• 9:1 上帝赐福给挪亚和他的儿子,对他们说:“你们要生养众多,遍满了地。
  • 9:2 凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐,惧怕你们,连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手。
  • 9:3 凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们,如同菜蔬一样。
  • 9:4 惟独肉带着血,那就是它的生命,你们不可吃。

上图:描绘犹太人屠宰的中世纪绘画。犹太人的肉食必须把血放干净。f
上图:描绘犹太人屠宰的中世纪绘画。犹太人的肉食必须把血放干净。

起初上帝似乎不许人屠杀动物,以为食品,只许他取用菜蔬和水果(1:29);现在上帝却准许人任意食用动物,如以前能吃任何植物一样。但是对于人绝对的权威却加了一种限制:就是不准吃带血的肉。在日后以色列人的法律中,对此屡加严禁(参阅申命记12:16,23;15:23;利未记3:17;7:26,27;17:10-14;使徒行传15:29)。这种限制不但是试验人的服从的心,也是叫他们养成一种良好的风俗。

  • 9:5 流你们血、害你们命的,无论是兽是人,我必讨他的罪,就是向各人的弟兄也是如此。
  • 9:6 凡流人血的,他的血也必被人所流,因为上帝造人是照自己的形像造的。
  • 9:7 你们要生养众多,在地上昌盛繁茂。”
  • 9:8 上帝晓谕挪亚和他的儿子说:
  • 9:9 “我与你们和你们的后裔立约,
  • 9:10 并与你们这里的一切活物,就是飞鸟、牲畜、走兽,凡从方舟里出来的活物立约。
  • 9:11 我与你们立约,凡有血肉的,不再被洪水灭绝,也不再有洪水毁坏地了。”
  • 9:12 上帝说:“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。

上帝给人的第二个限制,更属重要:准许人宰杀动物,但是人的血,不论是人流的,或动物流的,是不能不受惩罚的。流人血者不能再受轻易的处分,如该隐一样,却要以命抵命(42:22;出埃及记21:28;以西结书33:6;诗篇9:13)。这是因为人是照上帝的形像造的(1:26),凡杀人的,就是伤害上帝的形像。换句话说:人是有理性的,有灵性的,是上帝神格的形像,必须看那形像是神圣的。5节“弟兄”二字,亦有亲族的意思。

  • 9:13 我把虹放在云彩中,这就可作我与地立约的记号了。

在这里所说的约,并不算为上帝和人双方的一种约定,只是一种应许,而这种应诈的记号,不与亚伯拉罕以割礼为号的约定,或与摩西以安息日为号的约定一样(参考17:11;出埃及记31:13,17;以西结书20:12),是要人去施行的。这次上帝却把彩红置于云中,使人记起他的应许,这被并不是初次有彩红,是从创造时就有,在这里不过又赋予一种新的意义,就是上帝怜悯的象征或标志。

  • 9:14 我使云彩盖地的时候,必有虹现在云彩中,
  • 9:15 我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约,水就再不泛滥、毁坏一切有血肉的物了。
  • 9:16 虹必现在云彩中,我看见,就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”
  • 9:17 上帝对挪亚说:“这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”
  • 9:18 出方舟挪亚的儿子就是闪、含、雅弗。含是迦南的父亲。
  • 9:19 这是挪亚的三个儿子,他们的后裔分散在全地。
  • 9:20 挪亚作起农夫来,栽了一个葡萄园。

4:20-24一段中,我们知道希伯来人的传说,以为某人是某种发明或制度的创立者或鼻祖。本章看挪亚也是这样,以为他是某种农作物的始祖。尤其是以他为与种葡萄树的始祖。他被人视为发明利用葡萄的第一人。作者认为他的生活是一种半游牧生活,如圣祖们一样。

上图:发现新石器时代、红铜时代和青铜时代早期酿酒和橄榄种植遗迹的考古地点。葡萄酒的历史与农业有非常紧密的连结,在美索不达米亚、以色列、腓尼基、埃及、希腊、罗马等古文明中,葡萄和葡萄汁所发酵的饮品占据了生活中很重要的一部分。f
上图:发现新石器时代、红铜时代和青铜时代早期酿酒和橄榄种植遗迹的考古地点。葡萄酒的历史与农业有非常紧密的连结,在美索不达米亚、以色列、腓尼基、埃及、希腊、罗马等古文明中,葡萄和葡萄汁所发酵的饮品占据了生活中很重要的一部分。

  • 9:21 他喝了园中的酒便醉了,在帐棚里赤着身子。
  • 9:22 迦南的父亲含看见他父亲赤身,就到外边告诉他两个弟兄。
  • 9:23 于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上,倒退着进去,给他父亲盖上;他们背着脸就看不见父亲的赤身。
  • 9:24 挪亚醒了酒,知道小儿子向他所做的事,

上图:2017年于格鲁吉亚Khramis Didi-Gora出土的主前6000年的陶罐,是目前发现的最早的制作葡萄酒的证据。陶罐中发现了葡萄酒的残渣。f
上图:2017年于格鲁吉亚Khramis Didi-Gora出土的主前6000年的陶罐,是目前发现的最早的制作葡萄酒的证据。陶罐中发现了葡萄酒的残渣。

“小儿子”一语,按圣经无论何处(5:32;6:10;7:13;9:18;10:1)常列于闪之后,雅弗之前;因而圣奥古斯丁、尤切里烏斯(St.Eucherius)、科尼利厄斯(C.Alapide)、羅森穆勒(Rosenmueller)都认为含小于闪而长于雅弗;奥利金(Origen)和狄奧多勒(Theodoret)主张“小儿子”一语,是指挪亚的孙子迦南,他由于自己年幼轻浮而侮辱了祖父的赤体,并且将此事告诉了他的父亲舍,因此遭受了诅咒。不过这种意见毫无根据。“小儿子”一语应当是指合本人,而合是挪亚三子之最幼者,虽然常将他列于第二。因为圣经对于人的列举,不是常依照生年的前后(历代志上1:28;2:2);闪是最长的,这由10:21可以证明。挪亚以预言的方式说出自己的诅咒,但他没有直接诅咒含,却诅咒了他的儿子迦南。上帝上智深远巨测,有时竟使没有犯罪的人遭受暂时的惩罚,让无辜的人代替罪人受苦(出埃及记12:29);子孙身上完全应验了(约书亚记9章)。

  • 9:25 就说:“迦南当受咒诅,必给他弟兄作奴仆的奴仆。”
  • 9:26 又说:“耶和华闪的上帝是应当称颂的!愿迦南作闪的奴仆。

上主要作闪的上帝。上帝与闪有亲密的来往,与他的后代往来更是亲密。虽然他的一部分或甚至大部分的子孙不忠于上帝,但是上帝的信仰和敬畏在他的家族中从来没有泯灭。

  • 9:27 愿上帝使雅弗扩张,使他住在闪的帐棚里;又愿迦南作他的奴仆。”

雅弗和他的后裔占有广大的地带,因而引起了他们努力于物质的发展和精神的进步。“使他住在闪的帐棚里”一语,并不是说雅弗要将肉逐出,或将闪征服,因为挪亚不能在这关联的文字中,诅咒虔诚的闪,同时又暗示合要作他兄弟的奴仆。雅弗在闪的眼中是一个客人。所以“住在闪的帐棚里”一语,是一种友谊关心的表示,闪在一切事上要使雅弗分享他的幸福。

  • 9:28 洪水以后,挪亚又活了三百五十年。
  • 9:29 挪亚共活了九百五十岁就死了。