• 4:1 摩西回答说:“他们必不信我,也不听我的话,必说:‘耶和华并没有向你显现。’”
  • 4:2 耶和华对摩西说:“你手里是什么?”他说:“是杖。”
  • 4:3 耶和华说:“丢在地上。”他一丢下去,就变作蛇;摩西便跑开。
  • 4:4 耶和华对摩西说:“伸出手来,拿住它的尾巴,它必在你手中仍变为杖;
  • 4:5 如此好叫他们信耶和华他们祖宗的上帝,就是亚伯拉罕的上帝,以撒的上帝,雅各的上帝,是向你显现了。”

上图:古埃及第十八王朝法老图坦卡蒙(Tutankhamun,主前1332–1323在位)金面具上的秃鹫和蛇(Uraeus)。眼镜蛇乌拉厄斯(Uraeus)是女神瓦吉特(Wadjet)的象征,瓦吉特是下埃及的守护神,上下埃及统一后,与上埃及的秃鹫女神奈赫贝特(Nekhbet)一起成为埃及的守护神,而法老则被视为太阳神阿蒙(Amon)之子。i
上图:古埃及第十八王朝法老图坦卡蒙(Tutankhamun,主前1332–1323在位)金面具上的秃鹫和蛇(Uraeus)。眼镜蛇乌拉厄斯(Uraeus)是女神瓦吉特(Wadjet)的象征,瓦吉特是下埃及的守护神,上下埃及统一后,与上埃及的秃鹫女神奈赫贝特(Nekhbet)一起成为埃及的守护神,而法老则被视为太阳神阿蒙(Amon)之子。

  • 4:6 耶和华又对他说:“把手放在怀里。”他就把手放在怀里,及至抽出来,不料,手长了大麻风,有雪那样白。
  • 4:7 耶和华说:“再把手放在怀里。”他就再把手放在怀里,及至从怀里抽出来,不料,手已经复原,与周身的肉一样;
  • 4:8 又说:“倘或他们不听你的话,也不信头一个神迹,他们必信第二个神迹。
  • 4:9 这两个神迹若都不信,也不听你的话,你就从河里取些水,倒在旱地上,你从河里取的水必在旱地上变作血。”

9节所说的变水为血和7:14的事情,并非是一件事情,此处不过以少许的水变成血,为取信以色列人,以证明摩西使命的真实性。

上图:古埃及的尼罗河神哈比(Hapi),被描绘为长着女子胸部的男人。下埃及的哈比神头上带着莎纸草,上埃及的哈比神头上带着莲花。i
上图:古埃及的尼罗河神哈比(Hapi),被描绘为长着女子胸部的男人。下埃及的哈比神头上带着莎纸草,上埃及的哈比神头上带着莲花。

  • 4:10 摩西对耶和华说:“主啊,我素日不是能言的人,就是从你对仆人说话以后,也是这样。我本是拙口笨舌的。”
  • 4:11 耶和华对他说:“谁造人的口呢?谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢?岂不是我耶和华吗?
  • 4:12 现在去吧,我必赐你口才,指教你所当说的话。”
  • 4:13 摩西说:“主啊,你愿意打发谁,就打发谁去吧!”

摩西再三推辞,不肯听从上帝的命令,那面令读者怀疑,为救自己的同胞,为什么不愿意牺牲呢?摩西推诿的意思,并非不愿意拯救处于水深火热的同胞,只是不愿意自己负起这样的重担;摩西早就认识到以色列人的性格,因此退缩,不敢毅然决然的担负起这样的使命,这事情在日后四十年的旷野旅程之中得到了明证。不过上帝愿意使他们受压迫,引起他们离开埃及的思想。假如上帝让我们饱食暖衣,他们便不肯离开埃及。

  • 4:14 耶和华向摩西发怒说:“不是有你的哥哥利未人亚伦吗?我知道他是能言的;现在他出来迎接你,他一见你,心里就欢喜。

14节并非说亚伦现在就来,在本章27节说明:摩西从米甸回到埃及的时候,在何烈山上帝的圣山下,亚伦迎接摩西。

  • 4:15 你要将当说的话传给他;我也要赐你和他口才,又要指教你们所当行的事。
  • 4:16 他要替你对百姓说话;你要以他当作口,他要以你当作上帝。

他要以你当作上帝:意思是说,将上帝对摩西所说的要紧的话,都嘱咐给亚伦,亚伦是摩西的代言人,摩西是上帝的代言人。

  • 4:17 你手里要拿这杖,好行神迹。”
  • 4:18 于是,摩西回到他岳父叶忒罗那里,对他说:“求你容我回去见我在埃及的弟兄,看他们还在不在。”叶忒罗对摩西说:“你可以平平安安地去吧!”
  • 4:19 耶和华在米甸对摩西说:“你要回埃及去,因为寻索你命的人都死了。”

上图:古埃及第十八王朝女法老哈特谢普苏特(Hatshepsut,主前1478–1458年在位)。图特摩斯二世并非嫡子,所以与他的异母姐姐、图特摩斯一世嫡女哈特谢普苏特结婚,以使他的统治合法化。婚后三年,图特摩斯二世突然死亡,哈特谢普苏特成为法老。哈特谢普苏特执政的期间,停止了对外战争、注重贸易,埃及变得繁华富庶,大规模建筑神庙。神对摩西说「寻索你命的人都死了」(出四19),可能包括图特摩斯二世和女法老哈特谢普苏特。i
上图:古埃及第十八王朝女法老哈特谢普苏特(Hatshepsut,主前1478–1458年在位)。图特摩斯二世并非嫡子,所以与他的异母姐姐、图特摩斯一世嫡女哈特谢普苏特结婚,以使他的统治合法化。婚后三年,图特摩斯二世突然死亡,哈特谢普苏特成为法老。哈特谢普苏特执政的期间,停止了对外战争、注重贸易,埃及变得繁华富庶,大规模建筑神庙。神对摩西说「寻索你命的人都死了」(出四19),可能包括图特摩斯二世和女法老哈特谢普苏特。

  • 4:20 摩西就带着妻子和两个儿子,叫他们骑上驴,回埃及地去。摩西手里拿着上帝的杖。
  • 4:21 耶和华对摩西说:“你回到埃及的时候,要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使(或译:任凭;下同)他的心刚硬,他必不容百姓去。

21节,我要使他的心刚硬,并非是是上帝让法老固执行恶,而是上帝利用法老的性格,从以后的历史上可以看出来法老的伟人反复无常,每当灾祸临头的时候,就承诺释放以色列人,等到风平浪静,就违背诺言。上帝知道法老的性格,必须经过许多的灾难,为此说:我要使他的心刚硬

  • 4:22 你要对法老说:‘耶和华这样说:以色列是我的儿子,我的长子。

以色列是我的儿子,我的长子:这个表示上帝对以色列人的钟爱,在当时长子享受特别的权利,获得家长特别的祝福。如此以色列人在天下万民之中是上帝特选的民族。

  • 4:23 我对你说过:容我的儿子去,好侍奉我。你还是不肯容他去。看哪,我要杀你的长子。’”
  • 4:24 摩西在路上住宿的地方,耶和华遇见他,想要杀他。

七十士译本作:上主额度天使遇见了摩西。这个意思没有多大的出入,可以参考第三章的附注:上主的使者。

  • 4:25 西坡拉就拿一块火石,割下他儿子的阳皮,丢在摩西脚前,说:“你真是我的血郎了。”

24-25节是比较难以解释的,因为摩西没有给儿子行割礼,上帝要杀他。由此可知,割礼对以色列人是何等的重要(创世记17:9-14),上帝曾经与以色列人的祖先亚伯拉罕立约,这个盟约的极好就是割礼,借着这个约,上帝将亚伯拉罕的后裔作为特别拣选的民族,将来弥赛亚从这个民族出来。借着割礼,以色列与天下万族分别出来。行割礼之后,西坡拉将阳皮丢在摩西脚前。实际上,这里是谁的脚,不同的学者有不同的意见,有的认为是摩西的脚,有的人是上主使者的脚,也有的认为是孩子的脚。现在一些比较有名的圣经学者认为不是丢在摩西的脚前,是丢在孩子的脚前。因为按着希伯来语言学家Hummelauer的解释:血朗原文为hatan。能用为丈夫,也能用在受割礼的孩子身上,因为割礼是盟约的极好,所以,割礼被比喻成为婚约。按着IBn Ezra:女人称受割礼的孩子为新郎是普遍的习俗。

  • 4:26 这样,耶和华才放了他。西坡拉说:“你因割礼就是血郎了。”

既行了割礼以后,上主就离开了摩西,有人翻译为摩西离开了自己的孩子和妻子,参考18:2。

上图:西奈旷野的燧石(Flint),是一种致密、坚硬的灰、黑色硅质岩石,敲碎后产生锋利的贝壳状断口,石器时代的大部分石器都是用燧石制造的。燧石和铁器击打会产生火花,所以被古代人用作生火的工具,称为火石。i
上图:西奈旷野的燧石(Flint),是一种致密、坚硬的灰、黑色硅质岩石,敲碎后产生锋利的贝壳状断口,石器时代的大部分石器都是用燧石制造的。燧石和铁器击打会产生火花,所以被古代人用作生火的工具,称为火石。

  • 4:27 耶和华对亚伦说:“你往旷野去迎接摩西。”他就去,在上帝的山遇见摩西,和他亲嘴。
  • 4:28 摩西将耶和华打发他所说的言语和嘱咐他所行的神迹都告诉了亚伦。
  • 4:29 摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。
  • 4:30 亚伦将耶和华对摩西所说的一切话述说了一遍,又在百姓眼前行了那些神迹,
  • 4:31 百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们,鉴察他们的困苦,就低头下拜。

上图:摩西早年行踪:1、摩西逃往米甸,与祭司流珥的女儿西坡拉结婚(出二11-22);2、摩西到何烈山牧羊时,神向他显现,差遣他领以色列人出埃及(出三1-四17)。3、摩西一家启程回埃及,到了何烈山(出四18-26);4、亚伦到何烈山迎接摩西,一同回到埃及(出四27-31)。i
上图:摩西早年行踪:1、摩西逃往米甸,与祭司流珥的女儿西坡拉结婚(出二11-22);2、摩西到何烈山牧羊时,神向他显现,差遣他领以色列人出埃及(出三1-四17)。3、摩西一家启程回埃及,到了何烈山(出四18-26);4、亚伦到何烈山迎接摩西,一同回到埃及(出四27-31)。