要义：本章堪称为以赛亚书的序文，其内容包括先知一般的和主要的思想：以色列人的罪恶，上帝的审判，因罪而招致的惩罚和仅有的“残余”的一线希望。至于本章着于何时，有很多不同的意见。杜木（Duhm）与其后进学者认为本章乃由许多小“神谕”集成，同时肯定为以赛亚的门生所编辑。此外尚有许多圣经学者，有说本章是写于叙利亚和以色列两国袭击犹大之年（公元前735-732），也有主张是写于西拿基立（Sennacherib）侵略犹大之年（公元前701）。意见之所以如此分歧，是由于7、8两节，因为8节上说：仅存锡安城（原文是女子），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。因此学者根据“被围困的城邑”一语，就猜测这是亚述军队于701年围攻耶路撒冷的暗示。但是701年希西家王的宗教改革，大体上已获致了许多成就（历代志下29-31章），所以在犹大国内尚有以赛亚于本章10、15、29各节所指责的恶习，比较难以置信；我们则认为本章是在亚哈斯王时所宣布的“神谕”。进一步试问：本章仅是先知所指示的一种历史背景，即735年的侵略，抑或是根据侵略的既有事实，而预见未来的情形？换言之，以赛亚于困难中是仅负了讲道者的责任，抑或兼有先知之责？我们认为以赛亚不但负有讲道的责任，而且以先知的身份，所预言的上帝的惩罚，不仅仅限制于眼前，同时也暗示了上帝为以色列和犹大二国所注定的将来的惩罚——被掳。
章旨：除1节为题名外，本章内容为两篇诗，但诗律各不相同。2-20节为一篇，21-31节为一篇，前者叙述选民由于背离上主，将遭受可怕的惩罚（2-9节）。人民如欲除这种惩罚，不应仅求外表的敬礼、献祭、朝觐圣殿等事，而应对上主诚心悦服，恪守他的律法，遵循人类应有的道德（10-20节）。2-9节是先知的谴责，10-20节为上主亲自的告戒。按克撤讷博士（Kissane）：18-20节也是先知所说的话，如此一、二两篇诗内的发言者完全相同。后者（21-31节）可分三段:（1）21-23节是先知说话，责备人民和他们的首领；（2）24-26节是主亲自发言，他用审判来告诫百姓；（3）27-31节是先知说话，将上主的告诫切贴在百姓身上：假使人民希望生存，必须维持公道，不然，一般恶人必遭沦灭。
- 1:1 当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。
1节这标题是以赛亚的门人所补叙的，由于犹大四个君王的列名，可以推断这标题必包涵以赛亚四十年来的一切预言，假使先知自己来编辑这些文件，相信他不会提出人人尽知的四个犹大国王，同时必尽力使自己的作品前后一致，不会使标题再三重复（2:1；13:1）。故此，圣经学者认为本书的标题与以赛亚事迹的零星记载，尽出于先知的门人之手。以赛亚任先知之职，凡四十年之久，中间所有的“神谕”，一律称为“异象”。
- 1:2 天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：“我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。
- 1:3 牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。”
- 1:4 嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。
- 1:5 你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。
- 1:6 从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿，与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。
- 1:7 你们的地土已经荒凉；你们的城邑被火焚毁。你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆就成为荒凉。
- 1:8 仅存锡安城（原文是女子），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。
- 1:9 若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。
2-9节一段，先知谴责选民忘恩负义。上帝虽然爱护了他们，由万民中选拔他们为自己的百姓，与他们缔结了盟约，并当众誓许他们各种福分，但是他们却背叛了上帝——他们的大父，难怪他们现在遭受了上帝的惩治。这也正应验了昔日上帝所说的话（申命记29:16-23）。有如摩西在摩押旷野，当百姓的面，宣布了上帝由盟约而成为以色列的统治者，现在以赛亚照样当众提出了同样的道理：以民因为废弃了盟约，必须遭受了天诛地灭，假如以色列人不痛改前非，目前的惩罚还预示着行将临近的更严厉的惩治，亦即摩西亲口所预告的被掳（申命记6:11-13；29:27）。2节是先知如摩西一样（申命记31:1）邀请天地聆听上主的审讯。“我养育儿女，将他们养大”一句，即谓主依照自己的话，使亚伯拉罕的后裔成为一个强大的民族，可惜他们负心而背叛了他，竟不如一个认识主人的牲畜！“他们竟悖逆我”（2节）一句，根据先知的意思，概括三种罪恶:（1）崇拜假神偶像，（2）破坏人类的道德，（3）拒受先知的劝告。“以色列的圣者”（4节）是上主的一个别称。5-8节是先知指明上帝所施行的惩治。上帝待以色列人，始终怀着慈父的心肠，不愿灭尽锡安的儿女，如同灭尽所多玛和蛾摩拉一样。万军的上主尚给以民保留了极少的残余，即6:13节的所谓“圣洁的种类”。
- 1:10 你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们 神的训诲！
- 1:11 耶和华说：“你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。
- 1:12 “你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？
- 1:13 你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。
- 1:14 你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。
- 1:15 你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。
10-15节以色列的罪恶与所多玛蛾摩拉（创世记18:16-33），全然相同，他们外表上虽然恪守礼仪，但因不遵守人道，因此他们所献的各种献祭，在上帝心目中，已失去了它们的价值。宗教的要旨是在于遵行上帝的圣旨，在于与上帝契合，所行的祭祀，节期或祈祷，都应是爱上帝之情的表示，假使缺乏了爱，那些外表的动作或仪式，便成了陷人于伪善的媒介，这样，那些礼仪非但无益，而且为害非浅。
- 1:16 你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，
- 1:17 学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”
16-17两节是上帝明示以色列人应如何承行自己的旨意，对上帝应如何表示心悦诚服：寻求正义，扶持受欺压的，抚恤孤儿和寡妇（参阅耶21:12）。
- 1:18 耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。
- 1:19 你们若甘心听从，必吃地上的美物，
- 1:20 若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。”这是耶和华亲口说的。
18-20节一段，一般学者认为是上帝的话，叙述他与以色列人之间缔结盟约而产生的实效：假如以色列人乐意服从，必将享受地上的美物（利未记25:18；26:25），若是他们拒绝或反抗，敌人的刀必将吞没他们。此三节所论的事理似乎是申命记28章的概要。
- 1:21 可叹，忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。
- 1:22 你的银子变为渣滓；你的酒用水搀兑。
- 1:23 你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤；寡妇的案件也不得呈到他们面前。
21-31节一段是第二首诗。概括地说，在这首诗里面似乎发现了以赛亚惯用的课题：百姓和首领的罪恶（21-24节），上帝的审讯（25，26节），守持道义者必能生存，违背上帝而敬拜偶像假神者必遭消灭。以色列因与上帝缔结盟约而成了上帝的产业，上帝的子女（2节；参出埃及记4:21；申命记32:5-20；何西阿书11:3）和上帝的贞洁的妇人；贞妇对自己的丈夫是从一而终，守义不屈的，但是以色列人用心不专，变成一个荡妇（何西阿书1-3章；耶利米书3:1-20；以西结书16章；雅歌），失身于假神偶像，甚至以色列人的首领穷凶极恶，做了上帝的敌手和仇人（24节）！
- 1:24 因此，主万军之耶和华、以色列的大能者说：“哎！我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。
- 1:25 我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。
- 1:26 我也必复还你的审判官，像起初一样，复还你的谋士，像起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑。”
26节先知忆起大卫王朝的黄金时代，而预言以色列经过惩罚后，将成为忠贞正宜的民族，与大卫时代全然相同。这种惩治的性质究竟如何，先知没有道出，或即亚述的侵袭（5:26-30）。
- 1:27 锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人必因公义得蒙救赎。
27节“归正的人”一句，有人译作：她的居民，也有翻译为，她的被俘者，还有有人译作：“她的归返者”。
- 1:28 但悖逆的和犯罪的必一同败亡；离弃耶和华的必致消灭。
- 1:29 那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧；你们必因所选择的园子蒙羞。
- 1:30 因为，你们必如叶子枯干的橡树，好像无水浇灌的园子。
- 1:31 有权势的必如麻瓤；他的工作好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭。
31节是28-30节一段的结论，恶人不拘如何离弃上帝，崇拜偶像，肆意妄为，他们的结局只有失败。上帝的惩罚来临时，他们将如麻瓤，他们的工作将如火星，麻瓤与火星一经接触就会燃烧，将酿成一场不熄的焚烧。
