• 2:1 五旬节到了,门徒都聚集在一处。

1-13记述圣灵降临和立刻所发生的奇妙效能。这事迹作了初兴教会史的基础,它的光辉照耀着教会传布普世直到世界穷尽的整个历史。按可靠的历法推算,这事迹发生在公元30年5月28日五旬节日,即耶稣复活后第五十日,升天后第十日,巳初(即第三时辰,2:15)即今之上午九时。地点在耶路撒冷。即在1:13所述之楼房中。在此楼房中除十二使徒、圣母马利亚和1:13、14所提及的人外,也许还有别的信众如约瑟巴撒巴等(1:21),但不能确定。

  • 2:2 忽然,从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子,
  • 2:3 又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。
  • 2:4 他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

所描绘的奇迹包括两点:一是可听到的现象(2节),即似大风的声音;二是可见到的现象(3节),即降在每人头上的如火舌的形象。头一个现象仅是第二个现象的准备。为引起在屋内的人注意,也是为引犹太民众前来观看(6节)。第二个现象只是在屋内的人所能见到的。“风”已在旧约中常作上帝来临的象征(列王纪上19:11),耶稣也把圣灵的作为比作“风”(若3:8)。在希伯来与希腊语“风”与“灵”为一语。“火”在旧约中也多次作为上帝显现的一种外面现象(出埃及记3:2,19:28,24:17等),普通指净化的行为(以赛亚书6:6、7;玛拉基书3:2、3)。约翰已预言耶稣所施的洗礼是“用圣灵和火”(路加福音3:16)。火舌的形象停留在使徒和其他聚在楼房中的人头上,其意义是表示赐他们说万国方言的恩典(4节)。此时说方言之恩是否与本书其他处和保罗所提方言神恩相同,见哥林多前书14章的内容。

  • 2:5 那时,有虔诚的犹太人从天下各国来,住在耶路撒冷。
  • 2:6 这声音一响,众人都来聚集,各人听见门徒用众人的乡谈说话,就甚纳闷;

5-13记述圣灵降临的楼房外所发生的一幕。至于从天下各国来的犹太人,即使不发生任何事故,在五旬节就如逾越和住棚二节一样,来耶路撒冷过节的犹太人也十分多。所云:“有虔诚的犹太人从天下各国来,住在耶路撒冷……”,当然首先是指生在耶路撒冷的犹太人,或者是由犹太和巴勒斯坦各地迁来定居耶路撒冷的犹太人,这些人都说亚兰语;此外是指那些生在各国或罗马各省而为了读书或敬主迁来定居耶路撒冷的犹太人,这些人都说他们出生地的方言。凡接近使徒们所住的楼房的人,一听见好像大风的声音,就都跑来观看。此时使徒们也从楼房中出来,不仅说亚兰语,而且也说起外国语来(4节),“各人听见门徒用众人的乡谈说话,就甚纳闷”,纳闷,即惊奇的意思。

  • 2:7 都惊讶希奇说:“看哪,这说话的不都是加利利人吗?
  • 2:8 我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢?

众人惊奇的原因是因为有许多人认识说各国语言的使徒都是加利利人,又多是没有受过教育的人,决不能通晓如此多的外国话。

  • 2:9 我们帕提亚人、玛代人、以拦人,和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚细亚、
  • 2:10 弗吕家、旁非利亚、埃及的人,并靠近古利奈的利比亚一带地方的人,从罗马来的客旅中,或是犹太人,或是进犹太教的人,
  • 2:11 克里特和阿拉伯人,都听见他们用我们的乡谈,讲说上帝的大作为。”
  • 2:12 众人就都惊讶猜疑,彼此说:“这是什么意思呢?”
  • 2:13 还有人讥诮说:“他们无非是新酒灌满了。”

凡听见这些加利利人说自己本地话的人彼此都惊讶说:“这是什么意思呢?”却也有些冒失人妄加批评说:“他们无非是新酒灌满了!”好像醉酒能生这奇妙的效果。9-11记载了听使徒们讲外方语言的人民的国名,所记的虽然也许不全,也不按地理或语言的次序,但却表现了在场的有多少民族,也表现了在巴别塔下语言混乱以后在希腊罗马帝国中有多少语言,如今因圣灵降临的奇迹重归于一。此处所记的十五个国家的名字,可以详察地图,不必一一注释。此处应提出解释的,即9节的“犹太”一名,在教父时即有许多不同的写法。有读“犹太”为“亚美尼亚”或“叙利亚”的,但“犹太”二字,因见于一切手抄本,似乎应当保留,指示一切说亚兰语的人民。10节“从罗马来的客旅”一语之解释困难较大。在“从罗马来的客旅”一语后还有“犹太人和归依犹太教的人”的补注,此补注是只对“从罗马来的客旅”,而不是对其他民族。这个补注的分别是区别有犹太血统的人和那些没有犹太血统而只信奉犹太教并受割礼的外邦人。这些从罗马来的客旅是指什么人?是否是指常居住在耶路撒冷的有罗马公民权的犹太人或归依犹太教的外邦人。或是否是指常居住罗马的犹太人或归依犹太教的外邦人,他们来耶路撒冷过五旬节?这问题尚属悬案,两种解释全能解通。

  • 2:14 彼得和十一个使徒站起,高声说:“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪,这件事你们当知道,也当侧耳听我的话。

14-36记述使徒的首席彼得向民众所讲的道理。使徒们领受圣灵之后,心里立即起了极大的变化。彼得以前多么胆怯,因一个使女的询问就否认了主(路加福音22:56、57),现今却毫无恐惧之心,当着民众保护使徒们,并宣讲他们所钉死的耶稣和他的复活。彼得此时有十一位使徒环立左右,他就高声大胆地宣讲。他的宣讲是对犹太人和居住在耶路撒冷的各国人发的。彼得所用的话显然是亚兰话,好引起人民的注意。此篇道理可分为两段(15-21,22-35)和一个结论(36)。

  • 2:15 你们想这些人是醉了;其实不是醉了,因为时候刚到巳初。

15-21为道理的第一段:彼得先反驳人们对使徒们说方言的误解(13节):因为这解释背理可笑,因此时才是第三时辰,即今之上午九时,这个时辰,热心的以色列人尚不举行宴会(传道书10:16),更不能饮酒(以赛亚书5:11)。

  • 2:16 这正是先知约珥所说的:
  • 2:17 ‘上帝说:在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言;你们的少年人要见异象;老年人要做异梦。
  • 2:18 在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女,他们就要说预言。
  • 2:19 在天上,我要显出奇事;在地下,我要显出神迹;有血,有火,有烟雾。
  • 2:20 日头要变为黑暗,月亮要变为血;这都在主大而明显的日子未到以前。
  • 2:21 到那时候,凡求告主名的,就必得救。’

彼得接着就解释今天所有说别国的方言的神恩是因圣灵的降临,这个神恩约珥先知已经预言过要在基督时代实现。如今的现象正是先知预言的实现。彼得所引的经文为约珥书2:28-32。他所用的经文当是亚兰译文,本处的经文相合于《七十士译本》,而与希伯来原文略异;大概路加所用的文献已如此。对此处经文的解释见约珥书的相关章节。此处仅应注意17节“上帝说”一语不见于原文,也不见于《七十士译本》;“在末后的日子”一语只见于《七十士译本》,意思是指基督时代;18节“要说预言”不见于原文,为17节之重复。“求告主名,”彼得的意思大概是指呼号吾主的名字,此与罗马书10:13的例子相同,虽然按希伯来原文是指示上主(雅威)的名字。

  • 2:22 “以色列人哪,请听我的话:神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹,将他证明出来,这是你们自己知道的。
  • 2:23 他既按着上帝的定旨先见被交与人,你们就借着无法之人的手,把他钉在十字架上,杀了。

22-35为道理的第二段,结构和用语比前段较为精密,因为彼得现今必须先当证明耶稣的荣耀复活(22-23,24-35),以消除十字架的障碍(哥林多前书1:23)。彼得先请听众注意之后(22a),立刻转人正题:“纳拿撒勒人耶稣……”(关于此语的注释见马太福音2:23)。关于这个非常的人,“这是你们自己知道的”,“在你们中间”显了许多奇迹异事(参阅约翰福音5:36,10:25),以证明他就是上帝打发来的。彼得此时故意避免对耶稣用基督的名号,怕引起犹太人的反感,并用了一些缓和的说法:耶稣被钉在十字架上,虽是你们杀的,而是“借着无法之人的手”即罗马人,而也是早有上帝的“计划和预知”(参阅4:28),他的计划就是为救赎你们(见罗马书8:32)。

  • 2:24 上帝却将死的痛苦解释了,叫他复活,因为他原不能被死拘禁。

24节可说是彼得道理的最高峰:要证明耶稣因荣耀的复活得胜了死亡。按上帝圣父的旨意,基督受屈辱(腓立比书2:8、9),是他进入荣耀的先决条件(马太福音16:21;马可福音8:31;路加福音24:26;使徒行传17:3)。“将死的痛苦解释了”一句。一定是暗引诗篇18:5(与七十贤士译文同),意思是说:耶稣决不能做死亡的猎物,也不能受死亡的控制。为什么不受它控制,理由见下边所引之经文中。

  • 2:25 大卫指着他说:‘我看见主常在我眼前;他在我右边,叫我不至于摇动。
  • 2:26 所以,我心里欢喜,我的灵(原文是舌)快乐;并且我的肉身要安居在指望中。
  • 2:27 因你必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。
  • 2:28 你已将生命的道路指示我,必叫我因见你的面(或译:叫我在你面前)得着满足的快乐。’

彼得先引诗篇16:8-11的经文,以后贴在耶稣身上(29-31)。此处的经文是引自《七十士译本》,与原文不同之处如下:“我的灵”(26)原文作“我的舌”;“见朽坏”(27),原文作“归于腐朽”,也可作归于“坟墓”或“坑穴”。

  • 2:29 “弟兄们!先祖大卫的事,我可以明明地对你们说:他死了,也埋葬了,并且他的坟墓直到今日还在我们这里。
  • 2:30 大卫既是先知,又晓得上帝曾向他起誓,要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上,
  • 2:31 就预先看明这事,讲论基督复活说:‘他的灵魂不撇在阴间;他的肉身也不见朽坏。’

先祖大卫既为先知,不能预言不实现的事实。事实上达味“见朽坏”,因为“他死了,也埋葬了,并且他的坟墓直到今日还在我们这里。”即在耶路撒冷城。所以他所预言的,不是论的自己,而是论的另一位,即论的基督,就是论基督的复活。事实上基督“他的灵魂不撇在阴间;他的肉身也不见朽坏。”使徒信经有:“降在阴间,第三天从死里复活”的道理。所说“阴间”即是旧约所提及的:就是说耶稣死后,往古圣所里去了,拯救拘留在那里的古圣人们。在第三日由死者中复活了(彼得前书3:19)。

  • 2:32 这耶稣,上帝已经叫他复活了,我们都为这事作见证。

使徒们就是耶稣复活的见证人;并且耶稣的复活就是他们宣讲的要点(3:15,4:33,5:30,10:40,13:30、31,17:3、18、31;哥林多前书15:1-58等)。

  • 2:33 他既被上帝的右手高举(或译:他既高举在上帝的右边),又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来。
  • 2:34 大卫并没有升到天上,但自己说:‘主对我主说:你坐在我的右边,
  • 2:35 等我使你仇敌作你的脚凳。’

耶稣复活后升到上帝父的右边(1:9),“从父受了所应许的圣灵”,是说耶稣在天上恳求圣父打发圣灵降在使徒们身上,因圣灵降临赐与使徒们说别国的话语的神恩,众人都已看见听见了。彼得为坚固自己在33节所说的,在34、35二节又引用了大卫作的弥赛亚诗篇110:1。大卫在此圣咏上不是论的自己,因为他“没有升到天上”,而仅是论的基督。

  • 2:36 “故此,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,上帝已经立他为主,为基督了。”

36节即是以上道理的结论。所称的以色列全家,即以色列全民族。他们应确知被犹太人所“钉在十字架上的这位耶稣”,被上帝立为“为主,为基督”了。彼得在讲道末尾督促人信仰耶稣,不但要信他为众先知所预言的基督,也要信他为万物之“主”(“主”在希腊原文为Kyrios,在旧约中是指上帝,此处使徒用在基督身上,表示他是上帝子,有上帝的性体,参阅罗马书10:9;哥林多前书8:5、6,12:3;腓立比书2:6、11)。

  • 2:37 众人听见这话,觉得扎心,就对彼得和其余的使徒说:“弟兄们,我们当怎样行?”
  • 2:38 彼得说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵;

37-41己载彼得讲道的效果。听众中有很多人就痛悔所犯的杀害耶稣的罪过,遂询问彼得当作什么为得上帝的宽赦和怜悯。彼得于38节答复了他们当作的。即是先要“悔改”,这是进入上帝国的必须条件(马太福音4:17;使徒行传3:19、26,5:31,10:43,13:38),此外还必须照耶稣的命令应当受洗。所说“奉耶稣基督的名受洗”,即应当受耶稣所定的洗礼(马太福音28:19),此洗礼与约翰的洗礼不同(马太福音3:11),他的洗礼仅是外面的一种仪式,只是为准备基督的来临,而耶稣的洗礼可以直接赦罪。赋给灵魂恩典,使人成为圣灵的宫殿,圣灵也带着一切神恩来到他身上。

  • 2:39 因为这应许是给你们和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们上帝所召来的。”
  • 2:40 彼得还用许多话作见证,劝勉他们说:“你们当救自己脱离这弯曲的世代。”

彼得又接着说:关于赐与圣灵的恩许(17),不仅是为犹太人,而且也是为“远方的”外邦人(依57:19;宗22:21),上帝也召叫他们归化。进入圣教。彼得最后强调听众“应救自己脱离邪恶的世代”;犹太民族虽抛弃了耶稣和他的道理(罗9:1等),关闭了获救的门,但就个体而言还能得救,虽然大部分的人顽固不信(路11:29-32)。

  • 2:41 于是领受他话的人就受了洗。那一天,门徒约添了三千人,

五旬节日,彼得讲道之后,约有三千人加入了已有的小团体(2:1),这真是快慰人心的收获。关于他们受洗之事,不必然同在一天内都受了洗。路加于记事中,时常喜欢提及教会如何进展之事(2:47,4:4,5:14,6:1、7,9:31,11:21、24,16:5)。

  • 2:42 都恒心遵守使徒的教训,彼此交接,擘饼,祈祷。
  • 2:43 众人都惧怕;使徒又行了许多奇事神迹。
  • 2:44 信的人都在一处,凡物公用,
  • 2:45 并且卖了田产、家业,照各人所需用的分给各人。

42-47描述耶路撒冷初期信徒的圣善生活(亦见4:32-35,5:12-16):专心一致听使徒们的训诲,在公用财物上对所有信徒表现爱德(44、45),一起聚餐和聚餐之后的“擘饼”(擘饼即指圣体圣事,见路加福音22:19,24:30-35,使徒行传20:7、11,27:35;哥林多前书10:16),时常热心祈祷。使徒们所显的奇迹异事,更增长了他们的热心。所说“惧怕”,意思是“敬畏之情”,即指对上帝所有的恭敬和景慕。关于财物公有一事,是由于宗教的动机和爱穷人来的。变卖“田产、家业”,即指变卖动产与不动产。卖物所得的金钱都拿来公用。至于卖自己的财物和把卖物的金钱归公与否,完全自由(5:4),也可以留一部分自用,并且也不是说所有的信友都是如此,只是更热心的教友这样行事罢了。初期教友虽有一切公用的事实,但是耶稣和众使徒总没有否认“私有权”。耶稣只是为那些愿意作成全的人出了一个劝谕,要他们卖掉一切,施舍给穷人,目的是:“你们要变卖所有的周济人,为自己预备永不坏的钱囊,用不尽的财宝在天上”(路加福音12:33)。

  • 2:46 他们天天同心合意恒切地在殿里,且在家中擘饼,存着欢喜、诚实的心用饭,
  • 2:47 赞美上帝,得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。

初期的信友,好像都是以色列人,有一定的时辰去圣殿敬拜上主,外表上同别的热心犹太人并没有什么分别。他们在圣殿的庭院中祈祷,赞美上帝。轮流在各家中吃饭,有喜同乐,没有一点邪僻的心思。所以信友都大受百姓的欢迎,因此上帝暗中渐渐使更多的人信奉真教。如此,按约珥先知所预言的,救恩也真实现在犹太人中了(2:12;罗马书9:27)。

上图:犹太人从罗马帝国各地来到耶路撒冷过五旬节。北国亡国后百姓被掳往亚述,南国亡国后百姓被掳往巴比伦,少数人逃往埃及。主前四世纪末希腊帝国时,有大批犹太人移居到埃及和希腊各地。罗马帝国时,掳走大量犹太人到罗马本土。因此,在新约时代,犹太人遍布整个罗马帝国,甚至在帝国以东的帕提亚、玛代、以拦和波斯等原属希腊帝国的疆域,还有南方的亚拉伯和利比亚。以色列地以外犹太人的总数是在本地犹太人的数倍之多,他们多用希腊语,被称为说希腊话的犹太人,本地犹太人则说亚兰语。
上图:犹太人从罗马帝国各地来到耶路撒冷过五旬节。北国亡国后百姓被掳往亚述,南国亡国后百姓被掳往巴比伦,少数人逃往埃及。主前四世纪末希腊帝国时,有大批犹太人移居到埃及和希腊各地。罗马帝国时,掳走大量犹太人到罗马本土。因此,在新约时代,犹太人遍布整个罗马帝国,甚至在帝国以东的帕提亚、玛代、以拦和波斯等原属希腊帝国的疆域,还有南方的亚拉伯和利比亚。以色列地以外犹太人的总数是在本地犹太人的数倍之多,他们多用希腊语,被称为说希腊话的犹太人,本地犹太人则说亚兰语。