- 5:1 风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。
- 5:2 你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。
哥林多人正当傲慢自大，夸耀自己已达到了完全的境界时，保罗却给他们指出了他们所有的一些严重，且足以危害全体教会的毛病，尤其是淫乱的事情。从这些毛病看来，可知哥林多人离完全理想的境地还远的很，并没有自夸的余地。第1节开始的非常突然，全没有承上启下的词句，这大概是因为保罗的心情非常激动的原故，因为保罗在获得了哥林多人在道德方面的状况后，他的心所受的打击实在是太大了。哥林多城道德的堕落原是尽人皆知的事，但是最令他痛心疾首的，是信友中居然发生了一件大乱伦的婚姻案件：即是一个哥林多的信友，或者他在教会内还是一个有相当权势的人，竟和“继母”过着同居的生活。像这样的罪过不只是淫乱的罪过，而且也是不孝的大罪（利未记18:7、8，20:11）。像这样的乱伦罪行连教外人也深恶痛恨。罗马法明文严禁子与继母结婚。希腊人也是如此，至于我国更不用说，如遇有这种孽种，同族人必群起置之于死地。这人的父亲当时是否业已去世，经文没有提及，但很可能他已去了世，并且他的继母也许还不是个信友，因为保罗对她没有指摘一句。像这样的罪恶在教会内虽发生已久，哥林多人却没有什么反对的表示，这使保罗不能不更伤心悲痛。
- 5:3 我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。
- 5:4 就是你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，
- 5:5 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。
保罗当时身虽不在哥林多，但因他所充满的圣灵的德能，却常与信友们在一起，所以他在此遂以圣灵所赋与他的这种德能，对那犯了乱伦之罪的人施行了裁判。使徒劝信友先共聚一堂。并以为他也在他们中间，然后共同因主耶稣之名判决这犯乱伦罪的人。教会执行裁判权的记载，在新约内这里还是初见。这裁判权是耶稣亲自授与教会的，且是耶稣自己藉教会来施行裁判（马太福音18:18-20），并且判决的定案也是由他取得效力。“要把这样的人交给撒但”一句（提摩太前书1:20），指的是什么罚，决不是指这人该下地狱，而是指开除教藉的绝罚（即赶出教会，见5:13）。受这种惩罚的人已不能在充满恩典的教会内生活，撒但在他身上又从新获得了主权。教会使用这种惩罚的用意，并不是使他失去了得救的希望，而只是把他“交给撒但，败坏他的肉体”，即谓撒但能对这人的本性生命施行他的权力，以疾病灾害来磨难他，甚至使他死亡（约伯记7:12，2:6等处）。可是教会施行弃绝罚的最后目的，还是企图罪人的灵魂终于得救。由此看来，教会使用弃绝罚有两种目的：一、是为使教会信众与不良分子隔离；二、是使不良分子终于能自知悔改。
- 5:6 你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？
- 5:7 你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。
- 5:8 所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或译：阴毒）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。
由上段看来，哥林多人不但毫无自豪的理由，并且应当知道，他们整个团体因这人的乱伦重罪已经受了恶化的影响。若果一个教会团体对这样的罪人过于宽大，任其存在教会内，那么整个团体就要分担他们的罪恶。为说明这一点，保罗遂以庆祝逾越节的意义来作一比较（加拉太书5:9）。在逾越节一连八日内，犹太人的家中谁也不得存有有酵的东西，不然全家就算不洁（出埃及记12:15；申命记16:4）。“酵”在逾越节期间，为犹太人看作不洁之物，因此保罗拿来当作“罪恶”的标记。就如“一点面酵能使全团发起来”，同样罪恶也能影响整个教友团体，为此教友团体当远离一切罪恶。犹太人举行逾越节，原是为纪念上帝从埃及为奴之地救出他们来的那段史事。他们由埃及得救乃是基督由罪恶的奴役中将人类救出的预像。此外，这一比较在此还有一种更深的意义：即是基督为救赎人类，曾把自己当作逾越节羔羊献给了上帝圣父（约翰福音18:28；希伯来书9:28，10:10、14），所以如今教友过逾越节，不但是为记念自己的得救，而更是为记念耶稣的圣死（由此看来，早在使徒时代，举行逾越节就含有这种意义。按情形看来，当时仍是在尼散月十四日举行此节）。因为基督在十字架上一次而为永远把自己奉献给了圣父，完成了永远的救赎事业，所以教友事实上是常在过逾越节。为此金口圣约翰说：“自从上帝子把我们从死亡中救出来那一时刻起，每一时每一刻为信友都是节庆的时刻”。信友既然常是在逾越节期中。所以信友一生该从自己的生活中清除一切“酵”，即罪恶，成为一个名实相符的“无酵饼”，成为一个“新造的人”（哥林多后书5:17：以弗所书4:23、24；歌罗西书3:9、10）。教会是圣洁的（1:2，6:11），那么教友自当度一脱离罪恶而与圣召相称的“纯洁和真诚”的生活（约翰福音3:21）。
- 5:9 我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。
- 5:10 此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。
- 5:11 但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。
- 5:12 因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？
- 5:13 至于外人有上帝审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。
保罗以前曾给哥林多人去信（这信已遗失）。劝他们要避免和公开的罪人来往，但他不是说要避免和一切教外的罪人来往，这是不可能的事。因为在初奉教的人中，有不少的奴隶当事奉外教的主人（7:21、22），并且还有不少是和教外人成婚的（7:13、14）；此外在社会上也不得不与教外人往来，因为教友们不能不在世间生活，但是教友们该警惕的，是不应依世俗的精神而生活（约翰福音17:11，15:19）。可是教友们在自己的团体中，应当常保持圣德。为此，如果一个“弟兄”，仍沉溺于世俗恶习之中，虽然领过洗，也应当令其与教会团体隔离（帖撒罗尼迦后书3:14；马太福音18:17），不许和他们聚会（11:20、21）。也不许接受他们的邀请。使徒在这里所列举的几种公开的罪恶，都是在哥林多教会内盛行的罪恶（6:1-10）。至于在所提的罪恶中，竟也有“拜偶像的”一项，这原毫不足奇，因为在新奉教人中，事实上敬拜偶像的危险常常存在（10:7、14、21）。对于教会以外的人士，好坏自有上帝去审判；可是对于身为信友的人，基督已将审判权交给了自己的教会，应由教会去执行裁判（马太福音18:15-18）。最后，保罗重申前令，应将那犯乱伦之罪的人公开感触教会。