要义：由9:1至10:4一段，包括两段经文：一段是预言（9:1-6），一段是先知的警告（9:7-10:4）。前者是预言以马内利的诞生，后者是北国（以色列）将遭受的惩治。对于写作时代：前者似写于叙利亚以法莲战争内。后者的写作时期却不可稽考。这是因为不能确切知道先知的警告是指过去或未来的事件。先知在本章内所用的“过去式”（preterite tense）特别的多。因此，先知所提出的似乎已走过去的事件。但是有等学者认为应将这“过去式”改为“预言的过去时态”（prophetic preterite），作“将来式”（future tense）解释。由上所述，对于先知警告的写作时代，有两个意见：主张先知指未来事件的学者，认为先知的警告是写于先知任职的初年（约在公元前735年），换言之，即在叙利亚以法莲战争之前；主张以赛亚指过去事件的学者，以为先知的警告应在北国败亡之后（约在公元前721年前后）。我们认为第一个意见更加的确切。这个警告走向北国以色列所提出的，与向南国——犹大所提出的警告（3:1-4:1），刚好对立。这两个警告指出了两国的命运，陈明了上帝实施于百姓的惩罚，并保留了预言的本质。这里附带提出5:25-30一叠句的问题。由于5:25：“虽然如此，他的怒气还未转消；他的手仍伸不缩”一句，亦见于本章12，17，21三节和10:4节。所以有些学者以为5:25-30一段原属本章。至于这一段置于什么地方，学者们都有不同的见地。但学者们通常将这一段的第一节（25节）宜于10:4节以后，不过这样，不但不能解决问题，反而增加了问题的困难，所以我们仍保留着经文的原来位置。 章旨：9:1-6预言基督的光明：9:1目前遭难的必将获得光荣；2-3节由于上主制服了压迫者，人民必将踊跃欢欣。4-6节上主所派遣的基督将以高深莫测的智慧，掌治万民，并赐以幸福与和平，永远作万民的以马内利。7-11节上主已注定要谴责以法莲的骄傲，正如昔日允许敌人再次侵入以色列。12-16节由于以色列执迷不悟，许多达官显宫，许多人民都要罹难而丧命。17-20节社会的混乱和人民的斗争。先知警戒犹大的首领。由于他们滥用职权，压迫百姓，绝对难逃上帝的惩治。
- 9:1 但那受过痛苦的必不再见幽暗。从前上帝使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。
1节，有些圣经翻译将其放在上1章的最后一节。1节所说，亚述军队使以马内利的地域变成荒芜和黑暗。当先知在异象里见到这种凄惨的景象时，曾呼求以马内利（8:9），并且静待上主的救恩（8:17）。诚然，上主允了他的呼求，使他预见以马内利的诞生和使命。以前遭受灾难最惨的要算以色列的东北地区。以马内利诞生以后，这地区首先获得以马内利的光明。圣史马太将这预言适用于加利利地域（4:16）。因为吾主耶稣在这地域开始宣布自己的福音。至于西布伦和拿弗他利地区，参见约书亚记19:10-16，32-39。外邦人的加利利，囊括了西布伦、拿弗他利两个支派的地方和约但东岸的偏北地带。这地名的由来，是因为那里的居民多为外邦人，而以色列人仅占拯少数，“沿海的路”一句，是指由大马士革经加利利北端，绕过默龙湖而远地中海的大路。这修沿海路线，中世纪的史家称之为“十字军路”（Viacrucesignatorum）。根据朋刚（Bom Kamp）：本节所提出的地理的名字，是暗示以色列国于公元前734年被亚述所占领的地域，但这意见不能确定是对的。按列王纪下15:19：提革拉·毗列色在米拿现为王时（约在公元前739年）已侵入北国；因此许多学者认为“从前上帝使西布伦地和拿弗他利地被藐视”的事，和列王纪下15:19所载者是同一事件。
- 9:2 在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。
1节“在黑暗中行走的百姓”主要地是指被敌人摧残的人民（8:23），其次是指犹大人居民，因为按本章6节，以马内利是大卫的后裔，他将以正义和公平治理大卫的王国。这些人民受尽兵焚、饥饿、被掳和流放的痛苦，就像住在黑暗之地或死亡的阴影下一样。但是有一道皓光为他们升起，这是基督的光辉，上主不再转过脸去，不顾雅各家（8:17），反而向他们显露他内在的慈悲。圣经上屡次用“光”作为“解除捆绑”的象征（18:8-10；19:9；弥迦书7:8；诗篇18:29等处）。
- 9:3 你使这国民繁多，加增他们的喜乐；他们在你面前欢喜，好像收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。
本节的意思是说：上帝使百姓由屈辱而尊荣，由黑暗而光明，由忧患而喜乐，由奴隶而主人，由兵灾而获致和平（2-5节）。因此先知不禁赞叹天父的慈爱。被基督的光照临的人，将在上主面前欢乐（申命记12:7；14:26），有如人收获时（诗篇4:8； 126:6），分赃时的欢乐（33:23b；53:12；士师记5:20；诗篇119:162）。
- 9:4 因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。
- 9:5 战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。
从4-5节可以见到那道光所实施的解救力量，同时也可以明白国民欢乐的由来。上帝如同昔日在米甸一样（士师记7章），亲自解救了自己的百姓。按士师时代，以色列曾遭受米甸人的压迫，上帝却借基甸解救了他们。现在上帝同样地借基督来解救受着亚述压迫的选民。先知在3节述及国民欢乐的的第一个原因以外，又在5，6两节以巧妙的累进方式，说明其他两个欢乐原因:（1）因为战争的物质必将毁灭，（2）因为和平的君王已经诞生。这是国民欢乐的最大因素。4，5，6三节，先知都用“因为”开头（原文），先知这样作，是愿意以世俗的实惠，引导读者向往施予永福的上主。5节的意思是说，不但作战的武器（2:4），将付之一炬，就是兵士身土的日用品，如军靴和战袍等，亦将成为余墟。
- 9:6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。
一如上述，百姓欢乐的最大因素，是一个婴儿的诞生。“光明”都是由他而来。这个婴儿是谁，他有什么使命，他的名号竟有多少，关于这几个问题，我们在下面的分别解释。6节所说为我们诞生的婴儿，是一位童女的儿子（7:14），即以马内利。假使不是以马内利的话，我们无法明暸先知何以会在此突然提出他的诞生来。先知如此简单地说出这婴儿的诞生，是因为他以前（7:14）预言过：7:14 因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是上帝与我们同在的意思）。也就是，“为我们……给我们”一句，无疑地，先知在这里是以以色列民众的名义说话的，按他道理的普遍性，他是一般蒙受救恩者的代表，况且以马内利的名字含有“上帝与我们同在”的意思。基督按照先知的话，是具有人性的，他是一个“婴孩”，一个“儿子”，又是上帝赐给蒙受救恩者的一个最大的恩惠；他原来就是君王，“政权必担在他的肩头上”一句，就是一个显著的说明。关于他有多少名号的问题，自古至今，一直没有弄清楚。圣耶柔米和现代的学者，如左勒耳（Zorell），哥外南提（Governanti）等，主张以马内利有六个名号，而翻译为：他的名字要叫：神奇、谋士、上帝、权能、永远之父、和平之王。”希腊七十贤士译本作：他的名号要叫：伟大策划的使者，因为我将给诸王带来和平，给他带来健康。”这种译法似乎过于奇特，但确是根据马索拉文本而翻译的。在所根据的经文上，大概有着错误的地方。阿桂拉（Aquila）、迪奥多蒂翁（Theodotion）、叙马库斯（Symmachus）皆作六个名号。但在慎审考虑之后，由于希伯来并行体裁的关系，我们认为以马内利只有四个名号。“神奇的策士”按瓦加黎（Vaccari）：是说具有深谋远虑的策士。以马内利坐在大卫宝座上的君王基督，他具有智慧与超见，又因为他有上帝的强力，因此他又名“全能的上帝”（10:21；申命记11:7；耶利米书32:18）。以赛亚没有直接说基督是上帝（这道理如以马内利的名称一样仅属于暗示性），却说他（基督）具有由上帝来的卓越的神力，甚或没有谁能制服他（11:2等节；弥迦书5:4；撒迦利亚书12:8）。“永在的父”意思是说，基督是他自己信徒的父亲，常以父亲的慈爱善待信仰自己的人们。“和平的君”这个名号，表示基督赐予人们的和平，是真正的和平，是世界既不能赐予，亦不能夺取的和平。生于耶稣以后的人们，读到这些话，定然会联想到吾主耶稣对腓力所说的：“人看见了我，就是看见了父（约翰福音14:9）。”
- 9:7 他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。
以马内利是大卫的后裔，自从他坐上大卫的宝座之日起，直到永远，赐予和平，以正义与公平来兴建、巩固自己的国家。万军上主的热心，也就是他对其圣名所怀的独占欲，必将完成这伟大的工作（参见撒迦利亚书1:14；8:2）。新约的作者意识到以赛亚的这深远的预言，完全应验在耶稣身上。耶稣就是那照临万民的奇异之光（路加福音2:32；约翰福音1:4、7、9，8:12，9:15，12:35、46等）。他是万王之王，万主之主（启示录19:16）。耶稣的神国一天比一天扩大，且永远常存（哥林多前书15:25-29）。他赐给自己的国民超乎人性而任何人不能夺取的和平。
- 9:8 主使一言入于雅各家，落于以色列家。
雅各伯、以色列，在此指北国而言。上帝所发的言，即等于上帝决意执行的事。
- 9:9 这众百姓，就是以法莲和撒玛利亚的居民，都要知道；他们凭骄傲自大的心说：
- 9:10 “砖墙塌了，我们却要凿石头建筑；桑树砍了，我们却要换香柏树。”
9节可能是一支民间的歌谣，说明了以法莲的傲气。
- 9:11 因此，耶和华要高举利汛的敌人来攻击以色列，并要激动以色列的仇敌。
- 9:12 东有亚兰人，西有非利士人；他们张口要吞吃以色列。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。
- 9:13 这百姓还没有归向击打他们的主，也没有寻求万军之耶和华。
- 9:14 因此，耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾，棕枝与芦苇。
- 9:15 长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。
12-14节一段，先知暗示以色列所遭受的突然袭击。然而不能详细指出这个袭击的时代，或许是指公元前734年亚述侵入以色列北部的事迹。14节应是“枝与芦苇”一句的注脚。
- 9:16 因为，引导这百姓的使他们走错了路；被引导的都必败亡。
- 9:17 所以，主必不喜悦他们的少年人，也不怜恤他们的孤儿寡妇；因为，各人是亵渎的，是行恶的，并且各人的口都说愚妄的话。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。
16-17两节大概是指南国一一犹大，而非指以色列一一北国。犹大既然犯了以色列所犯的罪，上帝特惩治他们，就像惩治北国以色列。因为以赛亚居于耶路撒冷，故此16节“这百姓”三字应该是指犹大人民。
- 9:18 邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，在稠密的树林中着起来，就成为烟柱，旋转上腾。
- 9:19 因万军之耶和华的烈怒，地都烧遍；百姓成为火柴；无人怜爱弟兄。
- 9:20 有人右边抢夺，仍受饥饿，左边吞吃，仍不饱足；各人吃自己膀臂上的肉。
- 9:21 玛拿西吞吃（或译：攻击；下同）以法莲；以法莲吞吃玛拿西，又一同攻击犹大。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。
先知由惩戒犹大（16、17两节），又转向以色列一一北国。由于国家内罪恶蔓延全地，犹如冲天的烈火，燎原的大火。上帝的义怒加于他们身上，使他们受到挫折，国家发生内讧。20节便是国家内讧的情形。至于先知所指的是那一桩事例，不得而知，可能是指北国因为政治而起的纷争与屠杀（何西阿书7:3等节）。