- 8:1 上帝记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。上帝叫风吹地，水势渐落。
“上帝记念挪亚”一句，只是一种借喻的说法，因为一切所有，为上帝没有过去或将来，永远是现在，所以不能说上帝想起或忘记什么。“走兽牲畜”后叙利亚译本加：“飞鸟”，而希腊译本更加“爬虫”。
- 8:2 渊源和天上的窗户都闭塞了，天上的大雨也止住了。
- 8:3 水从地上渐退。过了一百五十天，水就渐消。
- 8:4 七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。
“七月十七日”，希腊本和拉丁文通行本作“七月二十七日”。亚拉腊即今之亚美尼亚，模形文字作“乌拉尔图”（Urartu），从以赛亚书37:38“亚拉腊地”，耶利米书51:27“亚拉腊国”，由此可知亚拉腊不是山名，而是一地名。
- 8:5 水又渐消，到十月初一日，山顶都现出来了。
- 8:6 过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，
“过了四十天”，挪亚想看看地面上究竟如何，但不敢冒险地开方舟的门，只好开了方舟顶的窗户。
- 8:7 放出一只乌鸦去；那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。
7节希腊本和叙利亚本作：“那只乌鸦飞来飞去，没有回来，直到地上的水都干了。”
- 8:8 他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。
- 8:9 但遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来。
- 8:10 他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去。
- 8:11 到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。
- 8:12 他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。
- 8:13 到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。
- 8:14 到了二月二十七日，地就都干了。
15-19节叙述挪亚一家八口依照上帝的吩咐走出方舟，上帝向牲畜祝福，待它们和待人（9:1）一样，使它们滋生繁多，以便分布地面（参阅1:22、28）。
- 8:15 上帝对挪亚说：
- 8:16 “你和你的妻子、儿子、儿妇都可以出方舟。
- 8:17 在你那里凡有血肉的活物，就是飞鸟、牲畜，和一切爬在地上的昆虫，都要带出来，叫它在地上多多滋生，大大兴旺。”
- 8:18 于是挪亚和他的妻子、儿子、儿妇都出来了。
- 8:19 一切走兽、昆虫、飞鸟，和地上所有的动物，各从其类，也都出了方舟。
- 8:20 挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟献在坛上为燔祭。
燔祭必须用火将牺牲烧掉，不准吃用。献祭主要的意义，是感谢上帝拯救的恩典，同时也有一种求恩的意义。上帝对地的诅咒（3:17）尚未止息，如果世人再惹了上帝的义怒，第二次可怕的灾祸，将必来到人间。21节像是人类原罪的说明，不过不是直接的或明显的证据。
- 8:21 耶和华闻那馨香之气，就心里说：“我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的灭各种的活物了。
- 8:22 地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”
附注 论洪水
一、原因
人类风化的腐败、淫乱、放纵、轻视生命、不敬畏上帝，是上帝降洪水的原因，至于人类之所以堕落的原因，则是受了原罪的影响。
- 原罪的影响很早就发现出来；亚当尚在人间的时候，该隐使杀了他的胞弟亚伯。这使亚当知道由于自己的罪恶，人性已变为何等恶劣，杀弟的罪恶，不过是以后各种罪恶的问端。
- 塞特的子孙，起头尚能效法祖先，热心敬畏上帝，但是久而久之，因和该隐子女联姻的关系，也受了罪恶的影响。原来该隐的子孙，早已同该隐遭受了上帝的遗弃，到处只是在享乐、残忍、亵渎上帝中过生活。
- 那时的人都忘掉了由亚当传下来的敬畏上帝的教训，连对独一上帝的观念，也是渐渐有不能保存的危险。
二、洪水的范围
按《创世记》的记载：主见人在地上罪恶很大，因而警告说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了”(6:5-7)；“看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下；凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。”惟有挪亚和他的亲属获得拯救，吩咐他们进入方舟；上帝又吩咐挪亚将一切有血肉的族类，每类一对，带入方舟，以保全他们的性命(6:17-21；7:3；4)；这些记载说明整个世界都被洪水淹没了。现在要问的是，按圣经上的记载，洪水的水势，扩张到多远？注解圣经的学者，对于这问题的答覆，各有不同：
1、圣教会的教父和古时的神学家，直到中世纪，都一致承认圣经的记述，充分说明全世界以及最高的山，都为洪水所淹没，因此都主张方舟以外所有的人，地上的走兽和空中的飞鸟，尽归死亡。他们的唯一根据，是基于圣经的文字意义。后来自然科学家由最高的山上发现了贝壳类与海沙，人骨和大石，使断定这就是挪亚时洪水淹没全世界的一个证明，因而圣经注释家毫无疑义地相信挪亚时洪水的绝对普遍性。但有人却说，这种现象是属于另一种力量(冰川的构成)，因为一年的洪水，决不能遗下如此的痕迹，40天的大雨，不能淹没整个的世界，为淹没地上最高的山，需要40000000.5立方公尺的水量，如果略生寒气，方舟的人和生物，皆不能生活。为此现在一般的人几乎都主张洪水的泛溢，仅是部分的。
2、洪水绝对淹没全世界的主张，由于自然科学的种种驳斥，而逐渐无人再去坚持了。十九世纪的中叶，大半圣经学家，一致主张：洪水没有扩展到全世界，它横流的地域是有限的，换言之，就是洪水只淹没了已经住人的地面，因此所有的人类，除挪亚全家外，都为洪水所淹没。自然科学反对洪水淹没全世界的理由，特别是基于动物学和物理学。
如果万类的生物和洪水以来绝种的动物，都进入方舟，那里有地方能容纳他们？以一年有余的时间，那里有这多的食物供给他们？再者那时有几种动物，也像现在的一样，只住在一处或一岛上，要集合起来，先要渡过汪洋大海，至于能淹没全世界表面的大水，要有8000公尺高，这大水是来自何处？可知要洪水真地淹没全地球，即等于在不必要时，而要上帝显圣迹，但是这并不合于上帝的上智。
文字间的过于夸张，是东方人的习气，圣经中有些地方，这种夸张的文句，是常见到的。例如申命记2:25：“从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕，且因你发颤伤恸”这与创世记6:7有一样的语法，而“天下万民”并不指绝对的天下万民，而是指某一地域的人民，这由申命记11:25亦可证实。在那里说：“耶和华你们的 神必照他所说的，使惧怕惊恐临到你们所踏之地的居民。”再如创世记41:54、57记载：“各地都有饥荒”、“当时饥荒遍满天下”、“各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大”，同样也并不指绝对的全地球，而是指埃及人所知道的地方，即埃及四周的地域。使徒行传2:5记载着：“2:5那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷”。所以“天下的高山都淹没了……”“凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人，都死了……”这许多字句，都应作如此解:即住过人的全地球表面，人迹可到的最高峰，住过人的地面上所有的全部生物动物。
3、有些圣经学家问：洪水是否仅淹没了一部分的人？自然科学家一致否认洪水除挪亚一家八口外，淹没了世界上其他的人。谁都知道，既然能说洪水只淹没了动物的一部分，而与经文毫无减损，那末也能说洪水仅淹没了一部分的人。
假使许多民族确系起源于挪亚，何以在他们初期的地区，发现其他完全不同的较古民族：例如印度雅利安人（Arians），较早于达罗毗荼人人（Dravidians），在玛代(Media）有玛代人（Medes），附近省分的人民称之为古玛代人（Protomedes），又有古实人（Cushites）和闪族(Semites)，在迦勒底(Chaldaea)，有古阿卡德人(Akkadians)；在巴力斯坦有不同支派的迦南人（Canaanites；这些古时的民族，已有铸制铜矿的发明（4:22）。
在埃及人最古的记念物上绘画着的那些黑人，直至今日还有；这一家族与高加索族完全不同。自洪水到埃及的文物，其间所经过的时间，不足形成这些民族的不同。其他民族亦可类推。惟有从创造世界到埃及人最古的文物，这其中所经过的时间，方能解释这些民族的不同。
许多民族中都有洪水的最古传说，当然在整个黑种人中，也希望找出有关洪水的传说。布吕南戈(G.Brunengo)说：直到今日在非洲和大洋洲的黑人中间，从未发现有关洪水传说的形迹，既然黑人没有洪水的传说，那末可以说这些黑人没有遭受洪水的淹没。
有如“全地面，天下的高山”这些句子，既然作相对意义讲，世界上“凡有血肉的”的句子，照样可以作相对意义解。我们应该知道，《创世记》并不是人类的整个历史，而是专记与救恩一脉相传的路线和那些以色列民族有关民族的历史；直到洪水泛滥时，单单提及塞特和该隐的后裔，至于亚当的其他子子孙孙，完全抛开不提；洪水以后的史事，亦仅记载了由闪至亚伯拉罕的家族。洪水的灾祸，可能是起因于塞特人与该隐人的相混而生的子孙，或者只是他们灭亡的记载。按所罗门智训10:4因此有洪水泛滥、淹没世界。这时候智慧再来拯救世界、引导义人、藉着贱价的木料得救。作者同时说明了该隐与其后代的不敬和洪水之间的关系。但是便西拉智训44:17和所罗门智训14:6好像是说明洪水淹没了所有的一切人，并且称挪亚和他的家为“继承人”、“无瑕疵的”、“为这人的缘故、特意的留下遗民”。不过这些词句，以伦理意义来讲，是说明挪亚一家对上帝所有的敬畏，圣祖的后裔和上帝民族的所由出。
马太福音24:37-39记载耶稣的一段话，能够作绝对的普世人类讲，也能说是只冲去人类的一部分。使徒彼得在他的书信上说：“当时的世界被水淹没就消灭了”(彼得后书3:6)。但是圣人提起洪水的故事，不是出于有心，而是一种附带的话语。
方舟是免于洪水之害得救的唯一方法，因而教父们以此证明“教会之外无救恩”的格言，即在这种意义之下，仍然能够说洪水仅淹没了世界和人类的一部分，换句话说，洪水淹没了世界的一部分，在这一部份居住的人，完全被洪水所淹没。这部份以外的陆地和民族，却未受到洪水的淹没。为住在洪水淹没之地域的民族，方舟确是他们获救的唯一方法。由此洪水仅淹没人类一部份的主张，与神学的真理和教父因力主洪水淹没全世界全人类而有的误解，并不抵触。为了《旧约》作者的自然科学认识的不健全，并对于上帝全能和创造者智慧的道理，不能清晰地说出，就说他在教义上，有什么错误，照样也不能由于教父们的误解，而说他们犯了什么错误。
以上所提出的意见，皆为圣教会近代著名解经学家（如海尼市Heinisch，卡尔特Kalt，黎齐奥迪Ricciotti等)所主张的。圣教会对于他们的意见，至今没有提出强有力的反驳。在这里提出仅为参考。
三、圣经以外有关洪水的传说
洪水的传说，环球皆有：例如中国，美洲，印度，西藏，澳洲，南洋群岛，克什米尔。有的是由冰雪融化而来者，有的是由江河泛灌而来者，有由地震而来者，有来自火山爆发者，有来自诸岛沉没者，各有所间，其说不一，但是圣经所载洪水之事，与其他典籍所记录者，不能同日而语。因为圣经所说的洪水是由于圣灵的启示而写者，洪水之来，乃由于人所犯的罪恶，上帝为惩罚人罪，使洪水为害。巴比伦典籍，亦载有洪水为灾的传说，与圣经所说大同小异。今将其有关洪水之记录，简要地写在下面，以供参考。巴比伦的这一段记录，是载在吉爾伽美什史詩(Gilgamesh)诗词的第十一版里，故事是这样:
“厄阿神（Ea）在梦中将诸神用洪水淹灭人类的计划，告诉了他所保护的乌特纳丕斯廷(Ut-napistin)善士，并且吩咐他毁灭他的住宅，造一只船，弃掉他所有的财物。乌特纳丕斯廷使遵命造了一只120肘高、宽、长相等的船，将所有的金银，所有各类的生物，都放于船中。最后他和他一家人，他的亲戚，草原中的牲畜，田间的走兽，以及工匠的子女都上了船；夜神来临的时候，暴雨大作，他遂将船门关紧，委托普组尔谷尔加耳(Puzur Kurgal)指挥航行。暴雨越来越凶，诸神为了它们自己这次对人类的决于毁灭，都畏惧起来，逃往上天，其狼籍似狗，各自流泪悲叹。雨继续下了七昼夜，以后风息了，雨也停了，乌特纳丕斯廷从船中放出一只鸽子，鸽子飞去，因为没有落足之地，又飞了回来。以后又放出一只燕子，也因为没有地方可以立足，也飞回来。随后又放出一只乌弱，乌鸦飞去却没有回来。乌特纳丕斯廷因着一个与诸神的争辩，随住在附近的河口，住在一个幸福的岛上。”
四、圣经中的洪水记截与巴比伦洪水记截的比较
如果将巴比伦模形文字所载的有关洪水的传说和圣经的叙述，互相比较，所得的结果，有其相同之点，亦有其差异之点，现在将其异同之处，列在下面:
1、模形文字所载洪水的原因是极模糊的，或者是因为人违反厄里耳神(Ellil)，而引发起洪水的意念，反之，圣经上明言促使上帝以洪水灭绝人类的最大原因，是人的罪恶；“凡有血气的人在地上都败坏了行为”(6:12；参阅6:5-7，11-13)
2、按巴比伦人，是许多神招致的洪水，尝着洪水泛滥时，这些神和其他的一切神仙，都惶侏战栗地逃往上天，他们狼狈像狗，洪水以后，演成互相残杀的悲剧；但是按圣经的记载，天地的造物主，由于人类无数的罪恶，致使上帝执行了他公义的惩罚，在他的公义得申以后，又以人类之父的慈悲，对洪水淹没的人类予以应许，之后不再以洪水降罚大地(8:21；9:11)。
3、巴比伦洪水时的英杰，在梦中受了他友爱之神的劝告和吩咐，要为自救和救他的家，建造一只船。按东方的风俗，所谓“家”即指一切的亲族而言，包括所有的奴仆和工人。那位巴比伦的英杰，使所有的生物，田间的群畜，原野的走兽，都同他上了船。
挪亚由上帝那里也接到了同样的指示，但是得救的数字并不多，只有八口；能上方舟的生物，都有详细的规定：“凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟”(6:19)、“凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母”(7:2)。
4、根据我们所知道的记述，巴比伦所传说的船的高、长、宽是一样的。这说明巴比伦人所传说的船，是圆形的。这样的舱，幼发拉的和底格里斯二河的下游，至今尚有。
《创世记》所记载的方舟是长形的，每部份都有仔细的说明：长300肘（562.5尺，宽50肘(93.66尺)，高30肘(56.25尺)(6:15)。
5、依照吉尔加美什史诗诗词的记述，一连六天的狂风暴雨，第七天上才开始平息，云散天青。船遂停于尼西尔(Nisir)山，在那里停留了六天，第七天巴比伦的英杰放出一只鸽子，以后再放出一只燕子，二者却又飞回来，但是第三次放出去的乌鸦，没有飞回。照圣经上的记载：有许多类似的地方，但也有许多不同之处，比如第一次放出去的是乌鸦，二、三两次却是鸽子(8:6-12)，至于洪水的期限，也回然不同(7:11，17，24；8:3)
6、根据巴比伦的传说，在洪水泛滥时，除了那位英杰和他的妻子，全家并所有的亲戚和工匠没有被淹没外，其余一切的人，尽遭丧亡，归于泥土。由这传说可以推定洪水的灾害，至少在人类方面是普遍的。圣经上同样的记载着说：“凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的”(7:23)。
7、洪水以后，巴比伦的英杰向诸神献祭，有很多的神明如蝇蚊飞集于所献的祭物上，以嗅其馨香。厄阿(Ea)神为了他这种敬意，祝福了他和他的妻子，并使他们不死，常住在狄耳孟（Dilmum），即河口的附近。据另一传说：英杰的祝福是受自阿奴(Anu)和厄里耳(Ellil)之手。按贝洛稣斯(Berosus)除英杰和他的妻子获得祝福外，他的女儿和船长，也获得了不少的幸福，并且被带到幸福者的国中。
挪亚出方舟后，为上帝筑了一座坛，献了牺牲，上帝悦纳了这种虔敬，遂应许以后不再以洪水灭绝人类，又将赐予第一个人的祝福给了他，宛如人类的历史，再从新开始(8:20-22；9:1-17)。按贝洛稣斯说：船停在亚美尼亚山上，所谓尼西尔山坐落于何地，尚未得到合理的解答。
圣经记载：七月十七日，方舟停在亚拉腊山上。
上面就是圣经与巴比伦有关洪水为害的记述，圣经所记的与巴比伦的记载虽然相似，而不同者实多。其最明显的，是巴比伦的传说，呈露一种浓厚的多神色彩，而希伯来人的记载，是神圣高洁的惟一上帝。
从这些有关洪水为灾的记载，我们应当承认它的起源是取自一个同样的原始传说。我们从11:1，2可以证实，并且知道，洪水以后的人们迁往西方，住在巴比伦。这些人类的原始人们，必是最古传说的保守者和传播者。从他们中间，出了一位亚伯拉罕，领受了上帝的呼召，成为新一代的被拣选的选民。