• 8:1 过了不多日,耶稣周游各城各乡传道,宣讲上帝国的福音。和他同去的有十二个门徒,
  • 8:2 还有被恶鬼所附、被疾病所累、已经治好的几个妇女,内中有称为抹大拉的马利亚(曾有七个鬼从她身上赶出来),
  • 8:3 又有希律的家宰苦撒的妻子约亚拿,并苏撒拿,和好些别的妇女,都是用自己的财物供给耶稣和门徒。

上图:1890年拍摄的加利利海西岸抹大拉村照片,抹大拉的马利亚出生于此。现藏于美国国会图书馆。
上图:1890年拍摄的加利利海西岸抹大拉村照片,抹大拉的马利亚出生于此。现藏于美国国会图书馆。

直到此时耶稣大抵常在迦百农和附近的一些城内(如拿撒勒,拿因等,并参阅4:43等)。自此以后,圣史开始记述耶稣远行传教的阶段(见9:58)。在这传教的行程中十二使徒常随从着他;并为叫他们学习传教的生活,也派他们出去讲道(9:1等;10:1等)。当时在随从的人中除十二位使徒外,还有许多妇女,其中至少有几个是很富有的,用她们的家资供养这个团队(马可福音15:41;马太福音27:55)。她们都十分敬爱耶稣,或者是受了耶稣的恩宠而对他表示知恩报爱,因为有许多妇女就如路加福音所记的,曾附了恶魔或患重病而得到治疗的。在这些妇女中第一个先提到马利亚,她号作抹大拉的马利亚;她大概是抹大拉村的人,这村在革尼撒勒湖西岸,位于提庇黎雅城北约七公里。耶稣由这妇女身上驱逐了七个魔鬼(即叫她脱离极严重的被魔鬼附着的状态,参阅路加福音17:26),以后她对耶稣分外感恩报爱(24:10;马太福音27:56、61;28:1;马可福音15:40、47;16:1;约翰福音20:1-18;19:25)。如上所述,马利亚不是那有罪的女人(7:37等),因为路加福音此处记述她好像是一个从未提过的人。她不是有罪的女人,而是因附魔迷惑了她的明悟和精神。约亚拿(亦见24:10)大概是患病得治好的妇女,她是苦撒的妻子,这雇撒是黑落德安提帕的家宰(家宰即管理黑落德金钱的官)。苦撒是否即是约翰福音4:46所记的王臣,不得而知。但由本处可知此时在希律王宫中已有几个归依耶稣的人(亦见使徒行传13:1)。关于第三位妇女苏撒拿的事迹毫无所知。除上述三个妇女以外,还有许多随从耶稣的妇女(马太福音27:55;马可福音15:41),她们都帮助耶稣,并供给耶稣和使徒的一切生活所需要的,因为耶稣和使徒都很贫穷(9:58;马太福音17:24),同时她们也周济别的一些穷人(约翰福音13:29)。路加福音用很短的篇幅描述了圣教会初生时的情形。在福音中他多次提及这批热心妇女的事,此处他更大书而特书,指出那些接近耶稣的妇女也是属于这个团队的,她们由起头就是耶稣的女弟子,是服侍耶稣的人。在近东虽然鄙视妇女,甚至犹太人在街市上戒避与妇女谈话(约翰福音4:27),但当时的经师似乎喜用热心妇女照顾自己的衣食。此处还有应注意的一点,即路加福音在本处记载了一些妇女的名字,大概他与她们有所接触,可从她们的口中听到许多有关耶稣传教的事迹。

  • 8:4 当许多人聚集、又有人从各城里出来见耶稣的时候,耶稣就用比喻说:

由8:4起,路加福音又紧随马可福音的顺序,但路加福音省略了马可福音所记的许多事,另外把马可福音记的几个比喻,只缩为一个撒种子的比喻。对马可福音所记的别的比喻,路加福音在13:18等只简略地举出。路加福音在4节没有指出讲比喻的时间与地点(马太福音13:1;马可福音4:1)。他仅注意百姓由各方集会到耶稣跟前的情形。如今看来,似乎有很大的希望,全百姓敞开自己的心怀接受耶稣所讲的道理,但耶稣决不会受群集的百姓的欺骗,因为大部分人来此,都是为现世的欲望所驱使。耶稣在撒种子的比喻上很清楚地给使徒和门徒预言了自己讲道的未来效果(4-15),并劝勉他们尽力把听受的上帝的话,保存在心中,并按这话实行在日常生活上,这样才是耶稣真正的门徒(8:16-21)。

  • 8:5 “有一个撒种的出去撒种。撒的时候,有落在路旁的,被人践踏,天上的飞鸟又来吃尽了。
  • 8:6 有落在磐石上的,一出来就枯干了,因为得不着滋润。
  • 8:7 有落在荆棘里的,荆棘一同生长,把它挤住了。
  • 8:8 又有落在好土里的,生长起来,结实百倍。”耶稣说了这些话,就大声说:“有耳可听的,就应当听!”

路加福音在记述比喻上十分简短,仅提出主要之点,但关于各种子的不同命运,可写的都清楚。对本段的解释,参阅马太福音13:1-9。

  • 8:9 门徒问耶稣说:“这比喻是什么意思呢?”
  • 8:10 他说:“上帝国的奥秘只叫你们知道;至于别人,就用比喻,叫他们看也看不见,听也听不明。”

按马可福音4:10门徒向耶稣询问所讲的各比喻的意思,而按马太福音13:10说的较为清楚,即门徒问耶稣,为什么用比喻讲道理。但按路加福音,门徒仅询问撒种子比喻的意义。既然各圣史对询问的动机所记不同,因此对耶稣答复门徒的话,彼此所记也有较大的区别。马太福音13:11-15所有的答复是引自以赛亚书6:9、10,话语相当严厉;路加福音却把耶稣答复的话予以缓和,怕以赛亚先知对选民说的话会使外邦人读了见怪。路加福音明白指出讲比喻有两个效果:那些有善意和正当意向的门徒,因着比喻能鼓励他们用心研究耶稣的道理,如此更能逐渐明白上帝国的奥秘。其他怀着妄想来到耶稣跟前的人,既没有认识耶稣的道理和研究道理的正当意向,又因为不明白所讲的比喻,就渐渐离开耶稣,他们的明悟便越来越昏聩了。事实上也真是这样:因了耶稣所讲的比喻,耶稣的听众分划开了:有些人对上帝国的道理懂得更深湛了,而另一些人对这道理却始终不能领悟。

  • 8:11 “这比喻乃是这样:种子就是上帝的道。
  • 8:12 那些在路旁的,就是人听了道,随后魔鬼来,从他们心里把道夺去,恐怕他们信了得救。
  • 8:13 那些在磐石上的,就是人听道,欢喜领受,但心中没有根,不过暂时相信,及至遇见试炼就退后了。
  • 8:14 那落在荆棘里的,就是人听了道,走开以后,被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了,便结不出成熟的子粒来。
  • 8:15 那落在好土里的,就是人听了道,持守在诚实善良的心里,并且忍耐着结实。”

对本段注释,参阅马太福音13:18-23。在此我们只应注意路加福音11节比马太福音和马可福音更明白地说出了种子是指的“上帝的道”,也就是耶稣向百姓所宣讲的上帝的话(5:1)。路加福音也更指明了上帝的话不能收效的原故,不能归咎于上帝的话,而是因为有一些障碍使上帝的话在人身上不能发生效力。路加福音更进一步指出耶稣的道理实在能收效与否,全看听的人是否心中有准备,这准备是说的“诚实善良的心”,就是说,听了道,以正经的意向把耶稣的话存在心中,虽然有试探和艰难,但仍照听的道理忍受。正经意向,在患难中的恒心与坚忍:三者是耶稣真正门徒的记号。有正经意向、恒心、坚忍这三种优点的人,与12-14节所指的三种听众有很大的区别。

  • 8:16 “没有人点灯用器皿盖上,或放在床底下,乃是放在灯台上,叫进来的人看见亮光。
  • 8:17 因为掩藏的事没有不显出来的;隐瞒的事没有不露出来被人知道的。
  • 8:18 所以,你们应当小心怎样听;因为凡有的,还要加给他;凡没有的,连他自以为有的,也要夺去。”

关于本段的注释,参见马可福音4:21-25。路加福音把此处耶稣所说三句话,在别的地方又记了一遍(11:33;12:2;19:26),但此处与上面所设的比喻的道理紧紧相连(8:10)。耶稣如今用比喻讲话,百姓却不明白他所讲的道理,只有门徒深深领会上帝的道理。但这样的限制仅是暂时的,因为门徒所听受的道理,好像是在门徒身上点着的灯光,光的本质是为照亮,并不是为遮盖起来,所以耶稣私下同门徒所讲解的,将来也要给人讲明。因为上帝国的奥秘是给所有的人立定了的,为此耶稣劝勉门徒要用心听教,并把听了的道理存在心中,将来要对世人给耶稣的道理作证(马太福音10:27;路加福音24:48;宗1:8)。若门徒用心领受耶稣的道理,珍重耶稣的道理,他们就会不断地更深深领会耶稣的道理。若是一个人“自以为有的”,想自己已充分知道了天国的道理,因此不愿听教,不愿前进,必要把他所有的给他夺去;因为一个人若不谦卑领受上帝的恩典,上帝的恩典就要离开他。

  • 8:19 耶稣的母亲和他弟兄来了,因为人多,不得到他跟前。
  • 8:20 有人告诉他说:“你母亲和你弟兄站在外边,要见你。”
  • 8:21 耶稣回答说:“听了上帝之道而遵行的人就是我的母亲,我的弟兄了。”

有关这三节的注释,参阅马太福音12:46-50;马可福音3:31-35各注。应当注意的是路加福音把耶稣论真亲属的话与耶稣所讲撒种子的比喻的道理连贯起来,按马太福音和马可福音是在别的光景上说的。为此耶稣论真亲属的话是在说明他所解释比喻的末句的真理(8:15)。耶稣说的话,按马可福音所记的,分外严厉,而路加福音却用了很缓和的口气说出。凡怀着信心领受耶稣的话,并遵守耶稣的道理的,才是耶稣所爱的,成了耶稣新家庭的一分子,这家庭的主子即是上帝父。显然在所有的人以上,耶稣的母亲更是这新家庭的一分子,因为她在信心、谦卑、顺服和献身上给所有的人立了模范(1:38、45;2:19、51)。关于“耶稣的兄弟”,参阅马太福音十二章附注。

  • 8:22 有一天,耶稣和门徒上了船,对门徒说:“我们可以渡到湖那边去。”他们就开了船。

上边路加福音只记述了耶稣所讲的一个比喻,而马太福音和马可福音把耶稣所讲过的比喻都收集在一起。路加福音却将其中几个记述于后(13:18-21)。路加福音由此起与马可福音(4:35-5:43)同,一连记载了耶稣显的四个奇迹,按马可福音这些奇迹是耶稣讲完比喻后在一夜一天内所显的。藉这些奇迹耶稣启示了自己是掌握了大自然、魔鬼、疾病和死亡的最高主宰。

  • 8:23 正行的时候,耶稣睡着了。湖上忽然起了暴风,船将满了水,甚是危险。
  • 8:24 门徒来叫醒了他,说:“夫子!夫子!我们丧命啦!”耶稣醒了,斥责那狂风大浪;风浪就止住,平静了。
  • 8:25 耶稣对他们说:“你们的信心在哪里呢?”他们又惧怕又希奇,彼此说:“这到底是谁?他吩咐风和水,连风和水也听从他了。”

参阅马太福音8:23-27;马可福音4:35-41所记同样的奇迹。马可福音对此事的记述比其他圣史更为生动活泼。路加福音所记最清楚的,是说于不料想中狂风降到湖上,使船陷于极度的危险中。在革尼撒勒湖这是常见的事:寒流由北方黑门山突降到底下的湖面,因此气候骤变,而刮起狂风或旋风。

  • 8:26 他们到了格拉森(有古卷:加大拉)人的地方,就是加利利的对面。

路加福音给自己的希腊读者详述格拉森地方的位置。耶稣与门徒由迦百农出发乘船往加利利省境的对面去,在那里上了岸,来到格拉森人地方。参阅马太福音8:28;马可福音5:1。

  • 8:27 耶稣上了岸,就有城里一个被鬼附着的人迎面而来。这个人许久不穿衣服,不住房子,只住在坟茔里。

只有路加福音叙述了被鬼附着的人出生在那城内,很久离开了本家,赤身裸体住在坟墓中。

  • 8:28 他见了耶稣,就俯伏在他面前,大声喊叫,说:“至高上帝的儿子耶稣,我与你有什么相干?求你不要叫我受苦!”
  • 8:29 是因耶稣曾吩咐污鬼从那人身上出来。原来这鬼屡次抓住他;他常被人看守,又被铁链和脚镣捆锁,他竟把锁链挣断,被鬼赶到旷野去。

耶稣一来到,魔鬼即刻知道他就是那位已在别处驱逐了魔鬼的显大奇迹者(4:41;7:21),为此恳求耶稣别苦害他。29节路加福音论及魔鬼曾把那人赶到旷野中,因为旷野是魔鬼所居住的地方(马太福音12:43;多8:3;路加福音4:1)。在这些地方魔鬼更容易磨难自己所附的人。

  • 8:30 耶稣问他说:“你名叫什么?”他说:“我名叫‘群’”;这是因为附着他的鬼多。
  • 8:31 鬼就央求耶稣,不要吩咐他们到无底坑里去。

按马可福音5:10魔鬼要求耶稣不要赶他们离开那地方。照路加福音的记载,魔鬼要求耶稣不要抛他们到无底坑中,无底坑即众恶鬼所在的地方(启示录9:1;11:7;17:8;20:3)。

  • 8:32 那里有一大群猪在山上吃食。鬼央求耶稣,准他们进入猪里去。耶稣准了他们,
  • 8:33 鬼就从那人出来,进入猪里去。于是那群猪闯下山崖,投在湖里淹死了。
  • 8:34 放猪的看见这事就逃跑了,去告诉城里和乡下的人。
  • 8:35 众人出来要看是什么事;到了耶稣那里,看见鬼所离开的那人,坐在耶稣脚前,穿着衣服,心里明白过来,他们就害怕。
  • 8:36 看见这事的便将被鬼附着的人怎么得救告诉他们。
  • 8:37 格拉森四围的人,因为害怕得很,都求耶稣离开他们;耶稣就上船回去了。
  • 8:38 鬼所离开的那人恳求和耶稣同在;耶稣却打发他回去,说:
  • 8:39 “你回家去,传说上帝为你做了何等大的事。”他就去,满城里传扬耶稣为他做了何等大的事。

上图:格拉森(今 Kursi)的山崖,传统认为这就是二千猪闯下山崖投在海里的地方。
上图:格拉森(今 Kursi)的山崖,传统认为这就是二千猪闯下山崖投在海里的地方。

对本段的注释,参阅马太福音8:28-34。马可福音5:1-20对此事描绘的更为生动。在这个奇迹上看到了魔鬼所有的权势是多么可怕;但更看到了耶稣的威权。对耶稣的权柄魔鬼也战兢害怕。现今已经到了耶稣用权柄破坏魔鬼王国的时候(10:18等)。耶稣没有让被治好的附魔者跟随自己,却打发他回家去宣传上帝藉耶稣的工作为自己所行的大事。

  • 8:40 耶稣回来的时候,众人迎接他,因为他们都等候他。

对本段的注释,参阅马太福音9:18-26。马可福音5:21-43所描写的更为生动。路加福音大体上随马可福音的记载,但明显地,他有意把资料排列的更好,有时对马可福音不文雅的辞句加以修正。路加福音在40节特指出有大批群众等待耶稣由比利亚返回的事。耶稣回来;在何处登陆,路加福音没有记载,但照下边的叙述,似乎是离迦百农不远。

  • 8:41 有一个管会堂的,名叫睚鲁,来俯伏在耶稣脚前,求耶稣到他家里去;
  • 8:42 因他有一个独生女儿,约有十二岁,快要死了。耶稣去的时候,众人拥挤他。

上图:迦百农的会堂遗址。
上图:迦百农的会堂遗址。

管会堂的(亦见49节)似乎是几位管理会堂宗教事宜的长老中的一位。仅路加福音在42节提及这个将死的女儿是一个独生女(因此可以明白为父亲的更加愁虑;路加福音又注意这女儿约有十二岁,马可福音以后才提及),父母的希望全在她身上,她快长大了,能以照顾年老的双亲。在这些小节上表示路加福音十分善于叙事,并且着重心理的描写。

  • 8:43 有一个女人,患了十二年的血漏,在医生手里花尽了她一切养生的,并没有一人能医好她。
  • 8:44 她来到耶稣背后,摸他的衣裳繸子,血漏立刻就止住了。

上图:犹太人根据民十五37-40和申二十二12在衣服下摆佩带的带有蓝线的衣裳繸子,提醒自己谨守遵行神的一切命令。「繸子」的希伯来文是tzitzit,希伯来文数值是600。每个繸子都是由5个双结和8根线组成,总共13个元素,加上600就是613,象征摩西律法中的613条律例和典章。
上图:犹太人根据民十五37-40和申二十二12在衣服下摆佩带的带有蓝线的衣裳繸子,提醒自己谨守遵行神的一切命令。「繸子」的希伯来文是tzitzit,希伯来文数值是600。每个繸子都是由5个双结和8根线组成,总共13个元素,加上600就是613,象征摩西律法中的613条律例和典章。

路加福音很简短地描述了血漏症妇人的疾病和治疗(而马可福音5:25-29较长)。按律法,如此流血的妇女是不洁的,凡与她接触的,也成了不洁(利未记15:19、25)。因此患血漏症的妇人,隐瞒自己的病,才敢抚摸耶稣的衣服繸子。虔诚的以色列人按律法衣裳上应带繸子,好提醒自己常守上帝的诫命(民数记15:38等),耶稣衣裳上也带了这样的繸子。

  • 8:45 耶稣说:“摸我的是谁?”众人都不承认。彼得和同行的人都说:“夫子,众人拥拥挤挤紧靠着你。(有古卷加:你还问摸我的是谁吗?)”
  • 8:46 耶稣说:“总有人摸我,因我觉得有能力从我身上出去。”
  • 8:47 那女人知道不能隐藏,就战战兢兢地来俯伏在耶稣脚前,把摸他的缘故和怎样立刻得好了,当着众人都说出来。
  • 8:48 耶稣对她说:“女儿,你的信救了你;平平安安地去吧!”

这几节与马可福音大致相同,所不同的是指出答复耶稣询问的是彼得,也指出那妇人知道在耶稣前不能隐瞒,就在众人前承认了自己所行的,和怎样被耶稣立刻治好的事。

  • 8:49 还说话的时候,有人从管会堂的家里来,说:“你的女儿死了,不要劳动夫子。”
  • 8:50 耶稣听见就对他说:“不要怕,只要信!你的女儿就必得救。”
  • 8:51 耶稣到了他的家,除了彼得、约翰、雅各,和女儿的父母,不许别人同他进去。
  • 8:52 众人都为这女儿哀哭捶胸。耶稣说:“不要哭!她不是死了,是睡着了。”
  • 8:53 他们晓得女儿已经死了,就嗤笑耶稣。

路加福音将马可福音5:35-40的叙述变得更为雅致。50节耶稣所说:“不要怕,只要信!你的女儿就必得救”的话使亡女的父亲更增加了信赖的心。

  • 8:54 耶稣拉着她的手,呼叫说:“女儿,起来吧!”
  • 8:55 她的灵魂便回来,她就立刻起来了。耶稣吩咐给她东西吃。
  • 8:56 她的父母惊奇得很;耶稣嘱咐他们,不要把所做的事告诉人。

路加福音略去马可福音5:41的亚兰语,因为希腊读者不懂。“她的灵魂便回来”,此语是引自列王纪上17:21。路加福音熟悉七十士译本,喜欢把耶稣的奇迹与古先知所显的相对照(参见7:15)。——本段中的两个奇迹,对观福音都记叙在一起。照路加福音的记载,特别表现了上帝怜悯人类不幸的大仁慈,同时也表现了上帝的权能。