- 1：1 起初，上帝创造天地。
“起初”一语指明创造的时候。创造以前什么都没有，唯独有上帝。是以圣教会对于物质永有说加以驳斥，并且指出这种谬论是相反上帝教信仰的。原质和自原质所发生的万物都为上帝所造。“天地”包括万有，即言宇宙。“创造”原文bara在圣经中常用来表示上帝的一种特殊作为。“上帝”原文作“伊罗欣“（Elohim），为复数，然而“创造”这个动词为单数，所以必然是指示惟一全能的上帝；不少的教父以此复数为上帝一体三位的暗示；许多现代的考证家认为复数或者是表示尊严的（majestic plural），或者为一抽象名词，如拉丁文的"Divinitas"（神祇）一样。龚克尔（Gunkel）论及本节说“其他民族的宇宙闯关说，没有一句话可与《创世纪》的第一句话相比拟的。”
- 1：2 地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。
- 1：3 上帝说：“要有光”，就有了光。
上帝所创造的原质，空虚混沌，表示元素尚未分闭，只是一团混沌。按茹翁（Joüon）将“空虚混沌”译作，“空虚寂寞”。前节作者指出了天地，本节内只指出陆地；起初大地空虚混沌，并且地走上弥漫了大水一一深渊一一没有光亮，没有陆地，也不会有生命的。但是“上帝的灵运行在水面上”，“上帝的灵”一句，亦译作“风”，也有按诗篇33：6；104：30；以赛亚书11：4译作：“气息”、“吹气”的，更有一些经学者以为“上帝的灵”是上帝圣灵。或许本句草草指示由上帝内发生的一种力量，这种力量是无形的，是赐予生命的，因此万物谁是混沌虚无，但是上帝的灵运行在大水之上，必然有一种产生生命的能力。“运行”二字有的人译作：“吹动”，有人根据叙利亚译本作：“孵化”，意义大致相同。作者说：上帝的灵使混沌产生生命。《创世纪》中对于上帝三位一体的道理，虽然没有显明的成示，但是在圣言降生以后，教友们都感觉这一端道理，已包括于本章内。试想上帝就是以自己的灵，以自己的道（按本章有十次记载：“上帝说”这句话）创造了万物。诗篇33：6上说：“诸天借耶和华的命而造；万象借他口中的气而成。”
- 1：4 上帝看光是好的，就把光暗分开了。
- 1：5 上帝称光为“昼”，称暗为“夜”。有晚上，有早晨，这是头一日。
1-2两节是作者述说创造的工程（work of creation），自第3至13节是讲述上帝如何分开光与黑暗，将水分成上下，分成陆地与水渊；圣经学家称上帝的这种工作为“分析的工作”（work of distinction），自第14到31节是作者描写上帝如何创造了其他的生物以点缀宇宙，这种工作被称为“点缀的工作“（work of adomment）。第一日上帝创造了光。光明与其他万物都是由于上帝的道而被创造的！
- 1：6 上帝说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”
为创造空气，也翻译为“穹苍”，上帝将大水分成上下；使穹苍和下地之间有一空间，使空气流通。天际托着土边的水，穹苍之下尚有深渊，即下面的水。照希伯来人的一般意见，以为“天”多少是一种实体的构造，能托住上面的水。约伯记37：18说：“这穹苍坚硬，如同铸成的镜子”，箴言8：28以为天是有柱子支持着（参阅约伯记26：11）。又说天有天上的窗户，上面的水能从那里流下（参阅7：11；列王纪下7：2）。
- 1：7 上帝就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。
希腊本加：“上帝看了是好的”一句，如果按着马索拉文本缺了这一句，许多批评家由于内在的证据，以为此句应属于原文。六日之中，上帝行了八种工程；在作成了每样工程之后，他看着他所作的都好，即适于造化的目的。故此上帝所造的万物，都是尽善尽善，都在彰显他光辉的全知。
- 1：8 上帝称空气为“天”。有晚上，有早晨，是第二日。
- 1：9 上帝说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。
希腊通行本加：天下的诸水果然聚在一处，陆地就现了出来。
- 1：10 上帝称旱地为“地”，称水的聚处为“海”。上帝看着是好的。
- 1：11 上帝说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。
- 1：12 于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类；果子都包着核。上帝看着是好的。
上帝将大地与大水分开之后，又创造了蔬菜、草木、树木，一方面是为点缀大地，一方面是为准备人类的居所和食物。
- 1：13 有晚上，有早晨，是第三日。
- 1：14 上帝说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，
太阳、月亮和星辰作为天上的点缀，但也是为人的好处造成的，这样人可以分别节令、日子、年岁等。摩西说明日、月、星是由上帝所造，故此决不容许以色列人对它们的崇拜，如同巴比伦和埃及人一样。历史家承认由于这种纯净的独一上帝的信仰，宗教和占星学在以色列人民中是难以并立的。
- 1：15 并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。
- 1：16 于是上帝造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，
- 1：17 就把这些光摆列在天空，普照在地上，
- 1：18 管理昼夜，分别明暗。上帝看着是好的。
- 1：19 有晚上，有早晨，是第四日。
- 1：20 上帝说：“水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”
希腊通行本加：“事就如此成了”一句。
- 1：21 上帝就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。上帝看着是好的。
- 1：22 上帝就赐福给这一切，说：“滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。”
- 1：23 有晚上，有早晨，是第五日。
- 1：24 上帝说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。
- 1：25 于是上帝造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。上帝看着是好的。
- 1：26 上帝说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
上帝创造了天地以后，使造了人。“人”字，原文作"Adam"（亚当），含有红土，或黄土或“属地的”意思。就人的身体就是卑微的，但他的灵魂是按照上帝的形象造的。“我们”二字，究竟是指那一个？古代犹太人以为是指天使，像是上帝与他的天使商量一样，许多教父认为是指上帝圣三，按现代的言语学家，以为“我们”一语，是庄严的语法，是君主和有权势者习用的，是表示君主、大祭司，上帝一一的议决，这样的说法，称之为“议决多数”。事虽这样，或者“我们”一语，是暗示着上帝圣三的道理。“照着我们的形像、按着我们的样式造人……”自从圣爱任纽以后，许多圣师以为人的本性是上帝的形象，人所得的圣宠（超性的恩典），是上帝的样式。圣文德（St.Bonaventure）论人性说：“我们的灵魂祇是一个，而具有三司：理智、意志和记忆，这是因为人是按照上帝一体三位的形象造出的，谈到人的肉身，谁都不能否认是超过一切动物的身躯的。”按特土良（Tertullian）说，“这是因为上帝造亚当时，已预先看见将来的第二亚当一一耶稣基督。”
- 1：27 上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。
上帝隆重地建立了一夫一妻制的婚姻。并且把世界交付人类做他们权势的领域。
- 1：28 上帝就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
- 1：29 上帝说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。
- 1：30 至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。
在29，30二节内作者述说人和动物如何养育自身：植物应作为人和动物的食料，人直到挪亚的时候，好像不能吃动物的肉（参阅9：3），但是人在挪亚以前，曾打死过动物，以它们的皮作为蔽体的衣服（3：21）；亚伯也曾以羔羊作牺牲祭献过上帝，这样看来，又好像在挪亚以前曾吃过动物的肉。至于动物吃别的动物，按圣多玛斯说：“这是不可疑惑的，因为牠们的本性并没有因人的罪过而有所改变。”
- 1：31 上帝看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
“上帝看着一切所造的都甚好”是指示上帝所造的万物和宇宙是极美好的。（参阅诗篇19:2-7；104；145；148；150）并且说明上帝喜爱他亲手所创造的一切。