• 3:1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群；一日领羊群往野外去，到了上帝的山，就是何烈山。

上图：西奈半岛南端的Gabal Musa山，传统认为很可能就是西奈山。
上图：西奈半岛南端的Gabal Musa山，传统认为很可能就是西奈山。

上图：西奈半岛南端的Gabal Musa山，传统认为很可能就是西奈山。

何烈山是在西奈半岛，也被称为上帝的山，出埃及记3:1，18:5；申命记4:10、15，5:2；列王纪上8:9，19:8。西奈山与何烈山在圣经之中经常会被通用。因为何烈山是山脉的称呼，西奈山是何烈山的一个山峰。

上图：西奈山下圣凯瑟琳修道院（St. Catherine’s Monastery）的「荆棘」，传统认为摩西看到的燃烧的「荆棘」就是类似的样子。
上图：西奈山下圣凯瑟琳修道院（St. Catherine’s Monastery）的「荆棘」，传统认为摩西看到的燃烧的「荆棘」就是类似的样子。

上图：西奈山下圣凯瑟琳修道院（St. Catherine’s Monastery）的「荆棘」，传统认为摩西看到的燃烧的「荆棘」就是类似的样子。

  • 3:2 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。
  • 3:3 摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”
  • 3:4 耶和华上帝见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”
  • 3:5 上帝说：“不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”；
  • 3:6 又说：“我是你父亲的上帝，是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。”摩西蒙上脸，因为怕看上帝。

按着古时候犹太民族的思想，人一见到上帝就会死亡，参考创世记32:31，申命记5:21。摩西自己觉得卑微，或者蒙头，或者俯伏在地上，或者用手掩目。

  • 3:7 耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，
  • 3:8 我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。
  • 3:9 现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。
  • 3:10 故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”
  • 3:11 摩西对上帝说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”
  • 3:12 上帝说：“我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上侍奉我；这就是我打发你去的证据。”
  • 3:13 摩西对上帝说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的上帝打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”
  • 3:14 上帝对摩西说：“我是自有永有的”；又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”

14节，此处上帝把自己的名字“自有永有”启示给了摩西，此名字在圣经学上也相当费解的。我们在这里做一个简单的讨论。

从出埃及记的第6章上帝对摩西的对话来看，这个名字是上帝第一次启示给人的，古时候，上帝启示列祖们不是用这个名字。但是，事实上巴比伦人和以色列人摩西之前已经知道这个名字了。教会的解经学家认为摩西之前虽然有人认识这个名字，但不能明白这个名字的意义。现在上帝自己解释说：“我是你们的上帝”，以色列人的救赎的事迹，以前的人是无法知道的。现在今天上帝的名字翻译为“自有永有的”，原文是为YHWH，现在学术界认为耶和华是一个错误的发言，应该发音为“雅威”，在中文之中实际上很难找到更合适的发音，但是，这个翻译也不能表达上帝圣名的全部内涵。按着圣经上的说法，上帝是有，所以，上帝的名字只是一个字——“有”，意思就是上帝是那个完全的有。完全的有包含了三个条件：自有，永有，无限有。这三个条件是不能用在受造物之上的，而是上帝完全具备。上帝是自有，不然就不是永远的上帝；上帝是永有的，即必然有的；上帝是无限有，上帝意外不能有独立自有的有，不然上帝就不是全有。

上图：「耶和华」读音的由来。四字神名（Tetragrammaton）原文是「יהוה‎‎，YHWH」，与「我是 אהיה」和「自有永有 אהיה」（出三14）一样，都是「是 היה」的一个变体。古代希伯来文没有元音字母，只有22个辅音，因此不能根据字母直接发音，和中文一样，每个字的读法都必须由老师教。四字神名只有大祭司每年赎罪日进入至圣所祷告时，才能直接读出来。平时犹太人在说话中用「主」（אֲדֹנָי‎‎，音Adonai）来代替。主后70年圣殿被毁，犹太祭司传统中断，四字神名的正确读法就渐渐失传。希伯来文的元音符号通用之后，主后11世纪的犹太马所拉文本（Masoretic Text）将「אֲדֹנָי‎‎，Adonai」的元音符号标注在「יהוה‎‎，YHWH」上，变成「יְהֹוָה‎‎，YaHoWaH」，提示应读为「主 Adonai」。文艺复兴时代，欧洲人将「YaHoWaH」辅音、元音结合起来，读成了「耶和华 Yehowah」。近代圣经学者对照标示元音的古代希腊文的旧约译本，以及当时一些非犹太人对该词读音的描述，认为发音可能是「雅威 YaHWeH」。
上图：「耶和华」读音的由来。四字神名（Tetragrammaton）原文是「יהוה‎‎，YHWH」，与「我是 אהיה」和「自有永有 אהיה」（出三14）一样，都是「是 היה」的一个变体。古代希伯来文没有元音字母，只有22个辅音，因此不能根据字母直接发音，和中文一样，每个字的读法都必须由老师教。四字神名只有大祭司每年赎罪日进入至圣所祷告时，才能直接读出来。平时犹太人在说话中用「主」（אֲדֹנָי‎‎，音Adonai）来代替。主后70年圣殿被毁，犹太祭司传统中断，四字神名的正确读法就渐渐失传。希伯来文的元音符号通用之后，主后11世纪的犹太马所拉文本（Masoretic Text）将「אֲדֹנָי‎‎，Adonai」的元音符号标注在「יהוה‎‎，YHWH」上，变成「יְהֹוָה‎‎，YaHoWaH」，提示应读为「主 Adonai」。文艺复兴时代，欧洲人将「YaHoWaH」辅音、元音结合起来，读成了「耶和华 Yehowah」。近代圣经学者对照标示元音的古代希腊文的旧约译本，以及当时一些非犹太人对该词读音的描述，认为发音可能是「雅威 YaHWeH」。

上图：「耶和华」读音的由来。四字神名（Tetragrammaton）原文是「יהוה‎‎，YHWH」，与「我是 אהיה」和「自有永有 אהיה」（出三14）一样，都是「是 היה」的一个变体。古代希伯来文没有元音字母，只有22个辅音，因此不能根据字母直接发音，和中文一样，每个字的读法都必须由老师教。四字神名只有大祭司每年赎罪日进入至圣所祷告时，才能直接读出来。平时犹太人在说话中用「主」（אֲדֹנָי‎‎，音Adonai）来代替。主后70年圣殿被毁，犹太祭司传统中断，四字神名的正确读法就渐渐失传。希伯来文的元音符号通用之后，主后11世纪的犹太马所拉文本（Masoretic Text）将「אֲדֹנָי‎‎，Adonai」的元音符号标注在「יהוה‎‎，YHWH」上，变成「יְהֹוָה‎‎，YaHoWaH」，提示应读为「主 Adonai」。文艺复兴时代，欧洲人将「YaHoWaH」辅音、元音结合起来，读成了「耶和华 Yehowah」。近代圣经学者对照标示元音的古代希腊文的旧约译本，以及当时一些非犹太人对该词读音的描述，认为发音可能是「雅威 YaHWeH」。

  • 3:15 上帝又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。
  • 3:16 你去招聚以色列的长老，对他们说：‘耶和华你们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。
  • 3:17 我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。’
  • 3:18 他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：‘耶和华希伯来人的上帝遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。’
  • 3:19 我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。
  • 3:20 我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。
  • 3:21 我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。
  • 3:22 但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。”

因埃及人无理的逼迫，剥夺了以色列人一切，上帝万物的主，允许他们掠夺埃及人的财物来作为自己的补偿。

附注 上主的使者（malach Yahwweh）

使者是上帝造的灵体，灵明过人，有特殊的使命，是受造界的一部分，与上帝相比，有无限的差别。圣经上屡次有上主的使者一词，照字面讲，明显的是指示使者而不是指上帝，但从使者的语气来评断，有许多地方我们该承认指示上帝自己，所以在神学与圣经学上，成了一个重要的问题。

这一个问题绝非简单的几句话就能答覆的，也不能单以神学的理论来解决，因按神学来讲，使者与上帝有显然的分别，既称使者就不能是上帝，所以我们必须从问题中里来解答。即指带有“上主的使者”、“上帝的使者”这类词的地方细加以讨论方可暸然。以下所引的地方都有“上主的使者”：创世记16:7、9，22:11、15；出埃及记3:2；民数记22:22-27；士师记2:1、4，5:23，6:11、21；13:3；列王纪上19:7；列王纪下1:3、5；19:35；历代志上21:12、18；以赛亚书37:36；但以理书3:49；14:33；哈该书1:13；撒迦利亚书1:11；3:5；12:8；玛拉基书2:7；诗篇34:8。“上帝的使者”：创28:12；32:2；历代志下36:16。此外尚有许多地方没有列举。“上主使者”一句，是指的上主本身呢？或指上主借使者显现？或指受造的使者？在这里加以讨论。

从以上所举之列，综合起来看，有的地方确实是指上帝本身。上主的使者在旷野，书珥道上的一口井旁，显现与夏甲，夏甲称他为“看顾人的上帝”（创世记16:7，13）；上主的使者显现典雅各，自称是在伯特利雅各敬拜的上帝（创世记31:11、13）；上主的使者在何烈山已于荆棘火焰中显现与摩西说：“我是你父亲的　神，是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。”（出埃及记3:6）；基甸见他是耶和华的使者，就说：“哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。”耶和华对他说：“你放心，不要惧怕，你必不至死。”（士师记6:22，23；参考士师记6:11、12、20、21，13:3、6、8、9、13、15、16、20、21、23)。

有的地方确实是指示受造的使者，上主为亚伯拉罕的仆人打发自己的使者，亚伯拉罕对仆人说：“耶和华天上的主曾带领我离开父家和本族的地，对我说话，向我起誓说：‘我要将这地赐给你的后裔。’他必差遣使者在你面前，你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。”（创世记24:7）因为以色列人悖逆上帝，上帝不愿亲自率领他们，上主说：“我要差遣使者在你前面。”（出埃及记33:2）从以上所引证的地方，固然能评断何处指上帝，何处指使者，但是神学家愿意作进一步的研究，上帝何以能称为上主的使者呢？在此我们列举几个意见，以供读者参考

  1. 唯理派的学者依据他们牢不可破的成见一一宗教是属于进化程序的说：后期的宗教走过去进化的结晶，进化的程序是由低而高，由物质而渐精神；他们说：犹太的宗教史也不会例外。现在圣经带有“上主的使者”的地方。这样的称呼最初原无“使者”二字。依上古犹太人的思想，上主住在犹太民族中间，说动与人一样；后来宗教思想逐渐渐进步，对上帝的观念也渐趋神化了，把上帝的观念由拟人说而成为纯灵，因见圣经上有许多地方对上帝描写的，不完全适合灵化的上帝，所以在这些地方，都加以“使者”一词，为保存上帝的神威。此处我们不加辩驳，因为护教学和圣经学上都有专论。
  2. 有别的唯理派学者和一些基督教的学者以为“上主的使者”非使者，不是上帝也不不是使者，而是上主借使者显现，但是这种解释，并没有解决问题。
  3. 有的圣经学家解释“上主的使者”，何以在语气方面如上帝一样？他们说使者的原意是“被差遣”，“被差遣的”与“差遣的”必该是两位；差遣者是上帝，被差遣的又自称上帝；在这里暗示上帝不只有一位，不过神学家在这一点上甚不一致。

概括来说：圣奥古斯丁以前的神学家，大致主张“上主的使者”是神性的一位，圣奥古斯丁以后的神学家，“上主的使者”为受造的天使。丢尼修说：天使的使命，是奉上帝的命，给人传达上帝的旨意；所以既是上帝的使者，也就以上帝的名义说话。这种解释固然言之有理，但在《新约》光照之下，若说“上主的使者”是指上帝圣言，不单与信德相吻合，而且预示救世的大业。救赎世界的责任，是圣言的使命；造化的工程，我们归诸父神；重建的工作，我们归诸圣言，《旧约》和《新约》可说是记载圣言重建世界的经典；除了这种神学的理论之外，在圣经上我们也有切实的依据，玛拉基先知称救世主为“上主的使者”、“盟约的使者”。（玛拉基书2:7；3:1）

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