• 15:1 一到早晨,祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议,就把耶稣捆绑,解去交给彼拉多。
  • 15:2 彼拉多问他说:“你是犹太人的王吗?”耶稣回答说:“你说的是。”
  • 15:3 祭司长告他许多的事。
  • 15:4 彼拉多又问他说:“你看,他们告你这么多的事,你什么都不回答吗?”
  • 15:5 耶稣仍不回答,以致彼拉多觉得希奇。

公会在夜间的审讯中,本已决定了耶稣的死刑(14:64),但早上他们再开会商讨的目的,大约是为决定要用什么罪名在罗马巡抚前控告耶稣,使巡抚执行他们所定的死刑。公会明知罗马巡抚彼拉多不会接纳纯然属于宗教的案件,所以便以政治犯的罪名把耶稣送交彼拉多,对亵圣的罪却只字未提(路加福音23:3)。事实上,由马可福音所载的彼拉多问耶稣的话上,也可推知公会所控告耶稣的罪名,是由耶稣自称为“犹太人的王”(2)。耶稣在彼拉多前受审的记述,约翰圣史记得更为完全。他告诉我们,耶稣曾在彼拉多前,亲自解释了自己的国不是属于这世界的,而是属于神圣与宗教的范围,所以对罗马政权毫无损害。彼拉多由耶稣的态度已知道耶稣是无辜的(约翰福音18:38),只是因为人嫉恨而被解送来的。所以尽量设法要释放耶稣。彼拉多的大错,即在于他没有立时释放耶稣,反而为取得人民的欢心,去寻找一些无济于事的妥协方法。

  • 15:6 每逢这节期,巡抚照众人所求的,释放一个囚犯给他们。
  • 15:7 有一个人名叫巴拉巴,和作乱的人一同捆绑。他们作乱的时候,曾杀过人。
  • 15:8 众人上去求巡抚,照常例给他们办。
  • 15:9 彼拉多说:“你们要我释放犹太人的王给你们吗?”
  • 15:10 他原晓得,祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。
  • 15:11 只是祭司长挑唆众人,宁可释放巴拉巴给他们。
  • 15:12 彼拉多又说:“那么样,你们所称为犹太人的王,我怎么办他呢?”
  • 15:13 他们又喊着说:“把他钉十字架!”
  • 15:14 彼拉多说:“为什么呢?他做了什么恶事呢?”他们便极力地喊着说:“把他钉十字架!”

按马可福音所记的第一个妥协办法(马可福音只记了这一个),就是彼拉多想利用罗马政府每逢逾越节按例应释放一个人民所要求的犯人的机会,来释放耶稣。这又是彼拉多的一个大错,因为他这样行事,已将耶稣视为定罪的罪人,并且因彼拉多称耶稣为“犹太人的王”(9:12),更惹起了公会成员们的怒火,于是他们更加唆使使民众要求释放巴拉巴(11,见马太福音27:19、20)。彼拉多见到这次没有成功,于是又想出许多别的妥协办法,来解救耶稣(路加福音23:5-12;约翰福音19:1-16),但终归无效。最后彼拉多为了讨民众的欢心,就把耶稣交出,就合他们的意思,把他钉在十字架上(约翰福音19:12)。关于经文详解,见马太福音27:15-23各注。

  • 15:15 彼拉多要叫众人喜悦,就释放巴拉巴给他们,将耶稣鞭打了,交给人钉十字架。

由马可福音所记的“彼拉多要叫众人喜悦”一句看来,我们可以明白:罗马巡抚判了耶稣的死刑,完全是出于政治的手段,并不是因为在耶稣身上实在找到了什么可以判死刑的罪过,正如史家巴尔博(C.Balbo)写到这里说:“政治又一次需要一个牺牲,可是这次的牺牲却是无罪的上帝的羔羊。”

  • 15:16 兵丁把耶稣带进衙门院里,叫齐了全营的兵。
  • 15:17 他们给他穿上紫袍,又用荆棘编做冠冕给他戴上,
  • 15:18 就庆贺他说:“恭喜,犹太人的王啊!”
  • 15:19 又拿一根苇子打他的头,吐唾沫在他脸上,屈膝拜他。

耶稣在几小时以前曾在该亚法的院子里,受过差役们的戏弄污辱,如今罗马军队在巡抚府内,对耶稣更加百般凌辱虐待,极尽讽刺的能事。因为这些士兵大都是来自外国,多半是叙利亚、阿拉伯等国的人。这些人历代对犹太人恨之入骨,因此便将诸般凌辱加诸耶稣身上,并奉耶稣为“犹太人的王”,以泄他们心中对犹太人的愤恨。关于经文详解,见马太福音27:27-30各注。

  • 15:20 戏弄完了,就给他脱了紫袍,仍穿上他自己的衣服,带他出去,要钉十字架。
  • 15:21 有一个古利奈人西门,就是亚历山大和鲁孚的父亲,从乡下来,经过那地方,他们就勉强他同去,好背着耶稣的十字架。

耶稣自半夜至今已受了无数的刑罚与鞭打,如今又该亲自背着刑具——十字架的横木上山受刑(约翰福音19:17),当然气竭力尽,于是士兵们为赶快完成他们的任务,便抓住了一个由田间回城的农夫——古利奈人西门,强迫他背耶稣的十字架,随在耶稣后面(路加福音23:26)。马可福音在此特别记出这位西门“是亚历山大和鲁孚的父亲”(21),这大概是因为马可福音的读者——罗马教友认识他们的原故。实在,圣保罗在致罗马人书信内,“又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安;他的母亲就是我的母亲。”(16:13)。按学者们的意见,使徒圣保罗可能在东方已认识了西门一家,这家日后皈依了教会,而迁居罗马。按古代的传说,西门日后还作了布斯拉城(Bostra)的主教,在那里平安逝世。

  • 15:22 他们带耶稣到了各各他地方(各各他翻出来就是髑髅地),
  • 15:23 拿没药调和的酒给耶稣,他却不受。
  • 15:24 于是将他钉在十字架上,拈阄分他的衣服,看是谁得什么。
  • 15:25 钉他在十字架上是巳初的时候。
  • 15:26 在上面有他的罪状,写的是:“犹太人的王。”
  • 15:27-28 他们又把两个强盗和他同钉十字架,一个在右边,一个在左边。(有古卷加:28这就应了经上的话说:他被列在罪犯之中。)

关于耶稣被钉的情形,四圣史都没有给我们详细记载,因为这是当时的人所共知的刑罚。详见马太福音27:33-38各注。按马可福音与马太福音所记的几节,只是为应验旧约对耶稣的受难所说的预言(24、29;见诗篇22:8、9、19)。当公会议员看见耶稣被钉在十字架上,竖立在两盗之中,当然表示十分高兴,岂不知这一节也正是以赛亚书53:12对基督的苦难所预言了的:“他被列在罪犯之中”(28)。(按本节许多古抄卷缺,学者多认为本节是由路加福音22:37所窜入的经文。)25节是马可福音所独有的,它告诉我们耶稣被钉的时间,是在“巳初”,也就是第三时辰,但按约翰福音19:14的记载,彼拉多把耶稣交出来的时间,是在“午正”,也就是“约有第六时辰”。这两处的经文,看来好似抵触。但如果仔细研究二圣史的记法,便没有什么难题。因为二圣史都无意记下一个确定的时间。若是用了“约有”二字,马可福音可能是根据日夜各分四段,每段各为三时的分法来记的(见13:35;15:1“早晨”,15:25“巳初”,15:33“午正”,15:34“申初”)。马可福音在此所记的“巳初”,即表示由早上九时至正午十二时一段时间,那么耶稣大约即在“巳初”末,“约有午正”时,被钉在十字架上,这时大约也正是在圣殿里宰杀逾越节羔羊的时候。

  • 15:29 从那里经过的人辱骂他,摇着头说:“咳!你这拆毁圣殿、三日又建造起来的,
  • 15:30 可以救自己,从十字架上下来吧!”
  • 15:31 祭司长和文士也是这样戏弄他,彼此说:“他救了别人,不能救自己。
  • 15:32 以色列的王基督,现在可以从十字架上下来,叫我们看见,就信了。”那和他同钉的人也是讥诮他。
  • 15:33 从午正到申初,遍地都黑暗了。
  • 15:34 申初的时候,耶稣大声喊着说:“以罗伊!以罗伊!拉马撒巴各大尼?”(翻出来就是:我的 神!我的 神!为什么离弃我?)
  • 15:35 旁边站着的人,有的听见就说:“看哪,他叫以利亚呢!”
  • 15:36 有一个人跑去,把海绒蘸满了醋,绑在苇子上,送给他喝,说:“且等着,看以利亚来不来把他取下。”

29-32节描述各种人士对耶稣的讥笑与侮辱。由正午至下午三时“遍地都黑暗了”的事,前三圣史都有所记载。这是表示上帝的义怒,并预示忘恩负义的以色列将要遭受的惩罚。在这天昏地暗之中,约在下午申初(第三时时分),耶稣大声念了诗篇22篇的第一节:“我的上帝,我的上帝!为什么离弃我?”这句话已表示耶稣心身所受的痛苦已到了极点,但旁边站着的犹太人竞毫不动情,把这句话也编成讥笑耶稣的话柄。关于本段经文详解,见马太福音27:39-49各注。唯36节与马太福音27:49所记者颇有出入;按马可福音的记载:“且等着,看以利亚来不来把他取下。”一句是出于拿醋给耶稣的兵士的口,而马太福音则为出于众人的口。按近代学者的意见,以为马可福音的经文应按马太福音27:49来解释。这位兵士的举动,是出于善意。他口中的话,只是重复众人所说的话,以掩饰自己同情耶稣的举动。

  • 15:37 耶稣大声喊叫,气就断了。
  • 15:38 殿里的幔子从上到下裂为两半。
  • 15:39 对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫(有古卷没有喊叫二字)断气,就说:“这人真是 神的儿子!”
  • 15:40 还有些妇女远远地观看;内中有抹大拉的马利亚,又有小雅各和约西的母亲马利亚,并有撒罗米,
  • 15:41 就是耶稣在加利利的时候,跟随他、服侍他的那些人,还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。

关于耶稣的死,以及死后的情形,详见马太福音27:50-56的相关注释。在耶稣死后发生的各种情景中,马可福音只记了一样:“殿里的幔子从上到下裂为两半”(38)。因为这情形含有一种深意,即表示旧约业已废除,上天之门已开,世人只要依靠耶稣宝血救赎的功劳,都可得救。此外,马可福音特别注意耶稣的死对罗马百夫长发生的影响。其余站在十字架旁的人士(见马太福音27:54),马可福音一概不提,只向自己的读者——罗马人,介绍这位百夫长,以作耶稣信徒的模范。按马可福音的记述,这位百夫长的感动,并不是由于地震,黑暗等等异象,而是因为他亲眼见到了耶稣在受难中所表现的坚忍,又听到耶稣在十字架上所说的话,以及大声的呼喊,遂断定这人一定不是一个平凡的人,应是个义人,应是上帝所喜爱的,应是“上帝的儿子”(马太福音27:54;路加福音23:47)。百夫长的这句话,对上帝的选民犹太人,尤其是对犹太选民的领袖,实在是一大讽刺。关于那些热心的妇女们,见马太福音27:56的相关注释。

上图:百夫长是罗马军团中最重要的职业军官,平时负责训练,战时负责指挥。普通百夫长相当于今日的中尉,领导一个百人队,首席百夫长则相当于今日的上校。要想成为百夫长,必须获得数位重要人物的推荐信,年满30岁,具备读写能力,所以百夫长都具有良好的社会地位和丰富的经验,受教育程度比较高,连这样见多识广的百夫长都觉得主耶稣的死非常特别。百夫长的铠甲是银色的,短剑置于身体左侧而不是右侧,身体右侧可能放置匕首,腿上有护胫,他们执盾,穿旧式的锁子甲,在胸前或者其他显著位置佩戴奖章。百夫长最显著的标志是头顶上的马毛或羽毛装饰,与普通士兵不同,他们的饰板是横排而不是纵列。因为百夫长并身先士卒,而且服饰不同,所以百夫长在战斗中的伤亡率比普通士兵高得多。
上图:百夫长是罗马军团中最重要的职业军官,平时负责训练,战时负责指挥。普通百夫长相当于今日的中尉,领导一个百人队,首席百夫长则相当于今日的上校。要想成为百夫长,必须获得数位重要人物的推荐信,年满30岁,具备读写能力,所以百夫长都具有良好的社会地位和丰富的经验,受教育程度比较高,连这样见多识广的百夫长都觉得主耶稣的死非常特别。百夫长的铠甲是银色的,短剑置于身体左侧而不是右侧,身体右侧可能放置匕首,腿上有护胫,他们执盾,穿旧式的锁子甲,在胸前或者其他显著位置佩戴奖章。百夫长最显著的标志是头顶上的马毛或羽毛装饰,与普通士兵不同,他们的饰板是横排而不是纵列。因为百夫长并身先士卒,而且服饰不同,所以百夫长在战斗中的伤亡率比普通士兵高得多。

  • 15:42 到了晚上,因为这是预备日,就是安息日的前一日,
  • 15:43 有亚利马太的约瑟前来,他是尊贵的议士,也是等候 神国的。他放胆进去见彼拉多,求耶稣的身体;
  • 15:44 彼拉多诧异耶稣已经死了,便叫百夫长来,问他耶稣死了久不久。
  • 15:45 既从百夫长得知实情,就把耶稣的尸首赐给约瑟。
  • 15:46 约瑟买了细麻布,把耶稣取下来,用细麻布裹好,安放在磐石中凿出来的坟墓里,又滚过一块石头来挡住墓门。
  • 15:47 抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放他的地方。

42-47记述耶稣死后安葬之事,详见马太福音27:57-61各注。如将马可福音与马太福音的经文比较一下,马可福音的记述远比马太福音的生动得多,尤其他把亚利马太人约瑟的品位与性格都描绘出来了。他是一个“尊贵的议士”,因此他才能到彼拉多前;他是一个“等候上帝国的”(参阅路加福音2:25、38),因此才大胆去要求耶稣的遗体。约瑟的胆量由约翰福音19:31-35的记述,可以看得出来,因为耶稣的敌人已求准了把犯人的腿打断,然后丢在掩埋犯人的地方;但约瑟爱耶稣情深,仍“他放胆进去见彼拉多,求耶稣的身体”(43),并且他也不怕在逾越节中因触摸了尸体而成为不洁(民数记19:39-42),将耶稣的遗体由十字架上卸下,买了殓布,将遗体裹好,安放在为自己所预备的新坟墓里(马太福音27:60)。马可福音与马太福音都记述了在坟墓旁有两个妇女,但按马可福音的记述看来,她们是有意观看耶稣埋葬在那里,准备过了安息日,再来好好地敷抹耶稣的尸身(见16:1)。

上图:耶稣的最后一周:1、逾越节前六天,耶稣从伯大尼骑驴进入耶路撒冷,群众拿着棕树枝迎接祂(太二十一1-9,可十一1-10,路十九28-44,约十二12-19);2、耶稣在耶路撒冷的前四、五天,每天早上到圣殿教训人,晚上出城在橄榄山住宿(太二十一10-二十六13,可十一11-十四9,路十九45-二十二2,约十二20-十三38);3、逾越节前一晚,耶稣和门徒在城内吃逾越节的筳席,设立圣餐,然后去橄榄山上的客西马尼园祷告(太 二十六17-46,可十四12-42,路二十二7-46,约十四1-十七26);4、耶稣在客西马尼园被捉拿,先带到大祭司的岳父亚那的住处审问,再押去大祭司该亚法处受审。彼得在屋外等候时三次不认主(太二十六47-75,可十四43-72,路二十二47-65,约十八1-27);5、第二天,耶稣被带到七十二人公会受审定罪(太二十七1,可十五1,路二十二66-71);6、犹太人把耶稣带给巡抚彼拉多审问,彼拉多因耶稣是加利利人,就推给希律王安提帕去审理(太二十七2-14,可十五2-5,路二十三1-7,约十八29-38);7、希律王查不出耶稣有罪,就再把他送回彼拉多那里(路二十三7-11,二十三15);8、耶稣被鞭打后,背着十字架走到各各他,被钉死在十字架上,古利奈人西门在半途为耶稣背十字架(太二十七32,可十五21-38,路二十三26-49,约十九17-37)。
上图:耶稣的最后一周:1、逾越节前六天,耶稣从伯大尼骑驴进入耶路撒冷,群众拿着棕树枝迎接祂(太二十一1-9,可十一1-10,路十九28-44,约十二12-19);2、耶稣在耶路撒冷的前四、五天,每天早上到圣殿教训人,晚上出城在橄榄山住宿(太二十一10-二十六13,可十一11-十四9,路十九45-二十二2,约十二20-十三38);3、逾越节前一晚,耶稣和门徒在城内吃逾越节的筳席,设立圣餐,然后去橄榄山上的客西马尼园祷告(太 二十六17-46,可十四12-42,路二十二7-46,约十四1-十七26);4、耶稣在客西马尼园被捉拿,先带到大祭司的岳父亚那的住处审问,再押去大祭司该亚法处受审。彼得在屋外等候时三次不认主(太二十六47-75,可十四43-72,路二十二47-65,约十八1-27);5、第二天,耶稣被带到七十二人公会受审定罪(太二十七1,可十五1,路二十二66-71);6、犹太人把耶稣带给巡抚彼拉多审问,彼拉多因耶稣是加利利人,就推给希律王安提帕去审理(太二十七2-14,可十五2-5,路二十三1-7,约十八29-38);7、希律王查不出耶稣有罪,就再把他送回彼拉多那里(路二十三7-11,二十三15);8、耶稣被鞭打后,背着十字架走到各各他,被钉死在十字架上,古利奈人西门在半途为耶稣背十字架(太二十七32,可十五21-38,路二十三26-49,约十九17-37)。