- 22:1 这些事以后，上帝要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”
亚伯拉罕是如何想得一个儿子（15:2-3），上帝是如何抚慰他，应许他，要使他的后裔繁多，而他也相信了上帝的应允（15:6）。以后由于上帝的指示，将以实玛利遣走。由于上帝的应允，以撒将作他的继承者（21:12）。现在呢？上帝要以撒做燔祭，并且要他父亲亲自将他献为燔祭。上帝对他所应诈的，而他所虔信的诺言，如何能够实现？亚伯拉罕竟然接受了这种刺心的命令；他不疑惑上帝的爱和忠实。他知道上帝的作为是难测的。这样，他树立了他忠心的标志。他的心灵苦恼绵延了三天。上帝认识圣祖，也知道他如何爱以撒，虽然如此，上帝仍然使他陷入这种痛楚。父亲爱自己的儿子是一种自然的现象，他现在应当于遵从上帝的命令与全随自己的私意之中，拣取其一。他毅然拣取了前者，听从了上帝这种刺心的命令，圣祖的这种德行有如一面明镜摆在他后裔的面前（参阅希伯来书11:17节）。
- 22:2 上帝说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”
“你独生的儿子，你所爱的以撒”：胡格（Hugo）说，这两句话的主要目的，是在燃起父亲对儿子的血肉爱和使圣祖重视对上帝的爱，而抑制肉情的爱，如此，才获得更光辉的胜利。”阿拉比德（Alapide）说：“在这里有多少话，就有多少刺和多少试探。”“摩利亚”亦能称为“上帝显现的地方”，所以拉丁通行本皆作“上帝显现的地方”。由4、5两节不能证明亚伯拉罕是在一个著名的礼拜场所，献了他的儿子，而且他获得上帝显现的地方是祝圣的。希腊译本作“高地”，叙译本作“摩利亚人的地方。”别是巴是那地方的南方，因此亚伯拉罕又到北方去了，由4节我们可以知道，或者是希伯伦（或以北的地方）；第一天他准备起程，但在第三天上，就远远地看见了那山。当天亚伯拉罕又返回他仆人那里？或者同日也回了家（19节）。撒玛利亚人以为基利心山（Gerizim）即是亚伯拉罕献祭的地方，但是从别是巴到这座山，决不只三天的路程。耶布斯人的禾场也称为摩利亚，在此处所罗门建筑了圣殿（撒母耳记下24:18；历代志下3:1）。但是在历代志下3:1记载的，是上帝现示给大卫的地方，并未记载亚伯拉罕曾在此地献过祭，或在此上帝显示过圣祖。如果亚伯拉罕确实在此地献过祭，为何《历代志》的作者只记载了所罗门将圣殿建在上帝显示的地方？在《历代志》作者的时代，人们都不以为此地是亚伯拉罕献祭的地方。所以本章2节中的，摩利亚不是一个原有的名称。或者亚伯拉罕感觉到上帝要他走什么路，或者他由于全随上帝的意旨，上帝在他起程后，告诉了他要到的地方。
- 22:3 亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往上帝所指示他的地方去了。
亚伯拉罕一言不发的接受了上帝的命令，他没有问，上帝为何要使他这样为难。作者在字里行间没有使我们察出圣祖的痛苦，但是由于他的行为，却知道圣祖的心灵为之碎。迦南地的山普通是不毛之地，因此应当带着献祭用的木柴。
- 22:4 到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。
- 22:5 亚伯拉罕对他的仆人说：“你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”
- 22:6 亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。
圣安波罗修说：“以撒背着木柴，基督背着十字架。”以撒能步行如此长的路程，并且背着沉重的木柴，这证明以撒已不是小孩了，已由童年转入少年时期。以撒于7节所叫的“父亲”和询问，激起了亚伯拉罕的悲、痛。金口圣约翰说：“在这里请你观看义人的悲痛，他的耳朵怎样能忍痛听下去？如何回答孩子的询问？他的心如何不扰乱？如何能对孩子隐瞒将要发生的事？”
- 22:7 以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”
- 22:8 亚伯拉罕说：“我儿，上帝必自己预备作燔祭的羊羔。”于是二人同行。
亚伯拉罕没有心思去答覆鬼子的询问，他的答案是“上帝必自己预备作燔祭的羊羔”，“我儿”二字说明了圣祖对不久就要失去的儿子之爱的流露。“二人同行”说明二人现在融洽于爱情之中，儿子走在前面，父亲随在儿子的后面。按以撒是耶稣的预表，耶稣肩负着粗重的苦架，走上听命的爱山。将自己献于上帝圣父。
- 22:9 他们到了上帝所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。
作者在9节里面详细的记载了对献祭的准备。古恩克尔（Gunkel）说：“我们要屏气地来听这一段剧情的发生。”以撒终于知道了自己要作供奉上帝牺牲的小羊。他没有反对，他听从天命如听从父命一样，一如他父亲随从了上帝的圣意。亚伯拉罕将他捆绑起来，目的是在使他不致挣扎，同时也是为能完成他这神圣的行为。
上图：耶路撒冷附近出土的主前1500年的牛腿刀（Khopesh），长58厘米，主前2500-1300年在埃及和迦南地流行，早期用青铜制作，后期用铁制作。牛腿刀的形状像牛腿，适合劈砍，是中王国和新王国时期埃及军队的标志性装备，以色列人征服迦南时也使用这种刀。
- 22:10 亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。
那时，有献人祭的风气，在四周民族中是极盛行的（参阅雅各书2:21）。这习俗的原意，是表示以最高价值的东西，尤其是儿女或亲戚，拿来献于神明，好挽回他的愤怒，或求得他的帮助。这种风气，在腓尼基人，摩押人和其他邻国中，都曾盛极一时（列王记下3:27；17:31；诗篇106:38），这种风气虽然已传入以色列民族中（士师记11:30-40），但是日后被以色列人所弃绝。由上帝不许亚伯拉罕杀子为祭一事，证明以色列的上帝禁止“人祭”。上帝向亚伯拉罕所要求的是他的意志。亚伯拉罕固自己的服从，就表示了他随时随地都愿舍弃自己最亲爱的儿子；这样，他的品行被试探了，也被证实了。他信心的忠实也显明了。这段叙述，给了我们两种伟大的教训：一是人应怎样绝对服从上帝，作无条件的“自我”牺牲；二是犹太教的道德，是如何的优越，远在以色列邻邦的一切民族所有的宗教以上。
- 22:11 耶和华的使者从天上呼叫他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”
- 22:12 天使说：“你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏上帝的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”
- 22:13 亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。
- 22:14 亚伯拉罕给那地方起名叫“耶和华以勒”（就是耶和华必预备的意思），直到今日人还说：“在耶和华的山上必有预备。”
上图：以色列最常见的肥尾羊Awassi sheep，角很容易被树枝卡住。
亚伯拉罕回忆起他对儿子回答的话：“上帝必自己预备作燔祭的羊羔”。燔祭的牺牲，因而给那地方起名叫“耶和华以勒”，言外是说：上帝会体念他的苦衷和他仆人的爱。并且会阻止他所畏惧的事。亚伯拉罕的信心，是他后裔所熟知的。因此在他后裔中产生了一句谚语说：“在耶和华的山上必有预备。”圣耶柔米说得好，他说：“为了这事，在希伯来人中间，传出一种谚语：人们面临大难，切望上帝的救助时，就说：在山上上帝自会预备，意思是说：上帝怎样怜悯了亚伯拉罕，也怎样怜悯我们。”
- 22:15 耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：
- 22:16 “耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：
亚伯拉罕既受了这种关于他信心的严厉试探，上帝就又呼召他，并且将12:2；13:16；15:5；17:2；18:18等处所载的祝福，又向他应许一次（17、18两节）。参阅诗篇105:9；玛喀比传上卷2:52；便西拉智训44：21，24；路加福音1:73，74；使徒行传3:25；希伯来书6:13。
- 22:17 论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，
- 22:18 并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”
- 22:19 于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。
- 22:20 这事以后，有人告诉亚伯拉罕说：“密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子，
- 22:21 长子是乌斯，他的兄弟是布斯和亚兰的父亲基母利，
- 22:22 并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利（彼土利生利百加）。”
- 22:23 这八个人都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。
- 22:24 拿鹤的妾名叫流玛，生了提八、迦含、他辖，和玛迦。
20-24节是写亚伯拉罕的族人。在11:27内我们知道亚伯拉罕有个弟弟拿鹤。拿鹤的妻子名叫密迦。他们住在哈兰，那就是他拉和他的眷属从迦勒底的吾珥搬出来的地方。这段记裁的用意，是要指出他日作以撒的家系（24:15）。利百加是密迦第八子彼土利的女儿。这里的人名可能是住在迦南东部或东北部各民族的祖先的名字。乌斯按10:23是亚兰的长子，在这里是亚兰的叔父。布斯在耶利米书25:23与底但、提玛同时提出，是阿拉伯北部的一个民族，而约伯记32:2布斯是以利户的家乡；亚兰在10:22是闪的一个儿子。基薛是亚美尼亚游牧人的迦勒底人的分支（Kasdim）。按约伯记1:15住在示巴人（Sabaeans）附近，后移入浩兰（Hauran）。哈琐是浩兰地方阿拉伯人的家族；彼土利按25:20；28:5是亚美尼亚人；提八按撒下8:8、历代志上18：8是在哈大利谢的提巴。迦含是一个琪阿木贵族（Giammu）。他辖是黎巴嫩区的一个地方。玛迦（撒母耳记下10:6-8；历代志下19:7）在大卫时代是黑门山一带的地方。