• 6:1 有一个安息日,耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗,用手搓着吃。
  • 6:2 有几个法利赛人说:“你们为什么做安息日不可做的事呢?”
  • 6:3 耶稣对他们说:“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事,连这个你们也没有念过吗?
  • 6:4 他怎么进了上帝的殿,拿陈设饼吃,又给跟从的人吃?这饼除了祭司以外,别人都不可吃。”
  • 6:5 又对他们说:“人子是安息日的主。”

上图:2014年8月23日安息日的耶路撒冷街头,哈雷迪犹太人社区用路障挡住了街道,不准汽车经过。一位哈雷迪犹太人穿着安息日的Bekishe黑丝长外套步行到附近的会堂。
上图:2014年8月23日安息日的耶路撒冷街头,哈雷迪犹太人社区用路障挡住了街道,不准汽车经过。一位哈雷迪犹太人穿着安息日的Bekishe黑丝长外套步行到附近的会堂。

关于本段注释,参阅马太福音12:1-8所有的注释(马可福音2:23-28)。按摩西律法,安息日不准收割庄稼(出埃及记34:21),也不准准备吃食(出埃及记16:23-30;35:3;民数记15:32-36)。门徒掐麦穗又用手搓,法利赛人便指摘他们犯了两条律法。耶稣引了大卫的榜样(撒母耳记上21:1-6),为自己的门徒辩护。本来律法不应照字面,而应照它的精神和目的去解释。安息法的目的是叫人无拘无束地自由奉事上帝,而不是给人招致麻烦(马可福音2:27)。此处耶稣拒绝同法利赛人作较长的辩论,仅声明自己为“安息日的主”,他身为“人子”,由上帝得了解释律法的无上权威。关于经文的校勘,本段中应注意两点:(一)在1节开始,有几个希腊古抄卷和拉丁通行本作“当第二个安息日以先”(Factumest in sabbato secunedo primo),此经文不易解释,似乎有窜改之虚。(二)按贝匝(Beza)即D号古抄卷,于5节后多此一段:“同日,耶稣见一个人安息日工作,就对他说:人啊!若你知道你做什么,你是有福的;但你若不知道,你就是可诅咒的,是违犯律法的人。”意思是说:若是你有正当理由如此工作,并出于诚心,你决不会受责罚。但若你工作,由于随便,就违犯了律法。这一节似乎不是耶稣说的话,是“主日”代替了“安息日”以后教友们所加添的。对这节的解释可参阅罗马书14:20-23;哥林多前书8:1。

上图:耶路撒冷的犹太人在安息日的晚上在哭墙祷告。安息日从星期五晚上日落以后开始,到星期六晚上天上出现两颗星星时结束。
上图:耶路撒冷的犹太人在安息日的晚上在哭墙祷告。安息日从星期五晚上日落以后开始,到星期六晚上天上出现两颗星星时结束。

  • 6:6 又有一个安息日,耶稣进了会堂教训人,在那里有一个人右手枯干了。
  • 6:7 文士和法利赛人窥探耶稣,在安息日治病不治病,要得把柄去告他。
  • 6:8 耶稣却知道他们的意念,就对那枯干一只手的人说:“起来!站在当中。”那人就起来,站着。
  • 6:9 耶稣对他们说:“我问你们,在安息日行善行恶,救命害命,哪样是可以的呢?”
  • 6:10 他就周围看着他们众人,对那人说:“伸出手来!”他把手一伸,手就复了原。
  • 6:11 他们就满心大怒,彼此商议怎样处治耶稣。

本段记述耶稣实行爱人的诫命,给的另一个例子,为驳斥法利赛人和文士纯外面守法的狂妄。对此处经文的注释,见马太福音12:9-14;马可福音3:1-6。今略路加福音怎样以心理方法生动地描绘这件事。路加福音记这病人出现在会堂中与上段所述的事不是发生在同一个安息日。路加身为医师特别注意那人右手患了枯干、麻痹或萎缩的病症,这人右手有病,工作自然更是累赘。(按希伯来人伪福音上记载,此人为泥瓦匠。)路加福音清楚地指出法利赛人和文士已心怀恶意,只是找机会控告耶稣的过错,但圣史也指出耶稣由起头就看透了他们的恶意(8)。耶稣所行的善事,无不与律法相合,因为“爱就完全了律法”(罗马书13:10),而另一方面法利赛人却正在这一天为了此事寻隙谋杀他。路加福音略去马可福音3:5论耶稣对敌人的盲目所有的愤怒和悲伤,路加福音也许以为这话对他的读者太不顺耳。法利赛人既然从起初已怀着恶意,如今又见了反对他们的心意的奇迹,更使他们恼羞成怒,为此他们就集会商议怎样进一步按律法谋害耶稣。路加福音此处没有提希律党人(马可福音3:6),他们本是法利赛人的死敌,但他们在相反耶稣的事上,却同心合意。他没有提希律党人,是有意避免记载为他的希腊读者不易了解的事。

  • 6:12 那时,耶稣出去,上山祷告,整夜祷告上帝;

路加福音在上一大段中大抵随着马可福音的叙事顺序。在本段一开头就想变更一下:他把马可福音3:7-12一段略去,只在后边(6:17-19)简略地述说了几句。路加福音似乎有意把召选使徒一段同上几段有关与犹太人首领所生的冲突相连接。既然这些人要谋杀耶稣,耶稣遂开始计划基督王国的组织。他在法利赛人前已说明他自己的精神不能与他们的旧精神调和,他就该创立新团体,好实现他的新精神(5:36-39)。他已预示了自己的死,为此更需要把门徒团结起来,并拣选使徒为在他死后继承他的工程和使命。对于召选使徒的时期,路加福音没有指出。若是与法利赛人的冲突发生在逾越节后(6:1-5),召立使徒大概在传教第一年夏季开始。耶稣对选立使徒看作是一件很重大的事,因此退到临近的山上,整夜祈祷,恳求圣父。按传说耶稣此次祈祷的山是谷陵哈廷(Kurn Hattin),位于迦百农西北。

  • 6:13 到了天亮,叫他的门徒来,就从他们中间挑选十二个人,称他们为使徒。

到了早晨,耶稣聚集了自己的门徒,由他们当中拣选了十二人,这十二人成立的集团明显地是代表以色列十二支派。耶稣的意思是叫他们十二人作未来新以色列的首领(22:30;马太福音19:28)。耶稣称呼他们为“使徒”,即立定他们为自己的代表的意思,以后又赋给这些代表特别的权柄和权威(9:1)。

  • 6:14 这十二个人有西门(耶稣又给他起名叫彼得),还有他兄弟安得烈,又有雅各和约翰,腓力和巴多罗买,
  • 6:15 马太和多马,亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门,
  • 6:16 雅各的儿子(或译:兄弟)犹大,和卖主的加略人犹大。

关于使徒的名单亦见马太福音10:2-4;马可福音3:16-19。本处所有与马太福音和马可福音稍有不同。西满在本书以上的记载中已多次占有首位(4:38;5:3、8)。耶稣召他时,给他起了另外的一个名字叫彼得(约翰福音1:48;马太福音16:18)。马太福音和马可福音所称的“达太”,路加福音称他为“雅各的儿子犹达”,此称呼有两种解释:一说犹达是雅各的儿子,一说是雅各的兄弟,大概以“雅各的兄弟犹大”为正确,他就是普通书信的犹大书的作者,书信首句即有“雅各的弟兄犹大”的称呼(犹大书1节)。耶稣选立十二位使徒的意思是为继续执行他救人的工作,因为以后他们与耶稣常有密切的来往(6:17;8:1),耶稣藉他们行事(11:1-11;9:16),给他们另外的启示,好明白耶稣指派的使命(9:43-45;18:31等),并向他们要求高出他人的德行(9:46-50),最后委派他们去继承自己的工作(24:36-49)。

  • 6:17 耶稣和他们下了山,站在一块平地上;同站的有许多门徒,又有许多百姓,从犹太全地和耶路撒冷,并推罗、西顿的海边来,都要听他讲道,又指望医治他们的病;
  • 6:18 还有被污鬼缠磨的,也得了医治。
  • 6:19 众人都想要摸他;因为有能力从他身上发出来,医好了他们。

早晨耶稣选立使徒后,就与这十二位下了山,立在山坡的一块平地上;其余的门徒和从各地来的群众已在这里等候他。路加福音对登山宝训所布置的序幕,十分美妙动人:耶稣居中,靠近有他选立作天国臣相的使徒,其次环绕着大批其余的门徒,再远一点有代表全巴勒斯坦的人民,也有从推罗和西顿外教之地来的人群。这一大群人已象征未来由万民所集合的圣教会。那些人都愿意听耶稣的道理,并希望他治好自己肉身上和灵魂上的疾苦。路加福音特提出有许多被鬼附的人被治好了。所有在场的听众都感觉从耶稣身上有一种能力出来,为此人都想法摸耶稣(5:17;马可福音5:27;6:56)。此处所说的“能力”,一定不是说的一种魔术的能力,而是说由耶稣心中所发出的吸引入的德能。耶稣先显各种神迹的意思,是准备人民听他下边论上帝之国度的建立所要讲的重要道理。

  • 6:20 耶稣举目看着门徒,说:“你们贫穷的人有福了!因为上帝的国是你们的。

关于登山宝训的结构,请参阅马太福音5前的要义。在本注内仅解释路加福音关于此宝训所具有的特征。路加福音大抵随马可福音的顺序,此处却离开马可福音的顺序,而根据另一种史料补入了6:20-8:3一段。在这一部分内对登山宝训另外有他独特之处。为更容易明白这篇宝训,此处有几点应当加以说明。当那些由各方来的人要听耶稣道理的时候(6:18),耶稣就抓着这机会,讲了十分长的道理,给他们讲明要当他的真门徒和进入上帝国度的条件和准备。这篇道理段落分明:先举出“四福”与“四祸”作为开场白(6:20-26):开场白中指出那种人可以被收入在上帝国内。随后讲论爱德,因为这是为上帝国中每一个分子的基本律法(6:27-46)。结尾时论进入上帝国的每一个人所应受的试探:凡胜过这试探的,才能成基督真正的门徒(6:47-49)。按路加福音(6:20)所记,这篇道理直接是对门徒讲的,但不仅是对在场的这些人,而也是对所有未来愿意跟随基督的人说的。在这道理中要把耶稣新精神的新生活所有的大纲要目,加以推广和说明。因为耶稣的精神与世上所有的精神相反:世人寻求现世的快乐和光荣,而耶稣的门徒应当谢绝这一切(6:21-26)。这新精神以爱德的诫命为中心,以壮烈的爱德即爱仇为顶峰。在日常生活上的爱德要表现在良善、同情、宽恕、大方和友情的规劝上。爱德原是效法上帝的爱情和仁慈所生出来的,因此只希望上帝所要赏的报酬(6:27.45)。如将本处的山中训言与马太福音所记的作一比较(马太福音5:1-7:27),立刻便看出有很大的区别。训言的小引和结尾二者虽相似,但训言的重心却不同,马太福音以耶稣的新律法来反对旧律法,而路加福音以耶稣的精神反对世俗的精神。只就二者分量的区别也很明显,路加福音仅有三十节,而马太福音却有一百一十节。有许多马太福音在此训言中所记的,见于路加福音别的地方;相反的,也有许多路加福音在此训言中所记的,见于马太福音别的地方。总括一句,似乎应当说:耶稣一定论他的国讲过这样的演说,并且在一个山坡上当着很多人讲的,至于这演说的整个篇幅,门徒们没有全部传授下来,只传授了这演说的要点。马太福音和路加福音用自由叙事的文笔把这篇演说重新改编,而且二者所改编的内容,都是为了适合自己写福音的目的。这样自由叙事决不抹杀事实的真实性,且更显出圣史们不纯是记事者,而也是活生生的宣讲福音的真理者。

  • 6:21 你们饥饿的人有福了!因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了!因为你们将要喜笑。
  • 6:22 人为人子恨恶你们,拒绝你们,辱骂你们,弃掉你们的名,以为是恶,你们就有福了!
  • 6:23 当那日,你们要欢喜跳跃,因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。”

马太福音记述的天国八福共计八个(或说九个),而路加福音仅记述四个,他把这四个真福与四端真祸对立。马太福音所列举的真福中,很明显地合乎犹太的民情,因此真福的意义纯是精神方面的。路加福音是为外教归化的希腊读者写的,他着重的是社会的普通状况,但二福音的主旨相同。我们不应探求真福有几端的区别,因为“真福”有几个,毫无重要性,最重要的是耶稣在这篇训言中,指出了人进入天国应走的唯一道路。总之,这道路就是人在上帝和别人前应虚怀若谷;反之,骄傲自恃愿高人一等的人不得进入天国。由20节可知本篇的演辞直接是向门徒说的,但他的话不仅是为门徒,而且也是为全民众(24节7:1),即为有意跟随耶稣的一切人。耶稣先称“贫穷的人”有福,路加福音所论的是普通贫穷的人,而马太福音5:3论的是精神方面的贫穷人,即指甘贫乐道和在上帝前认自己贫穷可怜的人。路加福音加福音特别是贫穷人的福音(1:53;2:7;6:20;12:15-34;16:9-25),但路加福音所论的不纯是物质贫乏的穷人,因此,贫穷人不能因为他是贫穷人就是有福的,所以有福,是因为贫穷人不易受世物的阻碍,而能全心渴望上帝的恩典和仁慈。由路加福音可证明,若富人心地纯正,连他们也可进上帝的国,试看跟随耶稣的妇女(8:3;23:49-55),税吏撒该(19:1-10),亚利马太人约瑟(23:50-53)就可知道。

真福第二个,路加福音仍论的是普通“饥饿的人”,而马太福音5:6论的饥渴慕义的人。二者的区别纯是字面的,因为路加所想的是那些在现世因贫穷实在受饥饿的人,他们不反抗社会不公道的状况,而只希望上帝的帮助。现世的饥饿准备人向往精神方面的饥饿。对人的这种饥饿和上帝待人仁慈的最好的榜样,路加福音给我们记载了贫穷人拉撒路的比喻(16:19等)。

真福第三个,路加福音声称“哀哭的人”为真福,就是那些因生活贫苦可怜而愁苦的人,在上帝国中要赐给他们纯全的欢乐;而马太福音5:4所论的哀恸的人还是偏重精神方面的。

真福第四个,路加福音与马太福音5:11-12相合,就是那些为了人子,即为了信仰并明认耶稣为人子而受迫害的人是有福的。这迫害有四级:耶稣的门徒先为人所恼恨,继之被人逐出宗教或政治团体,随后他们的名字公然受辱骂,最后他们的名字被人消除,即宣布为丑恶的。可知所说的名字不是私人的名字,而是指“基督徒”的名字(21:17;雅各书2:7;彼得前书4:14;约翰福音15:21)。为那些受迫害的门徒最大的欢乐是将来在天上所要得的欢乐。另外由23节的话上证明,路加福音所论的幸福是属灵方面的,在上帝国中并不是要改进现在的社会状况,而是要叫门徒的明悟思想未来的天上的赏赐。另一个欢乐的原故与马太福音5:12所指出的略同:就是门徒因受迫害加入先知圣人团体中了,这些先知在世上曾做过上帝的证人,如今在天上都享受尊荣(11:49等)。由宗5:41证明了使徒们在迫害中由耶稣的这句话实在吸取了莫大的欢乐。

  • 6:24 “但你们富足的人有祸了!因为你们受过你们的安慰。
  • 6:25 你们饱足的人有祸了!因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了!因为你们将要哀恸哭泣。
  • 6:26 人都说你们好的时候,你们就有祸了!因为他们的祖宗待假先知也是这样。”

本段以四个真祸(24-26)与前段四个真福正相对立(20-22),但这些凶祸,世俗却以为是幸福。马太福音在登山宝训中,对此四祸未有记载。路加福音以这四种凶祸,说明那些满怀世俗精神而沉湎于世俗的人不得进入天国。耶稣先恫吓富人难入天国,因为他们渴望获得世财世物(12:18等;16:19等),在世界上他们已经有了安慰和满足(16:25;马太福音6:2;5:16)。以“饥饿”来恫吓那些在今世常得饱足而“以肚腹为神”(腓立比书3:19)的人。耶稣向那些享受现世福乐而“喜笑”的人预言他们将要哭泣。最后的诅咒,耶稣另外是向门徒说的。作耶稣门徒的不能,也不应盼望在今世受一切人的称赞,受这种称赞的人证明他们不是上帝的真证人,就像一些古来的假先知,他们败坏了上帝的圣言。只求安抚百姓的假先知,圣经中这样的实例很多(列王纪上18;以赛亚书30:10等;耶利米书6:14;8:11;23:17等)。26节最末诅咒的意义,可用圣雅各使徒(雅各4:4)“与世俗为友,就是与上帝为敌”的一句话,作本节简短的说明。

  • 6:27 “只是我告诉你们这听道的人,你们的仇敌,要爱他!恨你们的,要待他好!
  • 6:28 咒诅你们的,要为他祝福!凌辱你们的,要为他祷告!

以上的诅咒是对沉湎于现世福乐的人说的(24-26),27节以下是耶稣恳切叮咛门徒和有意进入天国的人说的。耶稣在22节声明那些受世人难为的是有福的,如今向那些人要求的更多了。以下所论的基本律法,是他给他们立定的爱的诫命,这爱不是平凡的爱,而是壮烈的爱:即叫他们爱一切仇人。若是仇人的敌意越大越凶,对他的爱也应越大越深。以恩爱对仇恨,以祝福对咒骂,以祈祷对磨难,这种爱的模范,在耶稣以后(23:34),紧随着有他的忠实门徒斯德望(使徒行传7:30)。

  • 6:29 有人打你这边的脸,连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣,连里衣也由他拿去。
  • 6:30 凡求你的,就给他。有人夺你的东西去,不用再要回来。

耶稣用了几个比方来说明爱的律法:在上帝的国内不应以律法为标准,而应以爱为标准。本处与马太福音5:39等相同。按耶稣所设的比方,仇人的敌视已由内而形于外,施行了强暴,对于这种强暴,耶稣不仅要求门徒甘心忍受,且要求他们爽快地忍受那更重大的磨难,更要求他们更大的宽仁。关于本处经文详解,参阅马太福音5:39等注。路加福音的经文,略有更改,以适合他的读者,所以他记为:先让取外衣,后让取内衣,如此为希腊读者更易明了。按马太福音所记,则是先让拿去内衣,而后让取外衣,因为外衣对犹太人是最需要的,也是夜间穷人要用来盖在身上睡觉的。——应知本处耶稣所论的并非严命,而是说明爱的诫命重大。所用的话语是借喻的,为此不应以字面去解释。耶稣有意教训人把爱看得比一切世财世物更高,当耶稣门徒的当甘心情愿爽快地牺牲自己的权利,而不违犯爱的律法。有时外教的哲人如我国的孔子,罗马的塞內卡(Seneca)也讲论爱仇,但他们的动机纯是出于人道,就是为了避免更大的灾祸,或者为了明哲保身,能以泰然生活。但是耶稣所要求的爱,是爱的本身,是取法于上帝的爱(6:35)。

  • 6:31 你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。

本节可算是爱的金科玉律(马太福音7:12),给了一个同人往来的通则。这个通则也见于犹太人(多比传4:16)和其他外教人中,我国儒家也有:“己所不欲,勿施于人”的劝语;但这都是消极方面的,而耶稣所定的却是积极方面的。这是耶稣初次立定的。

  • 6:32 你们若单爱那爱你们的人,有什么可酬谢的呢?就是罪人也爱那爱他们的人。
  • 6:33 你们若善待那善待你们的人,有什么可酬谢的呢?就是罪人也是这样行。
  • 6:34 你们若借给人,指望从他收回,有什么可酬谢的呢?就是罪人也借给罪人,要如数收回。

31节所定的通则,还能解释成利己主义的通则,就是说善待人,希望人再善待自己。这种爱不是基督徒的爱,基督徒的爱是要脱去利己主义,只寻求并希望上帝喜欢。凡希望人还爱或善待,或希望人还回自己所施与的,这样的人与“罪人”即“世俗人”没有两样,因为他们也能因自爱而善待别人。基督徒的爱出于爱上帝之情,目的只是要叫上帝喜欢。此处与马太福音5:46等的用语略有不同,因为他的用语是适合于犹太人。

  • 6:35 你们倒要爱仇敌,也要善待他们,并要借给人不指望偿还,你们的赏赐就必大了,你们也必作至高者的儿子,因为他恩待那忘恩的和作恶的。
  • 6:36 你们要慈悲,像你们的父慈悲一样。”

基督徒的真爱德应表现在爱仇人上,应表现在善待仇人而不希望他们还报上。谁有这样的爱,可等待上帝的厚报(14:14),因这样的爱而成为上帝的真正儿女,并相似普爱忘恩者和恶人的天父(马太福音5:45)。为基督徒最后的标准是天父的爱,路加福音此处称为“慈悲”,因为上帝的爱,尤其彰显在对罪人所表现的慈悲上(哥林多前书1:3;雅各书5:11;歌罗西书3:12)。马太福音5:48论门徒应当效法上帝的爱。按以上所说的,路加福音故意把成全的整个重要性置于“爱”字上,虽与马太福音的话略有改变,但意义全同。

  • 6:37 “你们不要论断人,就不被论断;你们不要定人的罪,就不被定罪;你们要饶恕人,就必蒙饶恕(饶恕:原文是释放);
  • 6:38 你们要给人,就必有给你们的,并且用十足的升斗,连摇带按,上尖下流地倒在你们怀里;因为你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们。”

耶稣的门徒深知天父的仁慈,为此决不应热情地批评别人,心中和口头上不但不应定断人,还该常爽快地宽恕人,因为他们经历了上帝对自己的仁慈,如此更可使上帝仁慈对待自己(马太福音7:1等)。凡对人不仁慈的,也不能盼望上帝对自己仁慈和宽恕(马太福音18:23-35)。基督徒还应由上帝的仁慈中学习宽宏大量,甘心施舍;他们的宽宏大量可使上帝对待自己更为宽宏大量。38节是以量五谷的升斗作比喻。五谷倒在斗内,“连摇带按”使升斗实在满了,并且粮仓还往外溢,上帝要以这样满溢的升斗倒在善人们的怀内,即倒在兜起的大襟内(以赛亚书65:7;耶利米书32:18;诗篇80:12),以表示上帝丰厚的赏报。38节末句似乎是一句俗语,但这俗语的意义不是表示不差毫厘的公平,而是指“相称”的意思:即一个人越良善,上帝对他也越良善。(马太福音7:2有一样的俗语,但其意略有不同。)

  • 6:39 耶稣又用比喻对他们说:“瞎子岂能领瞎子,两个人不是都要掉在坑里吗?
  • 6:40 学生不能高过先生;凡学成了的不过和先生一样。

由39节起似乎另起一段。在这一段中耶稣另外是讲给将来做人领袖的,应特别谨慎,避免严厉批评人,但该想自己的过错。39节以在巴勒斯坦行路做比喻,在那里多为山岳荒野之地,一个人很容易迷失了道路,也有陷入旁边的深坑或旱井的危险。若是瞎子领瞎子行路,二人必都陷在坑中。所以凡做人领袖的,必须先应治疗自己,先改正自己的过错才是。马太福音15:14称法利赛人为领瞎子的瞎向导,与此处意义相同。40节的俗语按本段的上下文看,似乎有这样的意义:若是一个做人领袖和为人师的已经有过错,怎能希望自己的徒弟没有过错?马太福音10:24等亦有同样的俗语。但用意不同(约翰福音13:16;15:20)。由此可知,一样的俗语,耶稣能应用在各样的光景上。

  • 6:41 为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?
  • 6:42 你不见自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说:‘容我去掉你眼中的刺’呢?你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。”

41、42两节与马太福音7:3-5同。爱议论他人而加以恶意批评的人,只在他人身上吹毛求疵,就是那些自己眼中有梁木却不肯察看的人。梁木是指的骄傲,有这样的骄傲,不容他对人有爱德,必须先从自己心中将骄傲拔除,然后才适合以爱来改正他人的过错。

  • 6:43 “因为,没有好树结坏果子,也没有坏树结好果子。
  • 6:44 凡树木看果子,就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果,也不是从蒺藜里摘葡萄。
  • 6:45 善人从他心里所存的善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来;因为心里所充满的,口里就说出来。”

由43-45节又用别的比喻说明:凡愿劝戒人和领导人的,先应清洁自己的心,成全自己。如果自己真好,他必像好树一样结好果子,在他所教训的人身上也必显出他的功效来。再说:若是他心中满是德性善功,由他所发生的,好像由宝库中,给别人提出了好东西。但若为人师,为人领袖的是一个坏人,他心中满是邪恶,不必希望他为别人有什么好处(以赛亚书32:6)。对此处亦参阅马太福音7:15-20;12:33-35。

  • 6:46 “你们为什么称呼我‘主啊,主啊’却不遵我的话行呢?

最后一句是对门徒说的劝言。他们与耶稣有密切的关系,他们称耶稣为“主”,因此承认耶稣对自己有无上的威权,既然如此,也必须遵守他的命令。否则,就是谎言者。因为真正随从耶稣,不在乎口头上的明认,而在乎完成工作,服从他的旨意(约翰福音13:17;雅各书1:22),亦参阅马太福音7:21-23。

  • 6:47 凡到我这里来,听见我的话就去行的,我要告诉你们他像什么人:
  • 6:48 他像一个人盖房子,深深地挖地,把根基安在磐石上;到发大水的时候,水冲那房子,房子总不能摇动,因为根基立在磐石上(有古卷:因为盖造得好)。
  • 6:49 惟有听见不去行的,就像一个人在土地上盖房子,没有根基;水一冲,随即倒塌了,并且那房子坏的很大。”

本篇讲辞的结论与马太福音7:24-28所有者约略相同;所不同者是马太福音的话更适合巴勒斯坦的状况。路加福音所论的房屋是建筑在河的两岸,其中一座有深的基础,而另一座没有。路加福音也没有论及在巴勒斯坦暴风中所降的大雨,仅论及河水泛滥冲坏房屋的情形。但二圣史的意义相同:是说仅听耶稣的道理,外面承认自己是他的门徒,这还不够,还应在实际的生活上,按照耶稣的道理去作。耶稣的道理越深入他门徒的生活内,他们也越坚忍来抵抗未来的试探。最后耶稣极恳切地劝勉门徒把他的道理实现在自己的生活上。

上图:从加利利海看八福山。传统认为这座迦百农附近的小山就是主耶稣登山讲论天国八福的地方,现在山上有一座纪念教堂。
上图:从加利利海看八福山。传统认为这座迦百农附近的小山就是主耶稣登山讲论天国八福的地方,现在山上有一座纪念教堂。