。不过这种意见不是应信的道理。使徒犹大在他的书信上提到以诺曾说了预言:亚当的七世孙以诺曾预言这些人说:“看哪,主带着他的千万圣者降临,要在众人身上行审判,证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事,又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话(犹大书14-15节)。甚至他的生活都与上帝息息相通。

  • 5:19 雅列生以诺之后,又活了八百年,并且生儿养女。
  • 5:20 雅列共活了九百六十二岁就死了。
  • 5:21 以诺活到六十五岁,生了玛土撒拉。
  • 5:22 以诺生玛土撒拉之后,与上帝同行三百年,并且生儿养女。
  • 5:23 以诺共活了三百六十五岁。
  • 5:24 以诺与上帝同行,上帝将他取去,他就不在世了。
  • 5:25 玛土撒拉活到一百八十七岁,生了拉麦。

玛土撒拉(Methuselah)有“箭人”的意思。

上图:主前2000-1800年的韦尔德-布伦德尔立柱(Weld-Blundell Prism),上面用楔形文字刻有《苏美尔王表 The Sumerian King List》,现存于英国牛津大学阿什莫林博物馆艺术与考古博物馆(Ashmolean Museum of Art and Archaeology)。《苏美尔王表》是一份古代文献,发现于美索不达米亚各地,使用苏美尔语书写,目前发现总共有16份,内容基本相同。上面所列的洪水之前的每个王都统治了2-4万年,洪水之后的每个王统治的时间从1200年逐渐降到几年。虽然《苏美尔王表》中有许多夸大的地方,但洪水之前和洪水之后的年龄的相差比例,与创世记的家谱接近。i
上图:主前2000-1800年的韦尔德-布伦德尔立柱(Weld-Blundell Prism),上面用楔形文字刻有《苏美尔王表 The Sumerian King List》,现存于英国牛津大学阿什莫林博物馆艺术与考古博物馆(Ashmolean Museum of Art and Archaeology)。《苏美尔王表》是一份古代文献,发现于美索不达米亚各地,使用苏美尔语书写,目前发现总共有16份,内容基本相同。上面所列的洪水之前的每个王都统治了2-4万年,洪水之后的每个王统治的时间从1200年逐渐降到几年。虽然《苏美尔王表》中有许多夸大的地方,但洪水之前和洪水之后的年龄的相差比例,与创世记的家谱接近。

  • 5:26 玛土撒拉生拉麦之后,又活了七百八十二年,并且生儿养女。
  • 5:27 玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。
  • 5:28 拉麦活到一百八十二岁,生了一个儿子,
  • 5:29 给他起名叫挪亚,说:“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们;这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”
  • 5:30 拉麦生挪亚之后,又活了五百九十五年,并且生儿养女。
  • 5:31 拉麦共活了七百七十七岁就死了。
  • 5:32 挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。

附注

一、原始圣祖的长寿

古代的著作家与摩西一致地承认原始圣祖的寿限是极长久的。约瑟夫讲解说,古时列祖由于专心德性和富有营养的食料,实在从上帝手中获得了比现代人更长的寿命;他又继续补充说:“希腊人和野蛮民族的文字,都给予我极多的证据,埃及权威作家玛纳托(Manetto),迦勒底的著作家贝洛稣斯(Berosus),还有研究腓尼基历史的名人摩古斯(Mochus),赫斯提厄伍斯(Hesthiaeus)和埃及耶柔米(Jerome of Egypt),都同我一致地承认古人有着千岁的寿命。但是有些人(已经在圣奥古斯丁以前)和现代的人或者认为列祖的长寿是不可信的,或者不能取信于无信仰与怀疑的人,而主张摩西叙述中的年岁,一如上古时代埃及人称一月为一年,或者至少比太阳年(solar year)要短许多。但是由象形文字和僧侣的记念碑上知道埃及人已在摩西以前,是一年有12个月,每月30天,年终置闰5天。在希伯来人,除以12月为一年外,决没有其他的计算,由《创世记》一书可以证明列祖时代的年,与我们的年没有两样。洪水的史事上明言,地面的枯干,是在二月二十七日(8:14),这证明一月至少有27天,与我们的月,或相等或相差无几。洪水的泛滥是始于二月十七(7:11),洪水的减退是在150天之后,方舟落于亚拉腊的高山,是在七月十七日(8:4)。从二月十七日(洪水起头泛滥)到七月十七日,是经过了5个月,5个月也就是150天,故此每月有30天;之后摩西记叙山顶的露出,是在十月一日(8:5)。挪亚由方舟中放乌鸦时,是又过了40天,如果10月再加上的天,已有11个多月了,作者没有写挪亚放在鸽子时,走过了多少时间,不过由那时起,挪亚又等了三个7天,那时正是他601岁,正月初一日,水由地面上退完。由此可以推断那时一年有11个月多。根据勒诺尔曼(D.Lenormant),迦勒底人和亚述人的历史,记载每年是12个月,每月30天。

有些人主张圣祖时代,年的计算,比我们的年要短十倍,这种意见至少为承认希伯来原文年表的人,是无稽之谈。因为根据希伯来原文,玛勒列与以诺二人生子时皆为65岁(5:15,21),如果那时的年都以一月计算,那么上面所提的二人,生子时才6多岁,这是实在是一个笑话;此外要注意,人于洪水以后所有人的寿命,斗开始逐渐缩短。

原始人类的长寿,也有许多原因:

  1. 人类在原始时代,因环境的特别适宜,能有很大的年岁。且即在原罪之后,那时尚未失去上帝在造人时所赋的优良的人性,所以身上的体力没有减少,气候恐怕也比现在好得多。在生理学上来讲,实在没有绝对相反这长寿的充足理由。
  2. 原始人类长寿的主要原因,是由于上帝的上智安排,使人类迅速地繁衍人类这个族群,使人将上帝的启示,传于后代子孙,发明艺术和研究学问。

二、年代的数字

从第5章的族谱上,我们可以计算一下,由上帝造天地,造人类起,到洪水泛滥的时候(挪亚六百岁正)为止,中间究竟经过了多少年?关于亚当受造至洪水灭世的年代,有几种不同的记载,就是希伯来原文,撒马利亚五经和希腊译本,由下面所列的表上很容易察觉出这三种版本所载数字的异同。

由亚当到洪水泛滥的年数,按撒马利亚五经为1307年,按希伯来原文为1656年,拉丁通行本、叙利亚译本,亚美尼亚译本和意译的迦勒底译本以及阿拉伯译本,皆与希伯来原文相同。按希腊译本为2242年或2262年。拉丁古译本(Itala)从其说。

由下面所列的表上,又可以察知,希伯来原文与希腊译本,在计算每位圣祖一生的岁数上,除拉麦在希伯来原文为777岁,希腊译本作773岁外,丝毫没有差异。撒马利亚五经在前五位圣祖和以诺以及挪亚与前二本同,其余圣祖年岁的计算,则与前二本各异。

比较大的差异,是每位圣祖生子时的年岁。希腊译本在雅列和挪亚的年岁上与希伯来原文同对于玛土撒拉和拉麦,只相差数年。至于前五位圣祖和以挪士,希腊译本在他们每人的生年加上100年,由他们生子以后的寿命,减去100年,这样每人一生的岁数,恰与希伯来原文同。撒马利亚五经,对于前五位圣祖和以诺以及挪亚与希伯来原文同,而在其余圣祖的岁数上,每人差不多减去100年。

圣经在历史方面,将每位列祖的年岁详细地录出,这些记录如果不违反年岁的完整和圣祖时代的连续,应当视为时代最好最有价值的计数。但是希伯来原文、撒马利亚五经和希腊译本,在年数的计算土彼此有极大的差异,孰是孰非,是难断定。一部分学者认为是撒马利亚五经的数字是正确的,又有一部分学者认为希伯来原文的数字才是正确的。同时,《七十士译本》的数字(希腊译本)现在多为人所忽视,大概是故意加入一百年的原因。圣奥古斯丁已不管希腊本的数字,并且说那些数字已失去原有的面目,但是也有些学者,认为希腊译本的数字比其他二本更有价值,比如肯尼科特(B.Kennicott)力主犹太人二世纪时将希伯来圣经(由亚当至亚伯拉罕)的年数,予以削短。

任何一个学者的意见,或任何一个人都不能够解决这个问题,因为数字的加增和减少,是可能的事。希伯来原文可能比希腊和撒马利亚二文本更为真实,然而希腊和撒马利亚文本可能比希伯来原文更为确实。但是如果我们加以研究,那末总觉得:

  1. 希伯来文的数字比希腊和撒马利亚二本,更觉符合事实。
  2. 撒马利亚和希腊二文本,普通比希伯来原文更容易被认是窜改的本子。
  3. 为《五经》以外的年代问题,也是根据希伯来原文,证明经文是完整的是有真实性的,任何无价值的设难,都不能使我们不袒护希伯来原文中原始时代的数字。此外所计算的任何数字,我们应当承认,圣祖时代的年,是与我们现代的年一样。但是圣奥古斯丁时(前面已经提及),有些人认为我们的年,等于那时的十年;不过由洪水的记述中可以知道,《创世记》的一年是12个月,一月是29天或30天,这种年与月,也可以由埃及、巴比伦和其他民族的最古史记予以证实。

从创造天地到洪水灭世,诸圣祖的年表

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