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9月12日 聖母聖名 大複式 祝文 无所不能的上帝，我们，你的忠信子民，因童贞圣马利亚的圣名及她的助佑而欢跃，求你因她的慈爱代祷，使我们在此世上免于一切邪恶，在天上获享永恒的福乐。这都是靠着我主耶稣基督。主耶稣和圣父、圣灵，惟一上帝，一同永生，一同掌权，世世无尽。阿们。 書信：“我施恩惠如葡萄树结果⋯⋯”，取自12月7日，荣福童贞马利亚始胎望日。 福音：“天使加百列奉上帝的差遣⋯⋯”取自降臨期禮拜六紀念聖母。 返回“安立甘彌撒經”

9月11日 聖普羅託與聖海厄森斯 簡式 殉道者 除了以下經文，所有經文取自通用彌撒（八）數位殉道者通用（第三式）。 祝文 主啊，我們懇求你，但願真福殉道者普羅託與海厄森斯的寶貴宣信，使我們時時受到安慰，並願他們愛的代禱保護我們。這都是靠着我主耶穌基督。主耶穌和聖父、聖靈，惟一上帝，一同永生，一同掌權，世世無盡。阿們。 返回“安立甘彌撒經”

9月10日 託倫蒂諾的聖尼古拉斯 复式 精修者 所有经文取自通用彌撒（十五）一位非主教精修者（第二式）。 返回“安立甘彌撒經”

9月9日 聖彼得·克拉弗 複式 精修者 祝文 上帝啊，你為召叫眾多黑奴認識你的聖名，賜予蒙福者彼得，以奇妙的愛心與忍耐事奉你。求你因他的代禱，使我們追求耶穌基督的事，以行事、以真理向我們的近人宣告你的慈愛。這都是靠著我主耶穌基督。主耶穌和聖父、聖靈，惟一上帝，一同永生，一同掌權，世世無盡。阿們。 书信：取自7月20日耶柔米·埃米利亚尼瞻礼， 福音：取自三一主日后第十三主日。 返回“安立甘彌撒經”

1549年《公禱書》聖餐禮文 主的聖餐·暨共融聖禮·俗稱彌撒 ❧ THE SUPPER ☙ of the Lord and the holy Communion, commonly called the Mass 譯者註： 禮規中所譯“牧守”者，原文為“Curate”，即教區主教所任，照料其下牧區教友靈魂的牧區主任牧師。 Priest，本譯文內，依中文禮文傳統統一翻譯為“會長”。可能譯為司祭更適當（其意含會長、主教兩品），在伊麗莎白一世1560版欽定拉丁文公禱書，聖餐文中亦作Sacerdos（司祭或司鐸）。 本文轉載自SAlban博客。 ¶ 凡欲領聖餐者，皆須前一夜，或當日早禱前後，告知牧守其姓名。 ¶ 若其中顯有行事不端之人、以致玷污教會，或有言行欺侮他人者：牧守宜召來誡之，若不公開悔改、真實認罪、改正前行，而除會中之恥，萬不許擅赴主之聖桌，若未補報負人之處，必須定志乘勢補報。 ¶ 若有彼此不睦，互生嫌怨者，牧守亦當為之正告，若不和好，不許赴主之聖桌。倘此人甘心願寬人負，並願補報負人之處，而彼不受勸，仍存仇恨，即令悔改者領受，不許剛愎者領受。 ¶ 是日施行聖餐之時，施此聖事之會長，應着此禮所須之服，即素面大白衣，搭一禮衣或披風。若別有會長會吏襄禮，亦應着此禮所須之服，即大白衣搭會吏服。斯時，堂員當以英語，歌詩詠或所謂進堂詠者，即當日所規定之詩篇。 ¶ 會長敬立祭台中部之前，讀主禱文及此祝文。 全能的上帝，凡人的心，在主面前無不顯明，心裏所羨慕的，主都知道，心裏所隱藏的，也瞞不過主。求主賜聖靈， 感化我們，使我們心清意潔，盡心愛主，恭敬歸榮耀與主的聖名。這是因着我主耶穌基督。阿們。 ¶ 斯時會長當讀為進堂詠所規定之詩篇：詩篇讀畢，會長讀，或堂員歌， 求主憐憫我們， 求主憐憫我們， 求主憐憫我們。 求基督憐憫我們， 求基督憐憫我們， 求基督憐憫我們。 求主憐憫我們， 求主憐憫我們， 求主憐憫我們。 ¶ 斯時會長立於上帝之聖案，始云： 但願在上榮耀歸與上帝， 堂員：在地有平安，人受恩惠。〇我們讚美主、稱頌主、敬拜主、歸榮耀與主，為主的大榮耀，感謝主上帝，天上的王，全能的上帝聖父 。〇主獨生聖子耶穌基督， 主上帝，上帝的羔羊， 聖父的聖子，除掉世上罪的主，憐憫我們：除掉世上罪的主，應允我們的禱告。〇坐在上帝聖父右邊的主，憐憫我們：因為惟獨基督是聖，惟獨基督是主，惟獨基督與聖靈，在上帝聖父榮耀裏為至上。阿們。 ¶ 斯時會長轉向會眾云， 願主與你們同在。 迴應：並與你的心靈同在。 會長：我們要禱告。 ¶ 斯時讀本日祝文，及以下兩篇為國王祝文其一。 會長：我們要禱告。 全能的上帝，主的國度，永無窮盡，主的權能，沒有限量，求主憐憫我們全體會眾，又感化主所揀選的僕人，我們國王和管理者愛德華六世的心，使他認識自己事奉主的職份，諸事之中以尊榮主為至要，又使我們這些作他臣民的，也按理尋思他的權威實出於主，隨着主，為着主，照着主佳美的聖言和命令，忠心服事他、尊榮他，謙卑順服他：這是因着我們主耶穌基督，主與聖父、聖靈，一同永生，一同掌權，永為一上帝，世世無盡。阿們。 全能永生的上帝，主的聖言教訓我們説，君王之心都是主引導治理，又説主能感動他們，使他們按主聖智的意旨行事：我們謙卑祈求主，引導治理主的僕人，我們國王和管理者愛德華六世的心，使他思想、説話、行事，都以尊榮主為至要，盡心護衞主所託付他的百姓，使他們常行善事，得享豐富太平：懇求慈悲的天父，因為我們主愛子耶穌基督的緣故，應允我們的禱告。阿們。 ¶ 祝文讀畢，會長或其所特派者，當讀書信，於為讀書信而設處云， 聖保羅書信，記載在某書某章。 1549公禱書頒佈之初照舊例舉行的禮儀：讀書信之聖品着會吏服 ¶ 聖品斯時當讀書信。書信讀畢，會長或其所特派者，當立即讀福音書云， 聖福音，記載在某書某章。 ¶ 堂員和會眾答應，...

幸運的是，我們可以略過瑪麗製造的逼迫，此恐怖之事唯一的作用，即加強英格蘭對抗教皇的立場，並且深化了我們民族的抗羅宗的屬性。因為，我們僅僅關心公禱書的歷史，因此，我們立即轉向伊麗莎白登基後第二年的第三部《統一法案》。 當然，在瑪麗女王統治時期禮儀所使用的語言是拉丁文。她恢復了莎霖禮（Sarum rites）：羅馬禮直到17世紀初才在英國教皇派（the English Papists ）中傳開。1558年11月17日，伊麗莎白即位，並立即採取措施恢復《公禱書》。很不幸的是，第二本《公禱書》已經佔據了上風。伊麗莎白女王站在人數雖少，但卻明智温和之人一邊，她決心至少要讓《公禱書》擺脱一些最糟糕的特徵。1559年4月，伊莉莎白《統一法案》獲得通過，九位主教投了反對票。但是，第三本《公禱書》的推出幾乎沒有遭到反對，只導致約200名瑪麗女王的教士被剝奪了權利。這並沒有徵詢聖職議會的意見。因此，所謂的教會的同意，只能通過其隨後的默許的行動來證明，但從那時起，可以説《公禱書》作為國家制度與法律的歷史正式開始了。 當局沒有在第一本《公禱書》的基礎上進行修訂，這對教會來説是一個巨大的不幸；但考慮到瑪麗統治時期發生的事情，令人驚奇的是，女王以她的智慧竟然能夠儘可能的抵制極端分子。英格蘭確實有理由對伊麗莎白心存感激，在這件事上如此，在其他事情上也是如此。 伊麗莎白女王 因此，在恢復第二本《公禱書》的過程中，我們做了一些很少但很重要的改動，這使得伊麗莎白時代的《公禱書》在實際上已經有了很大的不同。從此，我們的禮儀就是開始回轉，朝著第一本《公禱書》的方向進行修訂，這樣的修訂至今仍未結束。第三本《公禱書》的修訂如下： 伊莉莎白《公禱書》的主要變化 早禱和晚禱應“慣常的地方”進行，即在詩班席，而不是“在……人們最容易聽到的地方”。第二本《公禱書》之中下一條規定，除了白色主教袍（Rochet）和白罩衫（surplice），禁止穿其他的法衣，這條規定被“法衣禮規”（the Ornaments Rubric）所取代，它將公共禮儀的法衣裝飾一舉回到第一本《公禱書》的狀態，即要求聖品教士（minister）應“在他們事奉的任何時候都應保留和使用這些裝飾品， 就像在愛德華六世在位的第二年， 由議會授權在英格蘭教會中使用的那樣。”1 在聖餐禮中，恢復了“願我主耶穌基督為你捨的聖體……”古老的聖餐用語：但遺憾的是，第二本《公禱書》中的句子 “你拿這個吃……”也被保留了下來，因此聖餐形式變得過於冗長。刪除了 “黑色説明”。為女王、為聖品人、為眾人的禱文被添加了進去，但它們被印在了總禱文的末尾，為國家禱文，包括1604年增加的為皇室禱文等需每天誦念兩次的錯誤，一直到1662年《公禱書》才得以修正。 其他幾處改動並不重要：但值得稱道的是伊麗莎白時代的政治家們，當史密斯菲爾德的灰燼2還未冷卻時，就從總禱文之中刪除了“免於羅馬主教和他的所有可憎罪惡的暴政”的祈禱。 1560年，《公禱書》的拉丁文版本出版；同年，第一本“附加禮拜儀式”（Additional Services）也發行了，這些禮儀在之後的年代中不斷的豐富我們的崇拜。第49頁3已經提到了這些附加禮儀，但不斷出現的曲解，使我們不得不重申——無論是《公禱書》的本身，還是《統一法案》關於《公禱書》的法令，都不禁止使用正式授權的額外禮儀。 西敏寺、亨利七世小教堂，奉獻給聖母的祭壇，愛德華六世埋葬於此，此祭壇由亨利八世修建，在1643年被清教徒摧毀。後發現祭壇後兩個柱子，然後修復成為現在的樣子。 亨利七世小教堂外觀 現在祭壇的樣式 愛德華六世埋葬之地 1561年，委任一個委員會修訂“聖歷”，並且增加了黑色聖徒紀念日，與我們現在所用的大致相同。1562年，“四十二條”被縮短為“三十九條”，並且有其他的修訂。同年，教皇下令禁止羅馬教友參加英文禮拜；1570年，他針對伊麗莎白女王發佈絕罰書——“至高統治者”，從而使他們與英格蘭教會脱離關係。1571年，第二本《講道集》（the Second Book of Homilies）發行。 1683年在倫敦重印的第二《講道集》的封面。 清教徒的反對 與此同時，清教徒們竭力要求修改《公禱書》，許多人避免使用它。瑪麗女王時期流亡者的回歸增加了他們的勢力；在教會的會議和議院（上、下議院）中，他們努力廢除那些美麗而有益的禮儀，在這個宗教反動的時代，這些禮儀激起了一些人的強烈反對。洗禮之時的畫十架聖號、聖餐時的跪禮、結婚的戒指、各種法衣，包括黑袍（black gown）和學院帽（college cap）以及圓氅衣（Cope）和白罩衫（Surplice），都遭受猛烈的抨擊。1562年，下議院提議廢除這些事物以及管風琴（清教徒的現代後裔可能會覺得不可思議），但僅以一票之差而失敗；儘管女王的決心眾所周知，但也正是因她果斷的行動，才阻止了下議院實施這種大肆破壞的行徑。 如果我們不瞭解這種席捲整個英格蘭的瘋狂行徑，我們就無法理解後來《公禱書》的發展歷史——這種瘋狂在20世紀才逐漸消失。這是一種瘋狂的反動行為，從內到外對羅馬教會的反對。由於羅馬教會（16世紀之前的基督教世界都是如此）奉行的是“美是美善的”這一顯而易見的真理。而大多數英國人因為反對羅馬教會而擁抱“醜陋”。他們過分反對羅馬，以至於倒洗澡水連孩子也倒掉了。他們丟棄了大眾虔誠的財富，這種財富至今仍是羅馬教會的真正力量所在，以至於羅馬教堂成為敞開的門，民眾擁擠在祭台前的祈禱之所；他們不知道，這種虔誠是基督教世界的音符，而且在東方教會之中（現在仍是如此）甚至比與教皇共融的教會之中更加突出。 因此，他們不僅反對基督教世界的思想，也反對上帝放在宇宙之中最深奧的真理——美是鼓舞人心的力量。他們發明瞭一個概念：一千五百年來前程的方式，在對上帝的禮拜之中使用任何可愛的形象都是與教皇主義有關係——如果不是東方教會在那個時代似乎弱小而遙遠（因為莫斯科在1610年落入信封天主教的波蘭人之手）——這種觀念在他們狹隘的頭腦之中都不可能存在。因此，他們的盲目理解為教廷提供了一個巨大的權利合法性。而這個合法性一直為羅馬教會所服務。無論羅馬教會收復了什麼，不是因為教皇制度，不是特別教義，而是因為整個西方基督教世界之人都想如此美麗的虔誠與信仰是羅馬教會的特權。彷彿人類製造的服飾、管風琴、祭台、祈禱的教堂似乎比上帝創造的更美麗之卑微的花朵更具有羅馬教會色彩！ 今天，教會人士和非國教人士都摒棄了這可怕的謊言。在清教徒反應最為激烈的時期，出現了像彌爾頓這樣的非加爾文主義者——實際上，彌爾頓是個亞流派信徒，因此從任何角度看都不是正統。然而，加爾文主義仍然是教會教義對立的信條；儘管像理查德·巴克斯特這樣的人持温和的加爾文主義，但它仍然是清教徒黨的信條；正是加爾文主義的力量導致了查理一世國王和大主教勞德被處死。然而，加爾文主義也與許多偉大而高尚的事物聯繫在一起，清教徒反對王權專制的鬥爭在某種程度上也是一場爭取人類自由的鬥爭。 因此，我們必須把自己置身於17世紀的前夕。在伊麗莎白統治的整個時期，清教主義運動一直在發展壯大。最偉大的人物——比如莎士比亞——輕蔑地站在“清教徒”的行列之外，對其不屑一顧，偉大的伊麗莎白時代，是走自己的路，尊崇自己的女王，推崇自己的《公禱書》。但中產階級是在福克斯的《殉教史》和《日內瓦聖經》的薰陶下成長起來的，他們大多是清教徒；許多主教為了清教徒的利益，儘可能地抵制女王——他們早就拆掉了祭壇。清教運動的力量不斷的增加，塔吸收了英國最強大，最優秀的內容。 一些人已經在使用被篡改過的《祈禱書》：據説是伊麗莎白時代最偉大的清教徒托馬斯·卡特萊特（Thomas Cartwright）在匿名發表的《致議會第一勸戒書》（First Admonition to Parliament）中説：“這是一本不完美的書，是從“教皇的垃圾堆”，即日課經（the Portuise）和彌撒經書（Mass-book,）中挑選出來的，充滿了各種可憎之處”。 沒有人完整的按著英國教會的禮規行事。由於“禮儀説明（Ornaments Rubric）”越來越被人所忽略；1566年，他們試圖通過發布所謂“Advertisements”來規定最低限度的禮儀用品以確保體面：白罩衫（surplice）、兜帽（hood）、祭披（cope），以及聖桌正面的帷子、潔淨的細麻布。 如今，安立甘宗是西方和新興國家反對我們所描述的觀念——虔誠和美學是與羅馬共融的教會的專利——的偉大見證。正是如此，她仍然遭到雙方的強烈反對。但是，她的見證在今天是如此顯而易見，因為在過去的兩代人中，一場現在幾乎在所有宗派之中普遍開展的運動——一直在努力恢復崇拜的靈性和禮儀之美，在一定程度上恢復《公禱書》的禮規和裝飾，例如每日時辰祈禱和經常進行教理講授的要求。 達特茅斯堂區教堂內景，恢復了被破壞的教會藝術品。 但在16世紀和17世紀，這一切都不可能實現。教會所能做的最多的就是為禮儀崇拜的理念而努力奮鬥，為保留一些禮儀原則的內容而努力奮鬥，儘管這些內容都很簡樸–比如白罩衫、大教堂裏的祭披、洗禮中畫十字聖號、跪領聖體、管風琴、祭台和婚戒。 他們誤解了英國國教，指責她，是因為她的許多教堂仍然缺乏許多善良、虔誠和美麗的東西。如果她沒有一次收下幾乎所有的船帆，她根本不可能度過風暴。因此，她不得不放棄一些次要的東西，以便保存作為基督教歷史遺產之中神聖祈禱精神之精髓。現在，文明世界至少已經看到了大公教會崇拜的內在力量和外在之美，她能夠重新把她的教堂整理得井井有條；而這一切正在進行之中，並且恢復速度並不慢。 關鍵事件 1558年11月：伊麗莎白女王即位。 1559年4月：第三本祈禱書和第三《統一法令》。 1560年：第一批“附加禮儀”（Additional Services）發佈。 1561年： 修訂教會年曆。 老版本韻律詩篇（Day’s Psalter），由斯特恩霍爾德（Sternhold）和霍普金斯（Hopkins）編輯，以及一些額外的讚美詩，女王許可之下，可臨時用於私人祈禱。 1562年： 三十九條。 羅馬教皇讓羅馬教友退出英國國教的禮拜，英格蘭和羅馬之間的分裂由此開始。 全本韻律，包含上述老版本內容，幾乎是其最終的版本，並且獲得了女王為期七年的私人祈禱使用許可。 1566年： Advertisements強制執行，保留了教堂最後的顏面。 老版韻律詩篇，在女王的許可下印刷，可以用於早禱、晚禱、證道前後吟唱，在私人場所也是如此。 1571年：第二本《講道集》。 1603年3月：詹姆斯（雅各）一世即位。 返回“人人應知的公禱書歷史” 1662年《公禱書》早禱中的注釋：早禱和晚禱應在教堂、小教堂或聖所的慣常（舉行禮儀 的）場所裏舉行；除非該場所的教區主教（ordinary）另有決定。 聖所應保持其過去的樣子。 這裡需要注意的是， 教會和牧師們在他們事奉的任何時候都應保留和使用這些裝飾品，就像在愛德華六世在位的第二年，由議會授權在英格蘭教會中使用的那樣。 ↩︎...

9月9日 圣彼得·克拉弗 书信取自7月20日耶柔米·埃米利亚尼瞻礼，福音取自三一主日后第十三主日。 祝文 上帝啊，你为召叫众多黑奴认识你的圣名，赐予蒙福者彼得，以奇妙的爱心与忍耐事奉你。求你因他的代祷，使我们追求耶稣基督的事，以行事、以真理向我们的近人宣告你的慈爱。这都是靠着我主耶稣基督。主耶稣和圣父、圣灵，惟一上帝，一同永生，一同掌权，世世无尽。阿们。 书信 书信借用以赛亚书 58:6-11 我所要的禁食，豈不是要你鬆開兇惡的繩， 解開軛上的索， 使被欺壓的得自由， 折斷一切的軛嗎？ 豈不是要你把食物分給飢餓的人， 將流浪的窮人接到家中， 見赤身的給他衣服遮體， 而不隱藏自己避開你的骨肉嗎？ 這樣，必有光如晨光破曉照耀你， 你也要快快得到醫治； 你的公義在你前面行， 耶和華的榮光必作你的後盾。 那時你求告，耶和華必應允； 你呼求，他必說：「我在這裏。」 你若從你中間除掉重軛 和指摘人的指頭，並發惡言的事， 向飢餓的人施憐憫， 使困苦的人得滿足； 你在黑暗中就必得着光明， 你的幽暗必變如正午。 耶和華必時常引導你， 在乾旱之地使你心滿意足， 又使你骨頭強壯。 你必如有水澆灌的園子， 又像水流不絕的泉源。 福音 路加福音 10:23-37 那时，耶稣对门徒说：“看见你们所看见的，那眼睛就有福了。我告诉你们，从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。”有一个律法师起来试探耶稣，说：“夫子！我该做什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主─你的上帝；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是；你这样行，就必得永生。”那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒马利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：『你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。』你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。” 返回“聖人祝文書信福音”

榮福童貞⼥馬利亞誕⾠⽇ 紀念三一主日後第十五主日 入祭頌 塞杜流作 萬福，至聖之母，你誕生了世世代代統治天地的君王，詩 45：我心裏有一好意思，要説出來，就是我為王做詩。 啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 我們懇求主，在我們的心裏傾注豐盛的天上恩典；就如同榮福童貞馬利亞是我們、主的僕人得救恩的開始，我們虔誠地守她誕辰的慶節，但願這能增加我們的平安。这都是靠着我主耶稣基督。主耶稣和圣父、圣灵，惟一上帝，一同永生，一同掌权，世世无尽。阿们。 懇求主時常發大慈悲，保護主的教會。人因軟弱，若離了主，就不免跌倒。求主永遠救助我們，免遭一切有害的事，指示一切幫助我們得救的事。这都是靠着我主耶稣基督。主耶稣和圣父、圣灵，惟一上帝，一同永生，一同掌权，世世无尽。阿们。 書信借用箴言： 箴 8:22-35 在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出。他立高天，我在那裏；他在淵面的周圍，劃出圓圈。上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固，為滄海定出界限，使水不越過他的命令，立定大地的根基。那時，我在他那裏為工師，日日為他所喜愛，常常在他面前踴躍，踴躍在他為人預備可住之地，也喜悦住在世人之間。眾子啊，現在要聽從我，因為謹守我道的，便為有福。要聽教訓就得智慧，不可棄絕。聽從我、日日在我門口仰望、在我門框旁邊等候的，那人便為有福。因為尋得我的，就尋得生命，也必蒙耶和華的恩惠。 升階詠 詩 37：童貞馬利亞，你是有福的，應受尊敬。你未損童貞，而成了我們救主的母親。 啓：上帝的童貞母親，整個世界都不能容納的那一位，屈尊居於你的胎中，為我們而成為人。 哈利路亞，哈利路亞。啓：神聖的童貞馬利亞，你是有福的，堪受一切讚頌，因為公義的太陽、基督我們的上帝，由你升起。哈利路亞。 ✠福音載在使徒聖馬太福音 太 1:1-16 亞伯拉罕的後裔，大衞的子孫，耶穌基督的家譜：亞伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生猶大和他的弟兄；猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉；法勒斯生希斯崙；希斯崙生亞蘭；亞蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；撒門從喇合氏生波阿斯；波阿斯從路得氏生俄備得；俄備得生耶西；耶西生大衞王。大衞從烏利亞的妻子生所羅門；所羅門生羅波安；羅波安生亞比雅；亞比雅生亞撒；亞撒生約沙法；約沙法生約蘭；約蘭生烏西雅；烏西雅生約坦；約坦生亞哈斯；亞哈斯生希西家；希西家生瑪拿西；瑪拿西生亞們；亞們生約西亞；百姓被遷到巴比倫的時候，約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。遷到巴比倫之後，耶哥尼雅生撒拉鐵；撒拉鐵生所羅巴伯；所羅巴伯生亞比玉；亞比玉生以利亞敬；以利亞敬生亞所；亞所生撒督；撒督生亞金；亞金生以律；以律生以利亞撒；以利亞撒生馬但；馬但生雅各；雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的。 誦唸信經。 奉獻頌：童貞馬利亞，你是有福的，你生下了萬物的創造者，你誕生了你的造主，並保持終身童貞。 秘禱祝文 我們懇求主，願上帝獨生子的人性能給予我們幫助：就像主由童貞女所生，不僅沒有損毀他母親的童貞，反而使她受到讚頌；在這聖母誕辰的慶節，求主把我們從所有的罪行中解救出來，並使我們成為你所悦納的祭品。这都是靠着我主耶稣基督。主耶稣和圣父、圣灵，惟一上帝，一同永生，一同掌权，世世无尽。阿们。 主啊，我們的上帝，我們懇求禰，讓這救贖的犧牲發揮效用，洗淨 我們靈魂的一切罪惡，並獲得禰全能的眷顧。这都是靠着我主耶稣基督。主耶稣和圣父、圣灵，惟一上帝，一同永生，一同掌权，世世无尽。阿们。 誦唸聖母序文，「在此終身童貞榮福馬利亞誕辰的慶辰」。 領主頌 路 12：童貞馬利亞的胎是有福的，她誕生了永生聖父之子。 領聖餐後祝文 我們懇求主，我們在這一年一度的慶節裏，在主的奧秘中所領受的聖事，能在今生和來世有益於我們，醫治我們的靈魂。這都是靠着…… 主啊，我們祈求禰：願這神聖的聖事禮潔淨並保護我們，使我們借它實現永恆的救恩。这都是靠着我主耶稣基督。主耶稣和圣父、圣灵，惟一上帝，一同永生，一同掌权，世世无尽。阿们。 最後的福音不念“太初有道……”，改唸三一主日後第十五主日之福音，如下： 太 6:24-34 那時，耶穌對門徒説：“一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門。所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，喝什麼；為身體憂慮穿什麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裏，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？何必為衣裳憂慮呢？你想野地裏的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！你們這小信的人哪！野地裏的草今天還在，明天就丟在爐裏，上帝還給它這樣的妝飾，何況你們呢！所以，不要憂慮説，吃什麼？喝什麼？穿什麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。” 返回“主日彌撒”

9月8日 荣福童贞马利亚诞辰日 二等复式，带有简式八日庆期 所有經文取自圣母通用弥撒第二式，在祝文和序文中，瞻礼名字改为诞辰，念信经。 祝文 我们恳求主，在我们的心里倾注丰盛的天上恩典；就如同荣福童贞马利亚是我们、主的仆人得救恩的开始，我们虔诚地守她诞辰的庆节，但愿这能增加我们的平安。这都是靠着…… 书信 书信借用箴言 8:22-35 在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。他立高天，我在那里；他在渊面的周围，划出圆圈。上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。要听教训就得智慧，不可弃绝。听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候的，那人便为有福。因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。 福音 馬太福音 1:1-16 亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱：亚伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生犹大和他的弟兄；犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉；法勒斯生希斯仑；希斯仑生亚兰；亚兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门；所罗门生罗波安；罗波安生亚比雅；亚比雅生亚撒；亚撒生约沙法；约沙法生约兰；约兰生乌西雅；乌西雅生约坦；约坦生亚哈斯；亚哈斯生希西家；希西家生玛拿西；玛拿西生亚们；亚们生约西亚；百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁；撒拉铁生所罗巴伯；所罗巴伯生亚比玉；亚比玉生以利亚敬；以利亚敬生亚所；亚所生撒督；撒督生亚金；亚金生以律；以律生以利亚撒；以利亚撒生马但；马但生雅各；雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。 返回“聖人祝文書信福音”

9月8日 荣福童贞马利亚诞辰日 二等复式，带有简式八日庆期 所有經文取自圣母通用弥撒第二式，在祝文和序文中，瞻礼名字改为诞辰，念信经。 [In some places, in private Masses only, is made a Commem. of St. Hadrian.] Within the Octave there is nothing of the Feast. Votive Masses and the Mass of our Lady on Saturday are said as on the Feast, with Gloria in excelsis, Collect 2 of the Holy Ghost, and 3 for the Church; as given for Saturday Masses of B.V.M.; and the Creed is omitted....