• 4:1 耶和华说:“以色列啊,你若回来归向我,若从我眼前除掉你可憎的偶像,你就不被迁移。
  • 4:2 你必凭诚实、公平、公义,指着永生的耶和华起誓;列国必因耶和华称自己为有福,也必因他夸耀。”
  • 4:3 耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说:“要开垦你们的荒地,不要撒种在荆棘中。
  • 4:4 犹大人和耶路撒冷的居民哪,你们当自行割礼,归耶和华,将心里的污秽除掉;恐怕我的忿怒因你们的恶行发作,如火着起,甚至无人能以熄灭!”

在这四节经文之中,上帝提出真诚悔改的条件:除掉可憎的偶像,全心归向上帝。依照诚实、公平、公义而起誓的行为,就是承认上帝为他们的上帝,全心归向上帝,服侍上帝,假使他们遵守这样的条件,她将是万民之中上帝的宣扬者,并且这也会成为祝福的泉源。

所以,圣经说,“要开垦你们的荒地,不要撒种在荆棘中”,“你们当自行割礼归主”,表示说你们要完全的悔改。心灵好像是荒地,在播种前,必须先开垦,将田地已经生的荆棘——敬拜偶像的恶行——加以剔除,如此才能希望田地生出美好而且丰硕的果实——结出悔改的果子来。这两个比喻说明了全体民众的回归。自行割礼——特别表示人的悔改。人受割礼的时候,身体会感受到疼痛,人在心中施行割礼——根除一切罪恶时,也同样感受到剧烈的痛苦,作为祭品献上给上帝。所以,忏悔必须是完全的、彻底的、属于精神的,否则,上帝的怒气就会发泄发以色列人的身上,犹如不能灭的火焰,教父狄奥多勒解释说:上帝说,医治你们的灵魂,根除偶像的纪念——此所谓荆棘……你们必须割去心灵的包皮;上主不能扑灭的怒火,只有你们的忏悔才能使之熄灭。但若你们不忏悔,没有人能救你们脱免惩罚。

  • 4:5 “你们当传扬在犹大,宣告在耶路撒冷说:‘你们当在国中吹角,高声呼叫说:你们当聚集!我们好进入坚固城!’
  • 4:6 应当向锡安竖立大旗。要逃避,不要迟延,因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。”
  • 4:7 有狮子从密林中上来,是毁坏列国的。它已经动身出离本处,要使你的地荒凉,使你的城邑变为荒场无人居住。
  • 4:8 因此,你们当腰束麻布,大声哀号,因为耶和华的烈怒没有向我们转消。
  • 4:9 耶和华说:“到那时,君王和首领的心都要消灭;祭司都要惊奇,先知都要诧异。”
  • 4:10 我说:“哀哉!主耶和华啊,你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷,说:‘你们必得平安。’其实刀剑害及性命了。”

先知在异象之中,预见了来自北方的攻击,他请犹大人走出他们毫无保障的地方,然后进入坚固城,尤其是邀请他们进入锡安的堡垒。这个来自北方的攻击,指的就是巴比伦帝国。这个巴比伦帝国虽然是在巴勒斯坦的东方,但是,当他们入侵以色列的时候,必须由叙利亚,也就是巴勒斯坦的北方而来。

耶利米先知在约西亚年间以为:如果百姓悔改了,真心归向上帝,上帝是不会严加责罚的。因此,先知宣布未来的灾难,同时也是宣告了避免这样灾祸的条件。这个条件与3-4节所说的内容大致是相同,不过先知在此劝勉百姓是更加的热烈而且由力量。所以,我们必须要注意的是3-6章是用戏剧化而写成的,人物有:上帝,先知,民众,民众的官长、君王和祭司等。他们的言语和行动,几乎使我们观察出,他们对先知宣讲和活动有所反感。

9节先知描绘出与以色列人君王和首领面对来自北方的攻击者的情绪:沮丧——他们的心都要消化了,惊骇和胆怯。
10节:主上主啊,你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷,说:你们必得平安。其实刀剑害及性命了。这是什么意思呢?这说的是假先知们对和平的许诺,被发生的事件所误,只有归咎于世上帝欺骗了他们。刀剑害及性命,这一句,就是表示我们已经在危险之中了。

  • 4:11 那时,必有话对这百姓和耶路撒冷说:“有一阵热风从旷野净光的高处向我的众民(原文是民女)刮来,不是为簸扬,也不是为扬净。
  • 4:12 必有一阵更大的风从这些地方为我刮来;现在我又必发出判语,攻击他们。”
  • 4:13 看哪,仇敌必如云上来;他的战车如旋风,他的马匹比鹰更快。我们有祸了!我们败落了!

为什么用旋风来比喻来自北方的入侵者呢?因为从旷野的山丘上吹来的热风,也就是现在阿拉伯地区所吹的热风。这个热风吹起来温度可以达到52摄氏度,湿度可以降低到10%一下。所以,这个热风对农作物伤害极大。

一般借助风力进行簸扬,但是,这热风吹下,会导致连谷物也一起吹走。所以,先知用旋风表示上帝为唤醒选民的惩罚。选民不但不觉悟,反而固执地说:我喜爱别神,我必随从他们(耶利米书2:2)。因此,上帝降临在他们身上的惩罚,是比之前更加的严厉和可怕。先知在13节内是站在受惩罚的百姓这边的,是用生动的词汇描绘了受到了上帝惩罚的结果:大敌来到,使人们都害怕,沮丧。

  • 4:14 耶路撒冷啊,你当洗去心中的恶,使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢?
  • 4:15 有声音从但传扬,从以法莲山报祸患。
  • 4:16 你们当传给列国,报告攻击耶路撒冷的事说:“有探望的人从远方来到,向犹大的城邑大声呐喊。
  • 4:17 他们周围攻击耶路撒冷,好像看守田园的,因为她背叛了我。这是耶和华说的。
  • 4:18 你的行动,你的作为,招惹这事;这是你罪恶的结果,实在是苦,是害及你心了!”

这一段是先知以上帝的名义,向犹大宣告:说明耶路撒冷为犹大的政治宗教的中心,也是悖逆上帝的中心。首都的厄运,也就是他们国家的厄运。耶路撒冷在百姓洗涤恶心的条件下,还是可以得救的。因为灾祸是罪恶的结果,所以,必须把握机会,不让救恩白白的流逝。先知又说:强大而令人见之毛骨悚然的敌人,是由北方不断靠近的,经过以法莲而到犹大和耶路撒冷,使整个国家陷入危机之中(以赛亚书1:7-8)。在攻下所有的城池,阶段一切的援军之后,将耶路撒冷围困。先知写出这个骇人听闻的事,无非是要借此感动犹大的百姓和耶路撒冷的居民,让他们皈依上帝。

上图:但的邱坛。耶罗波安在这里设立金牛犊(王上十一29-30)。
上图:但的邱坛。耶罗波安在这里设立金牛犊(王上十一29-30)。

  • 4:19 我的肺腑啊,我的肺腑啊,我心疼痛!我心在我里面烦躁不安。我不能静默不言,因为我已经听见角声和打仗的喊声。
  • 4:20 毁坏的信息连络不绝,因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏;我的幔子顷刻破裂。
  • 4:21 我看见大旗,听见角声,要到几时呢?
  • 4:22 耶和华说:“我的百姓愚顽,不认识我;他们是愚昧无知的儿女,有智慧行恶,没有知识行善。”
  • 4:23 先知说:“我观看地,不料,地是空虚混沌;我观看天,天也无光。
  • 4:24 我观看大山,不料,尽都震动,小山也都摇来摇去。
  • 4:25 我观看,不料,无人;空中的飞鸟也都躲避。
  • 4:26 我观看,不料,肥田变为荒地;一切城邑在耶和华面前,因他的烈怒都被拆毁。”

19-21节是百姓说话,22节是上帝说话,23节到结束是先知耶利米说话。敌人将首都包围后,即开始攻城:号角、打仗的喊声、全地荒废、帐幕毁坏、遍地的战火、一片凄苦,一切使人陷入惊恐之中。

23-26节,这是所有先知异象之中,最有力的一段。耶利米先知在上帝圣灵的引导下,他的灵魂离开现世,遥见十诫末了的异象。空虚混沌,是创世之前的状态。先知用这样的词汇表明,以色列人目前的灾祸还远远不及上帝最后的审判。当上帝最后审判的的时候,诸天变为幽暗,大地成为原始的混沌,山震动,年兽逃逸,田园荒废,城市濒危废墟:这一切都是上帝义怒的表示。

  • 4:27 耶和华如此说:“全地必然荒凉,我却不毁灭净尽。
  • 4:28 因此,地要悲哀,在上的天也必黑暗;因为我言已出,我意已定,必不后悔,也不转意不做。
  • 4:29 各城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑,进入密林,爬上磐石;各城被撇下,无人住在其中。
  • 4:30 你凄凉的时候要怎样行呢?你虽穿上朱红衣服,佩戴黄金装饰,用颜料修饰眼目,这样标致是枉然的!恋爱你的藐视你,并且寻索你的性命。”
  • 4:31 我听见有声音,仿佛妇人产难的声音,好像生头胎疼痛的声音,是锡安女子(就是指民的意思)的声音;她喘着气、挓挲手,说:“我有祸了!在杀人的跟前,我的心发昏了。”

这段先知离开了最后的审判,又回到了百姓目前的灭亡。他直接向耶路撒冷宣讲自己的忠告,因为犹大的首都耶路撒冷,本来是敬拜上帝的中心,现在成为全国偶像崇拜的中心。

27-21节表示《耶利米哀歌》所说的耶路撒冷的被毁。而最后两节所要表达了耶路撒冷成为一个淫妇(信仰上的淫妇,她不敬拜上帝,敬拜偶像;她不依靠上帝,却依靠外邦国家的军事实力),盛装打扮去引诱她的情人——她一生所爱的巴比伦人。但是,她没想到的是她的情人成为她的敌人,最终她所爱的,却剥夺了她的生命。