第二篇詩：51:1月2:12被掳者要在凱旋歌舞中回归。
章旨：按49章章旨內所說的，本章自1-16節屬於“以赛亚外集”第二編的第一篇。關於1-16節之大意見第49章章旨。本篇的主旨是：被掳者要在凱旋歌舞中歸國；仔細的分析來說第51章17-20節飲了上主給予的麻醉劑，就是受主的懲罰已很久了。21-23節這懲罰今已轉移到逼迫锡安者百姓之人身上了。第52章1-2節以前作俘虜的锡安，現今應該穿上华丽的衣服，3-6節因為主要解救她的受壓迫的民族。7-10節解救的福音。11-12節被解救者要歸國時的姿態。13-15節見以下第三篇詩的章旨。
- 51:1 你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言！你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。
- 51:2 要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉；因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。
- 51:3 耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿；在其中必有欢喜、快乐、感谢，和歌唱的声音。
1-16節一段似乎是主與以色列人的一篇對話：1-8節是主的說話，9-10節是敬畏主者的回答。11节参考11节的注释。12-16節又是主的說話。在巴比倫的以色列人雖有些人忘卻了上帝（參閱以西结先知書），追求正義，敬畏主的人卻也不少；主為勸勉他們，振奋他們，增加他們的勇氣，提出了亚伯拉罕和撒拉的故事來，使他看一看主如何祝福了老年不能生育的人生了以撒，又因主的祝福，他們的後代子孫繁荣昌盛。所以現今追求正義的人們不必顧慮人數稀少，得救困難重重；那能叫老年的撒拉生子，又叫他們的后裔繁荣昌盛的主，也是他們的上帝，無疑的，他始終怜恤锡安！自尼布甲尼撒攻陷了聖京（主前587年），她成了一堆廢墟，那裡只有悲痛和哀號的聲音。可是現今主要怜恤她，以後她和巴勒斯坦全境，要變成樂園，那裡只有歡樂和愉快的聲音。
- 51:4 “我的百姓啊，要向我留心；我的国民哪，要向我侧耳；因为训诲必从我而出；我必坚定我的公理为万民之光。
- 51:5 我的公义临近；我的救恩发出。我的膀臂要审判万民；海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。
4-5節大意是：主不僅怜恤锡安，而且要散布自己的正義，作為万民的光明（42:1-4；49:6）。按以赛亚的神學；光明與救恩是有密切聯繫的。光明指主的道理能叫人領悟灵與人之間的真諦；救恩指的是主為引導萬民達到他們最後的目的所賜下的帮助。
- 51:6 你们要向天举目，观看下地；因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了；其上的居民也要如此死亡（如此死亡：或译像蠓虫死亡）。惟有我的救恩永远长存；我的公义也不废掉。
6節天地與其中所有的萬物，總有毀滅之時，只有上帝的正義和救恩是永遠常存的。對這話米諾基（Minocchi）說得很好：“這話說明宗教的真理是不可泯灭！誰稍加默思這話所含有的意義，不能不衷心感動。”
- 51:7 “知道公义、将我训诲存在心中的民，要听我言！不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。
- 51:8 因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服；虫子必咬他们，如同咬羊绒。惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。”
- 51:9 耶和华的膀臂啊，兴起！兴起！以能力为衣穿上，像古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的，不是你吗？
- 51:10 使海与深渊的水干涸、使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？
- 51:11 耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上。他们必得着欢喜快乐；忧愁叹息尽都逃避。
9-10節说從前主伸開了強有力的手臂去打擊埃及——拉哈伯，使红海枯竭，使海底變為大路，叫選民由此安然經過（出埃及记14:15；诗篇78:13）。如今追求正義的人，聽見主施救的諾言即要屆期（1-8節），遂懇求主急速來救護他們擺脫巴比倫人的奴役。救護他們祖先的主，也是他們的上帝，那公义、至慈、全能的上帝，只要伸開大能的手臂，他們就獲得救恩。按這種解釋，拉哈伯與大鱼（也翻译大龙）是指埃及（以赛亚书30:7；诗篇87:4；89:11）。但是有些學者以為先知在此處願意暗示《埃努玛·埃利什史詩》（Enuma Elish，巴比伦创造史诗）的神話，這神話記載說：埃努玛曾攻打了深淵的巨龍，龙的名叫拉哈伯的，使它屈服（约伯记9:13，以赛亚书依23:12）。假使這意見對的話，以赛亚先知便引用了當時一個且脍炙人口的故事，他用的這個古典，對他的詩好似錦上添化，更彰明了上帝全能的道理。約伯记的作者和以赛亚先知是舊約中二位天才詩人，他們曾引用了許多當時流行的詩歌和神話故事，增加詩的古奧和美麗；並拿這些典故來作為詩境的衬托，只在寥寥數語，卻將詩意和盤托出，這在作詩為文時是常見不鮮的；後世基督教會中的許多大詩人如但丁（Dante）、塔索（Tasso）、高乃依（Corneille）、密爾頓（Milton）等，也未嘗拒用這一類典故，以增加詩詞的雅致。古教父亦多引用外教人的典故，並且對這問題也曾加以贊詐。聖奥古斯丁拿外教人詩文中的典故和雅致，比作以色列人出埃及時向埃及人所借取的金銀财宝（出埃及记12:35）。聖人又曾說：當一位作家或詩人，遠離埃及即由異教而歸正之後，他們曾受教於高深的詩文，必要藉用他們的文藝和學問來發揚上帝的真理！這些論調不拘怎樣正確，但因此處上下經義的關係，我們仍主張拉哈伯是指埃及國。以赛亚在此處決未想到《埃努玛·埃利什史詩》中的那神話。第11節與上下文義不合，此語已見於35:10，或從那裡串入，也未可知。
- 51:12 “惟有我，是安慰你们的。你是谁？竟怕那必死的人，怕那要变如草的世人，
- 51:13 却忘记铺张诸天、立定地基、创造你的耶和华。又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕！其实那欺压者的暴怒在哪里呢？
- 51:14 被掳去的快得释放，必不死而下坑；他的食物也不致缺乏。
百姓向主所訴的哀求（9-10節），說明他們的憂慮和恐懼；主的答覆充滿了安慰的慈怀，壓迫以民人不管是如何骄傲自负，究竟要像草芥的易於毀掉；反之，安慰以色列人的主是創造天地的，是永生的上帝；既然如此，尚在囚禁中的以色列人，無疑地，快要被釋放，而壓迫他們的人必被消滅。
- 51:15 我是耶和华你的上帝，搅动大海，使海中的波浪砰訇，万军之耶和华是我的名。
- 51:16 我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，为要栽定诸天，立定地基，又对锡安说：你是我的百姓。”
15-16節與上段（9-10節及13節）密切相聯；百姓懇求了全能的救赎主，即救以色列人擺脫在埃及為奴的主，再显示他的全能賞賜救恩，速來釋放他們，脫離巴比倫的束縛。主在13節以造物主的權威應允了他們，此處他以救主的地位俯聽了他們的哀求，並且還向他們保證，除了施以救思之外，還要派定以色列人當作自己神國的使者，藉着他們向萬民宣傳他的福音，去興建新的锡安一一上帝的教會。
- 51:17 耶路撒冷啊，兴起！兴起！站起来！你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以致喝尽。
- 51:18 她所生育的诸子中，没有一个引导她的；她所养大的诸子中，没有一个搀扶她的。
- 51:19 荒凉、毁灭、饥荒、刀兵，这几样临到你，谁为你举哀？我如何能安慰你呢？
- 51:20 你的众子发昏，在各市口上躺卧，好像黄羊在网罗之中，都满了耶和华的忿怒、你上帝的斥责。
17-20節耶路撒冷像一個灰心喪氣的母親，喝了主的義怒之杯（耶利米书25:15、17、28；启示录14:10；16:19）：就是說她遭受了被掳的苦楚，在些苦難之中她的兒子們不能幫助安慰她（耶利米哀歌1:16-17），因為他們也受了上帝的各種懲罰，也喝了主的義怒之杯，換句話說：母親和兒子們，即舉國上下已到危境末路，只有仁慈全能的主能來扶持拯救他們。
- 51:21 因此，你这困苦却非因酒而醉的，要听我言。
- 51:22 你的主耶和华，就是为他百姓辨屈的上帝如此说：“看哪，我已将那使人东倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，从你手中接过来；你必不致再喝。
- 51:23 “我必将这杯递在苦待你的人手中；他们曾对你说：‘你屈身，由我们践踏过去吧！’你便以背为地，好像街市，任人经过。”
22-23節的確，主能拯救耶路撒冷，他要從她的手中把那东倒西歪的杯取回，放在壓迫她者的手中，叫他們也受到耶路撒冷和她的兒女們所受到的苦楚。“你屈身，由我们践踏过去吧！”，指將腳踏在戰敗者頭上的風俗（參見诗篇110:1；约书亚记10:24；哥林多前书15:25；撒母耳记下22:39）。埃及和亞述的古碑竭上，多镌刻著這樣的圖像。
