- 12:1 这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏。耶稣开讲，先对门徒说：“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。
- 12:2 掩盖的事没有不露出来的；隐藏的事没有不被人知道的。
- 12:3 因此，你们在暗中所说的，将要在明处被人听见；在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。”
本章包括耶稣讲的许多不同的劝谕：有的是单向门徒们讲的（1-12、22-53），有的是向民众讲的（13-21、54-59）。本章的劝谕在马太福音亦有所记载，不过不在一个地方，但大部分载于登山宝训中（马太福音5-7），其他有的载于耶稣对门徒的训谕中（马太福音10:5-42），有的载于末世言论中（马太福音21:4-51）。1-12节紧与上章的记事接连。耶稣在法利赛人家中时，屋内和门外，都发生了骚动的事，屋内因耶稣斥责法利赛人和文士，引起了他们的不安和愤怒；门外当时也有许多人互相拥挤践踏，其中有袒护法利赛人的，也有支持耶稣的。群众拥来挤去，不能消除仇党的阴谋恶计。耶稣爱徒心切，遂乘机谆谆训导。耶稣“先”劝诫门徒的“先”字，即指耶稣“主要”的是向门徒警告，虽然周围也有民众在听。“你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善”：是说他们的假仁假义和矫揉造作。耶稣这句警告，马太、马可福音亦有记载（马太福音16:6；马可福音8:15）。“酵”能使物质发酸膨胀，因而圣经上常用为败坏和传布邪恶的象征（参阅出埃及记12:5；哥林多前书5:6-8；加拉太书5:9）。路在此取来专指法利赛人的伪善。“掩盖的事没有不露出来的；隐藏的事没有不被人知道的”：虚伪是没有用的，因为早晚有一天会被人揭穿。虚伪不但容易败露，而且也是一种愚蠢。“你们在暗中所说的，将要在明处被人听见……”耶稣继续力言“虚伪”是一种愚行，因为它迟早会露出真相。犹太文士希勒耳（Hillel）有句名言：“切不要想别人不知道或没有听见，因为你的言行在最后必被人闻知。”2、3两节在措辞上和马太福音10:26-28相同。但经义的解释有所不同，见该处注解。“内室”：即密室或贮藏室，在中东密室的外墙是容易凿穿的。“房上”也就是“屋顶”，“屋顶”是平的，不论有什么要公布的事，都是在屋顶上宣布。
- 12:4 “我的朋友，我对你们说，那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们。
- 12:5 我要指示你们当怕的是谁：当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。
耶稣称门徒为朋友，因为他们是为宣传福音，情愿为他舍生致命的人（参阅约翰福音15:13-15）。法利赛人可以置门徒于死地，但是他们的灵魂却在上帝的手中（所罗门智训3:1）。“当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。”这个警句，主要是对真理的仇人而发的，而门徒们也不能例外。因为，如果恐惧使他们缄口不言，这就会危及他们自己灵性的生命。“地狱”一词详见马太福音5:22注。耶稣这句警世之词，使那狭窄的心灵展开，使那畏惧的虚情消散。世上的苦难算不得什么，恶人的刀锯斧镬也算不了什么；身可碎，头可断，但是灵魂却不可夺。什么都可以舍弃，上帝却不可背弃。
- 12:6 五个麻雀不是卖二分银子吗？但在上帝面前，一个也不忘记；
- 12:7 就是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！”
6-7参阅马太福音10:29-31。耶稣在此借用两个比喻，劝勉门徒除去无谓的恐惧：麻雀原是不足道的小动物，五只麻雀只能卖得二分银子（原文作assarius，为罗马铜钱），上帝犹不忘怀，又如何能忘怀万物之灵的人呢？“就是你们的头发，也都被数过了”，世上最渺小的事，都得上帝的照顾。掉下一根头发，可算得什么呢！但没有上帝的准许，一根头发也不能脱落（21:18）。上帝知道一切，掌管一切，我们还怕什么？惟独要怕上帝，也惟有上帝足以仰赖。
- 12:8 “我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在上帝的使者面前也必认他；
- 12:9 在人面前不认我的，人子在上帝的使者面前也必不认他。
8-9参阅马太福音10:32、33。为激励门徒不要介意人间的强权恶势，耶稣指出公然承认他及否认他所得的不同报应。为基督流血，为信德殉道，惟这种忠勇之气，将赢得耶稣的承认。
- 12:10 凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。
本节参阅马太福音12:31-32；马可福音3:28-29各注。按马太福音及马可福音，耶稣这句话是因他驱魔，而文士们妄加讪毁以后说的；而路却记于此处，不与马太福音谷同（参阅11:15-20）。若耶稣论此事仅讲过一次，马太福音谷所记的一定与实际史事相符。
- 12:11 人带你们到会堂，并官府和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话；
- 12:12 因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。”
11-12参阅21:14、15。按21:14、15与马太福音10:19、20；马可福音13:11相似，但在言词上此处两节与马太福音谷更为接近。这两节与上文亦有显著的关联。门徒们无须害怕在法庭上说错了话，因为圣灵要亲自指教他们如何发言。耶稣这样鼓励忠实的门徒，使他们知道圣灵将是他们真正的辩护者与指导者。参阅若14:26；15:26；16:7-15。
- 12:13 众人中有一个人对耶稣说：“夫子！请你吩咐我的兄长和我分开家业。”
- 12:14 耶稣说：“你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”
- 12:15 于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”
13-15节一段，是耶稣讲糊涂富翁的譬喻的前言（16-21），犹乎法学士的问难（10:25-30），是耶稣讲善良撒马利亚人的譬喻的前言一样。“夫子！请你吩咐我的兄长和我分开家业。”这种要求与中东民族在争讼上，应到宗教首领前求解决的习俗相合。在犹太，圣经及宗教的传统是律法的唯一本源，为此，精通圣经宗教传统的文士就成了解决争讼的仲裁者。这个告状的人也以耶稣为精通律法的文士，并希望从耶稣口中获得合理的裁判，但是耶稣直接答说：“你这个人！谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”耶稣如此作答，是意欲说明自己虽然曾教训人，要以公义及爱去解决问题为不变原则，但却不愿介入俗务，因为耶稣负有更重要的使命与宣扬福音的天职。不过耶稣却趁此机会警告跟随自己的人，切勿醉心于世物。诚然，真正的生命不在乎家财丰富，因为金钱不能买人不死，也不能赐人以真正的幸福，并且财货也不能使人延年益寿。惟有德性才能给人准备下不死的生命。下面耶稣所设的譬喻，说明了这个真理：真正的生命不在乎财富；更何况，财富还会给人带来烦恼和忧虑。
- 12:16 就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛；
- 12:17 自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’
- 12:18 又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，
- 12:19 然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’
耶稣用这比喻阐明上面所述的道理。按巴勒斯坦是以农业为主，人的财富都在田产上。如果风调雨顺，五谷必然丰登。田主见自己的庄稼长得好，已预知丰收，便计划如何贮藏起来，以做长久之计。财主自问自答的话，好像在他想象中已见到所收的大批五谷，已藏在扩大的仓房中。并且想自己还要多年安享现世的幸福，“只管安安逸逸地吃喝快乐吧”。
- 12:20 上帝却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？’
- 12:21 凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样。”
然而那财主的美梦，却被掌生死大权的上帝打破了。他的一切计划尚未实现，死神猝然来临，把他召去。把希望寄托在易失的财物上，只打算如何积蓄财帛，如何延年益寿，真是糊涂。罗马哲学家辛尼加曾说：“安排自己余年的人，何其昏愚！我们连明天都不能支配。”参阅传道书2:18-19；雅各书4:13-15。21节正面的意思，是说按上帝的旨意，善用世上的财物，行善立功，怜悯穷困，就是在天上积蓄财宝，在上帝前做一个富足的人。参考提摩太前书6:17-19。
- 12:22 耶稣又对门徒说：“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么；
- 12:23 因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。
- 12:24 你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，上帝尚且养活它。你们比飞鸟是何等地贵重呢！
- 12:25 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或译：使身量多加一肘呢）？
- 12:26 这最小的事，你们尚且不能做，为什么还忧虑其余的事呢？
- 12:27 你想百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！
- 12:28 你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢！
- 12:29 你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心；
- 12:30 这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。
- 12:31 你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。
22-31参阅马太福音6:25-33。耶稣这段劝言，虽然我们不敢确定与上述的比喻相连，——因为这一段，马太福音载于登山宝训中，而没有载上边的比喻，——但是这段劝言更阐明了比喻中的道理。“人的生命不在乎家道丰富”的原则（15节），以排除对衣食问题的无谓的忧虑。耶稣曾训示门徒，凡献身于传教的人，对物质的生活不必挂虑，要信赖上帝的照顾（9:3-8）。耶稣在此以上帝照顾乌鸦的例子（马太福音作“天上的飞鸟”），使门徒更相信上帝会照顾他们。按“乌鸦”被视为不洁的鸟（利未记11:15；申命记14:14）。按文士的意见乌鸦不哺养自己的小雏（诗篇147:9；约伯记38:41）；虽然如此，上帝仍然照顾它们，那么，上帝不是更要照料门徒在尽职上所有的一切急需吗（24节）？耶稣更要他们知道，人虽能运用思虑，但不能延长自己的寿数（25节）。27节所含的道理，是一种劝言。耶稣劝勉门徒全心依赖天上的慈父。既然这位慈父对今日茂盛而明日就投入火炉的花草，还如此照顾，岂不更照顾那些为自己的天国操劳的使徒吗？饮食问题是那些不知有天父的外邦人所最关心的问题，但是为那些认识天父的人，这样的关心及焦虑，都是不必要的。因为有了天父，也就有了一切。
- 12:32 你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。
32节不见于马太福音。在这一节内，好牧人进一步使他的一小群门徒，扫除心中一切无谓的忧虑和恐惧，摈弃恋慕世物的情绪，耶稣告诉他们：小信的人急切寻求衣食只是徒劳，寻求上帝的国的人必可获得上帝的国。上帝赐给天国时，也把生活的急需赐给他们。
- 12:33 你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。
- 12:34 因为，你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。”
33、34二节参阅马太福音6:19-21。既然上帝乐意把天国交给世人（32），那么耶稣的门徒（9:23-25）必须把他们的爱恋之情从旧的阶段，转到新的境界，就是接受天国，利用世上的财帛换取天上的宝藏。门徒们或许彷徨踌躇，不知道怎样利用他们的财产，莫非他们要变卖财产，只该保留金钱吗？耶稣答说：你们要变卖所有的周济人，”因为世上的财宝有贼能偷，有虫能损，都不值得蓄藏。“用不尽的财宝在天上！”财宝是什么，耶稣没有指出，只间接地说用“施舍”可换取天上的宝藏（参阅16:9）。这是教训门徒们在任何环境中，必须摆脱爱恋世物之情。“你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。”这是千古不朽的至言。你们的心如果在图谋天上的财宝，那么世物的得失，自然毫不介怀了。
- 12:35 “你们腰里要束上带，灯也要点着，
- 12:36 自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到，叩门，就立刻给他开门。
35-48包括许多劝言，乍看来，彼此之间似乎没有什么连贯，但其中却有一个中心思想，即是劝勉门徒常常警醒，等待人子的来临。劝言多是用比喻讲的。但比喻的意义不必要强解作末世的意义。如果耶稣以突然的来临而自比为夜间的窃贼（39、40两节），固然可以解作末世的来临（帖撒罗尼迦前书5:2；彼得后书3:10），但是也可以解作耶稣对每个人的来临（启示录3:3）。但是马太福音24:42-51与此处相同的语句，都放在耶稣末世的言论中，为此有许多学者主张此处所论的也是对耶稣二次来临说的。35-38节为路所独有，是用比喻之辞劝门徒常醒悟等待，因为审判的时期不一定何时就要来到。如果耶稣的门徒已将他们的爱恋之情，转向上帝之国的来临，就有责任醒悟祈祷等待天国。“你们腰里要束上带！”这个命令，使我们联想到出12:11所记载的史事。那里记载以色列子民在出离埃及之前，遵从上帝的命，束着腰，穿着鞋，手持杖，站着吃逾越节羔羊。按中东民族，不论男女，都穿着长袍，腰间束着带子，带子围在腰部，有时作为钱袋之用。在任何动作或远行之时，必将下身的长袍撩起，束在腰间，以求行动的便捷（参阅列王纪上18:46；列王纪下4:29；多比传5:5；以赛亚书58:17；以弗所书6:14；彼得前书1:13）。这个训言暗示门徒们要在基督来临之前，预备便当，以承受新的，超性的产业。“灯也要点着”（参阅马太福音25:1、7；箴言31:8）：仆人的主人前赴婚筵，由于婚筵可能延长，主人回家的时刻也就没有一定。主人迟迟不归，对在家守候的仆人们是一个松弛疏懈的引诱（参照帖撒罗尼迦前书5:1-10）。耶稣劝勉门徒们束上腰，点上灯的话，是叫门徒准备便当：不要使你们的心昏迷不醒，像那些丝毫不想天上事，只顾享乐的人。否则，意想不到的日子，会如同捕鸟的罗网一样，突然光顾你们（21:35；依24:17）。
- 12:37 主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。
- 12:38 或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。
37、38两节是对警醒等候不睡等待主人的仆人的嘉奖。这个比喻是有寓意的，因为世界上的主人，没有一个在三更半夜赴筵回家后，再束上腰，叫他的仆人坐席，而他自己前来伺候他们的。不过，如果把基督国度比做羔羊的晚筵（启示录3:20；19:9），这比喻也就十分适合。耶稣在最后晚餐中也束上腰洗了门徒的脚。比喻中的主人是报酬那些等待自己不睡的仆人，也叫他们欢乐一场。耶稣把天国——基督婚筵许给忠心守候他的仆人，当作给予他们的一种赏报；又说基督将要伺候他们，作为他们善尽厥职的代价。此比喻的意义很明显：是说基督徒应当忠信到死，奉行上帝的意旨。 每一个人工作到主来叫他的时刻，才算完结。主人来叫他时，他醒着，束着腰，拿着灯，他这时该是多么幸福！按犹太人，一夜分三更（民数记7:19）；但按罗马帝国一夜分为四更（参阅马可福音13:35；使徒行传12:4）。此处是随罗马制。
- 12:39 家主若知道贼什么时候来，就必警醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。
- 12:40 你们也要预备；因为你们想不到的时候，人子就来了。”
39、40两节，以“夜间窃贼”的比喻，说明基督来临的无定，参阅帖撒罗尼迦前书5:2；彼得后书3:10；启示录3:3；16:15。上面耶稣以家主自居，现在耶稣又自比为窃贼。耶稣常以最通俗的比方，叫听者易于了解比喻的意义。耶稣讲这比喻的意义与前一个比喻相同，参阅马太福音24:43、44注。家主看守能损能坏的财物，尚如此小心；我们为看守自己的无价之宝的灵魂，更该如何？所以我们必须醒悟戒备，以免主的日子突然光顾我们这些毫无戒备的人。
- 12:41 彼得说：“主啊，这比喻是为我们说的呢？还是为众人呢？”
41-48节除41、47、48三节外与马太福音24:45-51相同。但两圣史所记的时间与地点却不相同。如果是同一训谕，应当以路加的次序较为可取，因为路加圣史指定了耶稣施训的光景（41节）。彼得的问话（41节），只见于路加福音。这句话说明了彼得的情感易于激动，及其在十二位使徒中为首的地位。或许37节所应许的非常特别，就打动了他的心弦。他愿意知道这个至大的特殊恩典，是单独许给使徒们，还是也许给其他所有的人？彼得知道耶稣上面的教训是专向十二使徒讲的，所以他有了这个问题。耶稣遂用比喻，一如16节，使彼得明白这话也是向大众讲的。因为耶稣通常对始终随同他的门徒不这样施教。此处问题的语气与约翰福音21:21相似，而耶稣的答话也与约翰福音21:22相似。按马可福音13:37好像耶稣直接答复了彼得在此所问的问题：“我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒！”
- 12:42 主说：“谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？
- 12:43 主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。
- 12:44 我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。
- 12:45 那仆人若心里说：‘我的主人必来得迟’，就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒；
- 12:46 在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他（或译：把他腰斩了），定他和不忠心的人同罪。
耶稣基督没有直接答复问者希望知道的问题，但提出一个问者应当知道的问题：“谁是那忠心有见识的管家……？”关于本段的解释，参见马太福音24章的相关注释注。耶稣的这个比喻特别是论使徒及其他传扬福音的人员说的（12:41，参考哥林多前书4:1），同时也未排除其他的信徒（参阅彼得前书4:10）。每一个属于基督家庭的人，必须恪尽厥职，忠信地，慎重地看管基督的大家庭。人子来时，看见谁忠信尽职，必委派谁管理自己的一切财富。就是说：或者人子再来的时候，重重地赏赐他；或是使要死的人在永远的幸福中获得尊位与荣耀。至于那自私而又渎职的人，人子必要使他与诸圣的团体隔绝（圣耶柔米），或重重地惩罚他，使之与不信者同科。
- 12:47 仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；
- 12:48 惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”
47-48是上述比喻意义的引申。有些学者以为这两节是一个新的比喻，不过此说缺乏充足的理由。不忠信的管家，所受惩罚的轻重，端看他们罪过的大小。那知道主人的心意，而偏偏不准备，或者相反主人的意见行事的仆人，必然多受拷挞。至若那不明主人的意思，而糊涂行事的仆人，虽然也应受拷挞，但比前者的次数少多了。耶稣在结论里引用了一句格言说：“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”这句金石之言，意义非常浅显。根据对偶体的规律，两句义同的话，使同一真理，更为彰明昭著。上帝要照他赐给我们每人的恩惠，按照我们每人的勤怠功过，行赏处罚。参阅19:26。
- 12:49 “我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？
- 12:50 我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？
耶稣此处所说的“火”，是怎样的一种火？根据教父们及古代学者的见解：“火”是指圣灵之火（使徒行传2章），或“爱火”而言。他要把自天上带来的圣灵的火焰，散放到全世界上去，点着每个人的心灵。晚近的学者则多根据下文，主张这“火”是指因信仰耶稣与不信者所激起的纠纷：我来要掀起炽烈的骚动（51节也说出同样的隐喻），我无非切望他快燃烧起来。“我有当受的洗还没有成就”：这句话无疑地是讲他的受难受死（马可福音10:29-39）。“我是何等地迫切呢”，玛耳多纳托认为此句与49节下半句有同样的意义，是指基督的灵魂对受难受死的切望。很多的学者大都按字意（拉丁通行本更明显）主张，是指基督的神圣的魂终生所愿受的苦难圣死。诚然，耶稣的一生，宛如一个不断使他忧心焦虑的客西马尼园，他必须跃进他苦难的洪流中去（参阅以赛亚书53:2）。
- 12:51 你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人纷争。
- 12:52 从今以后，一家五个人将要纷争：三个人和两个人相争，两个人和三个人相争；
- 12:53 父亲和儿子相争，儿子和父亲相争；母亲和女儿相争，女儿和母亲相争；婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。”
51-53参阅14:26；马太福音10:34-35。耶稣在此阐明由他带来的纷争中，所有的结果：或同耶稣站在一边，或站在反对他的一边，绝没有中间路线。并指出何以人们互相反对的理由：福音的道理，不但将掀起外人的迫害，而且也将使家庭分离，使家人成为仇敌的刀剑（马太福音10:34）。这正应了弥迦先知所说：“人的仇敌就是自己的家人”的预言（弥迦书7:6），就是说：同属骨肉至亲，但因信仰与不信仰基督的道理，彼此竟成了仇人。此处应当注意，切勿以为基督之来是为解除骨肉之情。他是和平之王（以赛亚书9:6），绝不愿叫兄弟们彼此有仇，让他们自相纷争。耶稣用了一种奇异的论调，说明他的使命及宣讲，将有可悲伤的后果。他的道理另外是骨肉至亲不合的原因：在一个家庭里，有的拥护耶稣的道理，有的加以反对，互相争辩，互相攻击。这种现象不是出于耶稣的心愿，也不能归咎于耶稣，而是由于人们的邪恶。
- 12:54 耶稣又对众人说：“你们看见西边起了云彩，就说：‘要下一阵雨’；果然就有。
- 12:55 起了南风，就说：‘将要燥热’；也就有了。
- 12:56 假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色，怎么不知道分辨这时候呢？”
- 12:57 “你们又为何不自己审量什么是合理的呢？
- 12:58 你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力地和他了结；恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里。
耶稣再次向民众讲话（15节），从表面上看来，似乎与上段是在同一时地；但不能确定路是否也有这种意思。若然，这一段（54-59）便是耶稣对本章所作的结论。马太福音16:2、3也有类似的记载，但有些学者怀疑它非属原文，也不能说是来自路，因为二圣史对此时的记述，辞句几乎完全不同，大概来源各异。“西边起了云彩”的“西方”，即指地中海，假使云彩由地中海升起，普通在巴勒斯坦便有大雨降落（列王纪上18:44）。在巴勒斯坦，南风如由沙漠和红海吹来，天定要燥热。耶稣在此以申斥的口吻，称他们为假善人；你们为什么能分辨普通的天象，而不能分辨基督来临的时代？耶稣在此叫他们审查自己的良心：假使他们能放弃成见，观察耶稣所行的事业，他们自然容易辨别什么是正义了；换言之，他们自然会判明此时是基督的时代了。既然知道此时是基督时代，他们就必须忏悔自己的罪，参与基督的国度。
- 12:59 我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。”
58、59两节马太福音（5:25、26）置于登山宝训。耶稣的论点在于开导民众即刻悔改，免遭即将来临的惩罚。一个人与他的仇人要到判官前去解决他们的争讼。其中一个自觉理屈，如不及早同仇人和解，将来怎能逃避法官的惩罚？耶稣说这个比喻是劝人快与上帝和好，免得时期一到，遭受上帝公义的惩罚。马太福音5:25、26是论求和好的重要，而路更保存了这段比喻原来的意义，即悔改的重要，以引起下文。末节“半文钱”，为罗马货币名，为货币最小的单位。
