- 7:1 有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。
- 7:2 他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭。（
- 7:3 原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭；
1:23节一段，记述耶稣与法利赛人和文士辩论祖传的成规，和对上帝应有的真诚。本段的记载大致可分为三点：
第一点：耶稣驳斥法利赛人的问难（1-13）。
第二点：耶稣趁机向民众宣讲外面洁净与内中洁净的区别（14-16）。
第三点：耶稣向门徒详解比喻的含义（17-23）。
法利赛人和文士被耶稣驳斥得无言可对之后（3:6、22），就不敢再向耶稣问难。这次又“到耶稣那里聚集”，目的仍是要窥探耶稣，寻隙控告他。马可福音没有给我们记载此事发生的地点，但大多数的学者以为此事是发生在迦百农，因为法利赛人和文士常聚集在迦百农。关于这次争论，马太福音亦有所记载（详见马太福音15:1-20各注），但马太福音没有给我们记出这次争辩发生的原因，马可福音却记出来了：“他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭”（2）。法利赛人见他们饭前不洗手，违犯了祖传的规矩，就以为这是件非同小可的事，因而发生了这次冲突。
2节“俗手”，也翻译为“污秽的手”，只是说律法上的不洁。但拘泥于律法形式主义的法利赛人与文士，却将这事视为不能容忍的大罪。在他们的传统上有这样的话说：“谁若饭前不洗手，有如犯了邪淫的罪过；谁若饭后不洗手，有如犯了杀人的罪过。”
- 7:4 从市上来，若不洗浴也不吃饭；还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。）
3、4两节是马可福音所特加的注释。因为马可写福音的对象，是罗马人，为使他们对犹太人的习俗与成规有所认识，遂加添了这两节。3节“若不仔细洗手就不吃饭”一句，学者们的译文不一：有的翻译为“洗手到肘”；有的翻译为“只洗手指”；或翻译为“握拳洗手”；或翻译为“用力洗手”等等。拉丁通行本作：“屡次洗手”。
4节“从市上来，若不洗浴也不吃饭”一句，亦可译作：“凡从街市上买来的东西，若不先洒水也不吃”。我们以为前者更适合上下文，因为法利赛人在此所注意的，是人身上的洁净，所以马可福音在此所加的注释，亦应以人身上的洁净为主。此后才述到：“还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物”。在公共市场上，各式各样的人都有，犹太人与外邦人，洁的人与不洁的人（利未记15章），于不知不觉之中，容易彼此接触，因而染上不洁。所以一回到家中，必先行沐浴，然后才可吃饭。按照同一原则，人应当时常洗杯、罐、铜器，惟恐这些物件为不洁的人触摸了，沾上不洁。像这些繁琐的规矩，正如耶稣所说过的，实在使人无法遵守，见马太福音23:4。
- 7:5 法利赛人和文士问他说：“你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？”
- 7:6 耶稣说：“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。
- 7:7 他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’
- 7:8 你们是离弃 神的诫命，拘守人的遗传”；
- 7:9 又说：“你们诚然是废弃 神的诫命，要守自己的遗传。
- 7:10 摩西说：‘当孝敬父母’；又说：‘咒骂父母的，必治死他。’
- 7:11 你们倒说：‘人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板’（各耳板就是供献的意思），
- 7:12 以后你们就不容他再奉养父母。
- 7:13 这就是你们承接遗传，废了上帝的道。你们还做许多这样的事。”
5节是法利赛人与文士对耶稣的责问。
6-8节，是耶稣引用以赛亚书的一段话（29:13），来说明他们的伪善，驳斥他们的形式主义。
9-13节，耶稣直接进入问题的中心，以摩西的律法作根据（出埃及记20:12；21:17；申命记5:16），驳斥他们舍本逐末的形式主义。详见马太福音15:2-9各注。11节“各耳板”一词，为亚兰语，马可福音译作：“供献”，即献于上帝或圣殿的礼物。一种物件一经声明为上帝或圣殿的供献，按律法的解释，就不能再收回作为别的用途。于是“拉比”和法利赛人等便把这名词加以妄用，只要说一声“各耳板”，便立刻脱卸了供养父母的责任。为此，耶稣讽刺他们说：“这就是你们承接遗传，废了上帝的道。你们还做许多这样的事。”（9）
- 7:14 耶稣又叫众人来，对他们说：“你们都要听我的话，也要明白。
- 7:15-16 从外面进去的不能污秽人，惟有从里面出来的乃能污秽人。”（有古卷加：16有耳可听的，就应当听！）
耶稣见这次与法利赛人所争辩的问题，关系十分重要，遂把后边的群众叫到跟前来，请他们特别注意自己的言语，要他们清楚明了洁净与不洁净的真正意义。耶稣在15节内，说出了真正的洁净与不洁净的基本原则：真正的洁净与不洁净只在于内心，不在于外表。这种内心的不洁，道德上的不洁，并不是由外来之物，如食物等所能沾染的，而是由于人内心所发出来的才沾污人。马太福音15:11清楚地记载说：“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”耶稣这种诛心之论，把法利赛人的种种洗涤惯例，以及分别食物之洁与不洁的种种谬论，驳斥无余。15节前半段，在耶稣与法利赛人的辩论之下，还容易明了，但后半段却不容易明白，为此门徒才问耶稣，耶稣也亲自给他们详解一切。
- 7:17 耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。
- 7:18 耶稣对他们说：“你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人，
- 7:19 因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里（这是说，各样的食物都是洁净的）”；
- 7:20 又说：“从人里面出来的，那才能污秽人；
- 7:21 因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、
- 7:22 偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。
- 7:23 这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”
17-23节是耶稣对15-16节的解释。18、19两节说明：食物或其他外界的事物，本身并不能污秽人，因为它们不能进入人的内心。19节末“各样的食物都是洁净的”一句，是马可福音所加的插语，为解释耶稣的话有什么含义。耶稣的这几句话，把摩西律法上所立定的食物之洁净与不洁净的界限，完全打破，将拘守摩西律法和先人传授的人们的生活习惯，完全改变。但耶稣这次教训的含义，使徒们后来才渐渐理解过来，详见使徒行传10:9-16；28；11:1-10。
20-23四节直接说明那真正污秽人，使人不洁的是什么，也说明了真宗教与真德行，首先应基于内心的洁净。圣托马斯注释到这里说：“从此开始了遵守新律法的真精神。”
- 7:24 耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。
马太福音与马可福音在记载耶稣与法利赛人在迦百农发生冲突之后，遂即记载了迦南妇人的事。耶稣这次出离巴勒斯坦境界的原因：一方面是为避免与法利赛人纠缠；另一方面，也是为找个地方来静静地教训自己的门徒。推罗、西顿原属腓尼基，当时为罗马人划归叙利亚省。详见马太福音11:21；15:21相关注释。此处的居民都是外教人。耶稣本无意在此传教。由马可福音所记的：“他进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住”一句，可以证明。这句话也可证明耶稣来到此地的目的，是特为教训自己的门徒。“却隐藏不住”一句，说出了耶稣的声誉早已传到了这一地区，见3:8。
- 7:25 当下，有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。
- 7:26 这妇人是希腊人，属叙利腓尼基族。她求耶稣赶出那鬼离开她的女儿。
- 7:27 耶稣对她说：“让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。”
- 7:28 妇人回答说：“主啊，不错；但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。”
- 7:29 耶稣对她说：“因这句话，你回去吧；鬼已经离开你的女儿了。”
- 7:30 她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。
马可福音称这妇人为叙利腓尼基族，是因为他的福音是为罗马人写的，所以用了当时罗马帝国对此地通常的名称，见前注。犹太人称此处的居民为迦南人，所以马太福音称她为迦南人。关于“儿女们”与“狗”等称呼，详见马太福音15:21-28的相关注释。
- 7:31 耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加波利境内来到加利利海。
- 7:32 有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣，求他按手在他身上。
- 7:33 耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头，
- 7:34 望天叹息，对他说：“以法大！”就是说：“开了吧！”
- 7:35 他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。
- 7:36 耶稣嘱咐他们不要告诉人；但他越发嘱咐，他们越发传扬开了。
- 7:37 众人分外希奇，说：“他所做的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话。”
耶稣在推罗境内，大约住了不多时，又回到巴勒斯坦。但他回来时，并没有走直路，而是先向北行，到了西顿，而后转向东南，经过黎巴嫩，到了加利利海东岸的低加波利内（见马太福音15:29-31）。
马太福音在此只概括地记载耶稣在低加波利内所行的种种神迹；但马可福音在此却详细记述了耶稣治好一个耳聋舌结的人。耶稣这次显奇迹，反乎常规。通常耶稣显圣迹，不外是一言或一摸；这次却费了许多手续，这无非是要激发聋哑人的信心。33节“耶稣领他离开众人，到一边去”，是因为他不愿在人前显这个奇迹，见36节。“就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头”，这只是外表上的两种象征动作，藉以表示内在的能力。玛尔提尼（Martini）解释这句话说：“耶稣在这里是要把自己的全能应用在自然界的现象上。耳聋的人，他们的耳朵好似闭塞了，因此耶稣将自己的手指探进聋子的耳朵里去；不会说话的人，他们的舌头好似枯干了，因此用唾沫来润湿它。圣教会，因了圣灵的指引，由这个圣迹中采取一些外表的行为，应用在圣洗的礼仪上，使在人灵上发生的效验，如耶稣在聋哑者的身上发生的效验完全相似。”人受了原罪与本罪的遗害，正似聋哑的人，需要上帝的恩典来解除他灵魂的聋哑，使他能听能讲。34节中的“以法大”，是一句阿辣美语，意即“开了吧”。这是马可福音又给我们保留的一句耶稣亲口所说的话。36节“耶稣嘱咐他们不要告诉人”，怕因这事引起民众对自己发生错误思想，而引起骚动。但耶稣哪里禁得住民众不宣传，他们反把以赛亚所预言的“弥赛亚”幸福时代的话，贴在耶稣身上（以赛亚35:5、6），加以宣传。