要义：除第1节属于前章外，2-6节这一段是一篇涉及基督的深奥预言，为以赛亚在讲完上帝审判之后，所宣布的福音：选民不能完全消灭，上帝的审判不仅是一种惩治，也是一种罪的涤除。经过这次惩治和洗涤而兔于灭亡的民族，就是本章所谓的“余民”，“逃脱的人”，他们将被记录在锡安的生命册上，且被称为圣：上主将住在他们中间，犹如昔日住在旷野的以色列人中间一样。以赛亚先知的卓越观念：“基督”、“逃脱的人”、“新耶路撒冷的荣耀”，都包容在这段精湛的启示（神谕）里面。关于本章的写作时代，应在约坦在位晚年的时候，与2-3两章同。
章旨：关于第1节参考第3章的章旨；2-6节是记述上主由于弥赛亚（基督）的功勋而恢复锡安的荣耀。
- 4:1 在那日，七个女人必拉住一个男人，说：“我们吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你许我们归你名下；求你除掉我们的羞耻。”
本章记述耶路撒冷的许多男子，死于战场（3:25），导致使女人多于男人，女人为避免所要遭受的耻辱——无后，宁愿与多妻的男子结合（参考54:4；创世记30:23；士师记11:37）。旧约时代，尚无守贞的思想，造至耶稣降生以后，才有了这种高尚的守贞观念。如童贞圣母马利亚等。
- 4:2 到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。
2节“到那日”即指上主涤除锡安之罪污的那一日。“耶和华发生的苗”，也翻译为“耶和华发生的的嫩芽”，以及“地的出产”，也翻译为“地上的果实”，两句有什么意义？关于这个问题，现代学者们认为是指弥赛亚（基督）世代的繁荣而言。灵魂上的恩泽虽亦包括在这繁荣里面，但无疑地先知用这两句话仅是指明那世代的物质享受。实际上物质的丰裕，根据先知们的预言仅是弥赛亚世代的特征之一（参阅阿摩司书9:13；何西阿书2:21-25；以赛亚书30:23；耶利米书31:12；以西结书34:26-30；36:34；撒迦利亚书9:16-17；玛拉基书3:12；约珥书3:18；；利未记26:3-5；申命记28:3-5，10-12）。现在的学者则是否认“耶和华发生的苗”句是直接指示弥赛亚，而认为仅属于并行诗体。按并行诗体可分为前后句，前句与后句，意义或类似或相对，或后者用以说明前句。根据并行体的规律，本节的“耶和华发生的苗”与“地的出产”两句相对，由此可知“地的出产”绝不是指弥赛亚而言，更没有理由主张这句话直接指弥赛亚而言了。为此，有些学者将本节译作：“到那日，上主所生的，必是华美而荣耀的，地上所产的，将是壮丽而丰衍的。以色列的残存者将因而受益。”不过我们认为历代和传统的解释更适于这启示的精义和文气。“苗”一词除本章外，亦见于耶利米书23:5；33:15；撒迦利亚3:8，6:12。而学者们皆认为在这些地方的“苗芽”一词，是指弥赛亚而言。按耶利米：弥赛亚走上主所生长的；如此，以赛亚称弥赛亚为“耶和华发生的苗”。有何不可？“地的出产”一句指的是应许之地，即巴勒斯坦的果实。按希伯来文，“地”字前有一冠词，所以可译为：“这地上的果实。”照这样看来，先知说明了弥赛亚是借上帝的特殊能力而诞生，且生长在犹大地。“出产”一词，圣经上有时是指人而言（耶利米哀歌2:10；申命记28:4-11-51），有时是指一民族的后裔（列下19:30；何西阿书9:16；阿摩司书2:9）；就语言学来讲，“出产”亦可解作弥赛亚。假使我们注意上下文而拿“出产”二字来对“苗”，无疑地，“出产”则是直接指弥赛亚而言。如此，本节的大义应是：以色列的残存者将因弥赛亚而蒙受恩惠。称弥赛亚为“耶和华发生的苗”，因为他的本性与上帝有着特殊的关系，称他为“地的出产”，因为按照上帝的话，他将是大卫的后裔，将生于犹大地。
- 4:3-4 主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。
经过惩治而残存的人，将称为圣：这说明他们不再效法先祖的罪行，却时时遵守上帝的律法，专心遵从主旨。他们的得救，完全是上帝的恩赐，将他们的名字录于耶路撒冷的生命册上。所蒙受的恩赐，是属超性的：录于生命册上的，不论是犹太人或外邦人，都能获得生存。本节内以赛亚思想的特点：一是“逃脱的人”（10:20-21；11:11、16；28:5等地方），一是弥赛亚京都（锡安）的生命册（参阅诗篇87:6，69:29；出埃及记32:32；但以理书12:1等处）。
这一节说明上帝为圣化自己的余民所使用的方法。上帝是用“公义的灵”（也翻译为“公义的灵”）和“焚烧的灵”（毁灭的灵）圣化了他们。所谓“公义的灵和焚烧的灵”，即指被掳而言（1:23；10:17；48:10；以西结书5:4）。诚然，被掳是犹大人；涤除污秽和洗涤血渍的方法。
- 4:5 耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因为在全荣耀之上必有遮蔽。
- 4:6 必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。
新的锡安是弥赛亚国度的京都，是上主最喜爱的地方。诗篇87:2一一有人以为是以赛亚所著一一说“他爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。”由于上主喜爱锡安，所以时常住在那里，如同昔日常借云柱和火柱住在选民中间一样（出埃及记13:21；所罗门智训10:17）。本节最末一句颇难解释，有人以为是个注脚，也有人主张是经文的残篇。据步达博士（Budde，Biblica,1939），本节最末一句的意思是说：上帝如何爱慕锡安一一圣教会！他非但住在那里，而且还要使新锡安与弥赛亚结成神婚（参考诗篇45篇及雅歌）。“遮蔽”一词，原文作：huppah，指新娘的裘褥或新婚卧榻或新婚帷帐（参阅诗篇19:5；约珥书2:16；雅歌1:16）。
