• 25:1 亚伯拉罕又娶了一妻,名叫基土拉。

第一段的用意,似乎是为说出住在迦南东部和东南部数种不同的部落的起源。这些部落,要算为以色列民族的亲属,但不是亚伯拉罕和撒拉的嫡系的子孙,在本章说基土拉是亚伯拉罕的妻子,但在历代志上1:32却说是他的妾。这或者是《历代志》的作者切望人们只将以色列民族的祖先以撒的母亲撒拉视为亚伯拉罕唯一合法的妻子。

  • 25:2 基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴,和书亚。

亚伯拉罕的妻子基土拉生有6个儿子。这6个儿子是在这些名字以下所提出来的各族的祖先。在2:3,4和13:14诸节,我们见到一个与10章和22:20,24一样的谱系。

  • 25:3 约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族,和利乌米族。
  • 25:4 米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大,和以勒大。这都是基土拉的子孙。
  • 25:5 亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。

以撒是亚伯拉罕的嫡子,因此将他所有的产业都遗留给以撒。但是亚伯拉罕对基土拉和夏甲的儿子,也将财物分与他们,打发他们往东方去(6节),免得他们和嫡子以撒之间发生纠纷。

  • 25:6 亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子,趁着自己还在世的时候打发他们离开他的儿子以撒,往东方去。
  • 25:7 亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。
  • 25:8 亚伯拉罕寿高年迈,气绝而死,归到他列祖(原文是本民)那里。

“归到他列祖那里”,列祖原文是本民,意思就是说回到他列祖那里(15:15):回到阴间。自从以实玛利被亚伯拉罕由家中被驱逐出以来,虽然已经70多年,但是他显然与家人保持友谊的关系,并且也参与了亚伯拉罕的葬礼(9节)。

  • 25:9 他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中,
  • 25:10 就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。
  • 25:11 亚伯拉罕死了以后, 神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳·拉海·莱居住。
  • 25:12 撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。
  • 25:13 以实玛利儿子们的名字,按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约,又有基达、亚德别、米比衫、

《创世记》的分段是经过精心设计的,并且每段之始,都以“族谱”一语来发端。而这种布局的目的,是要逐渐引人注意到以色列祖先的血统。比如在10章以后,挪亚的后裔,除了亚伯拉罕所从出的闪的后裔以外(11:10),其余的都不提了。这里我们看到亚伯拉罕的两个儿子,就是以撒和以实玛利。以撒既是后嗣,于是以实玛利的子孙,只在此处一提,以后再不提了,而只说到以撒。我们已经知道,在前段便将亚伯拉罕续妻的后裔结束了。17:20上帝应许以实玛利必成一个大民族,而他的子孙也成为12个族长。他们的名字都记在此处(参阅历代志上1:29-30)。18节所提的“亚述”未必就是指的亚述国。因为亚述国离东北很远。这里所载的亚述,是在西南部,也许是往日邻近埃及某地的名字,迄今我们无从得知。

  • 25:14 米施玛、度玛、玛撒、
  • 25:15 哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。
  • 25:16 这是以实玛利众子的名字,照着他们的村庄、营寨,作了十二族的族长。
  • 25:17 以实玛利享寿一百三十七岁,气绝而死,归到他列祖(原文是本民)那里。
  • 25:18 他子孙的住处在他众弟兄东边,从哈腓拉直到埃及前的书珥,正在亚述的道上。
  • 25:19 亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面。亚伯拉罕生以撒。

以撒为亚伯拉罕的嗣子,希伯来人的第二代祖先。我们知道以撒与利百加结婚,利百加走来自两河间的亚兰(24:10)。亚兰地势平授,土壤肥泛。《旧约》里常用亚兰指巴勒斯坦东北一带的区域。日后希腊人称之为叙利亚,而新约便沿用了这个名字。

  • 25:20 以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦·亚兰地的亚兰人彼土利的女儿,是亚兰人拉班的妹子。
  • 25:21 以撒因他妻子不生育,就为她祈求耶和华;耶和华应允他的祈求,他的妻子利百加就怀了孕。
  • 25:22 孩子们在她腹中彼此相争,她就说:“若是这样,我为什么活着呢(或译:我为什么如此呢)?”她就去求问耶和华。
  • 25:23 耶和华对她说:“两国在你腹内;两族要从你身上出来。这族必强于那族;将来大的要服侍小的。”

作者以四句诗体写出来的,不是两个小孩子的生活和命运,而是两个民族的生活和命运。两个儿子将是两个民族的祖先。在这被又预示了两个民族将来的角逐。这两个敌对民族,是无妥协的余地,而是凶暴残酷的(阿摩司书1:11;以西结书35章);从他们诞生起,就要追求分歧而互相仇视。小的要胜过大的,这由后日的历史完全证实了(撒母耳记下8:13-18;历代志上18:11-12)。

  • 25:24 生产的日子到了,腹中果然是双子。
  • 25:25 先产的身体发红,浑身有毛,如同皮衣,他们就给他起名叫以扫(就是有毛的意思)。

25节“发红”(admoni)一语是谓皮肤或毛发带赤色,显著地走时指"Edom"(以东),但是由上下文看来,并非指以东。这字与30节“以东”同为一字。故"admoni"一语,在这里必是一个注释。第一个孩子浑身有毛如同一个公山羊。在医学上这种现象称之为毛发过多症(hypertrichosis)。“sear”(有毛的)是暗指通过以东境内的西珥山(Seir),日后那地方也叫西珥。以扫(Esau)(按上下文是“有毛”的意思,与“sear”有同样的意义。雅各(aqeb)这个名字,含有“脚根”之意,同时也有“抓脚根”之意。雅各抓住先产的脚根,好似要将他拉回,自己先出生。27:36节内的“aqab”有“诡计”或“欺骗”之意。我们知道以色列人在运用文字上好使用同音异义的文字(参考何西阿书12:3;马太福音1:2)

  • 25:26 随后又生了以扫的兄弟,手抓住以扫的脚跟,因此给他起名叫雅各(就是抓住的意思)。利百加生下两个儿子的时候,以撒年正六十岁。
  • 25:27 两个孩子渐渐长大,以扫善于打猎,常在田野;雅各为人安静,常住在帐棚里。
  • 25:28 以撒爱以扫,因为常吃他的野味;利百加却爱雅各。
  • 25:29 有一天,雅各熬汤,以扫从田野回来累昏了。
  • 25:30 以扫对雅各说:“我累昏了,求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东(就是红的意思)。

上图:以色列的红豆汤,是用扁豆和大麦混煮成的稀粥。g
上图:以色列的红豆汤,是用扁豆和大麦混煮成的稀粥。

30节“求你把这红汤给我喝”,在原文之中,此句话可以翻译为,求你把这红红的东西给我吃,这是强调他的草率和急促的请求。《创世记》的作者说以扫名叫“以东”就是这个原因,或者也是因为他生时是“红”的原故。有些治经学者以为:这名字是来自以东地方所有岩石的红色(希伯来书12:16)。

  • 25:31 雅各说:“你今日把长子的名分卖给我吧。”

长子名分是极有价值的,期中包括在家庭和家族中的优越地位,所得的遗产是多于其他弟兄的(48:18;49:3;申命记21:17);然而奇怪的是关于应许的继承,在希伯来历史上,常表示是赐予幼子或最小者。除了雅各是次子外,约瑟也是最年幼的(37:5),以法莲也是约瑟的第二个儿子(48:14)中也是最小的一个(撒母耳记上16:11);摩西也是小于亚伦(出埃及记6:20;7:7),大卫在弟兄们,所罗门也是一个年纪最小的儿子(撒母耳记下5:14),这有什么意思,我们不知道;圣保罗说:“这样,我们可说什么呢?难道 神有什么不公平吗?断乎没有!因他对摩西说:“我要怜悯谁就怜悯谁,要恩待谁就恩待谁。”据此看来,这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的上帝。”(罗9:14-18)。

  • 25:32 以扫说:“我将要死,这长子的名分于我有什么益处呢?”
  • 25:33 雅各说:“你今日对我起誓吧。”以扫就对他起了誓,把长子的名分卖给雅各。

希伯来书12:16说:“怕有淫乱的,有贪恋世俗如以扫的,他因一点食物把自己长子的名分卖了”。雅各的贪婪和自私,我们由他利用他哥哥的弱点土看出来了;但是以扫竟然为了口腹,将一种宝贵不能转售的权利交换了。雅各和以扫都不是理想的人物,都不是公教道德的标准。《创世记》里关于圣祖们的缺陷,作者没有隐瞒,这说明了作者写书的态度,是公正的,是不偏不倚的。这又说明作者所记述的,是具有历史价值的。

  • 25:34 于是雅各将饼和红豆汤给了以扫,以扫吃了喝了,便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

上图:美索不达米亚古城努斯(Nuzi)出土的努斯石版,已发现5000多块,大都是主前14-15世纪的法律和商业文件,印证了创世记中许多记录的民俗和法律背景。其中一块石版记录,一位名叫Tupkitilla的人把他一个果园的继承权转让给他的兄弟Kurpazah,交换3只羊。以扫为了一碗红豆汤把长子的名分卖给雅各,也就是转让他作为长子所额外拥有的继承权。g
上图:美索不达米亚古城努斯(Nuzi)出土的努斯石版,已发现5000多块,大都是主前14-15世纪的法律和商业文件,印证了创世记中许多记录的民俗和法律背景。其中一块石版记录,一位名叫Tupkitilla的人把他一个果园的继承权转让给他的兄弟Kurpazah,交换3只羊。以扫为了一碗红豆汤把长子的名分卖给雅各,也就是转让他作为长子所额外拥有的继承权。