这三章的内容，是记载国内和被掳异地的犹太人在公元前597年以后，即耶哥尼雅和国内善良人士被掳以后，所有的信念和希望。犹大国内和被掳在巴比伦的人民，由于假先知骗人的预言，政治的动乱和顽固的成见，无不相信巴比伦的统治者即将败亡，被掳的人不久即可重返祖国。这种坚定不移的信念，促使民众以各种机会去与巴比伦政权相对抗。先知耶利米却不依据这政治的看法，他只依靠上主的启示。他知道巴比伦帝国掌握统治权将有七十年，换言之：他要在这漫长的岁月中代替上帝向所有的国家行施惩罚。为此先知劝励全国同胞响应他的宗教观点，暂时在巴比伦的统治下，委曲求全。完全的独立运动必须根据对当时的情势所作的明朗的正确的判断去进行，否则，这种独立运动不但是个幻影，而且为国家为民族也将招致不测的损害。先知认为反抗巴比伦强大的政权完全是政治上的愚昧，更是宗教上的不法行为——不服从上主的命令。上主选出了巴比伦要作所有民族，包括犹大在内的统治者，一切民族除非屈服和归顺巴比伦，是不能获得生存的。耶利米不止在圈内坚持他这种主张，也致书被掳于巴比伦的同胞（29章），勉励他们顺从他的警告。先知所预言的可怕灾难竟然临到犹大。尼布甲尼撒的大军毁灭圣城和圣殿之后，巴录便将他师傅因预言被掳而招致了非难所写的书信，编成一篇（27-29章），送到充军于巴比伦的同胞，使他们知道上帝借自己的使者所宣示的意见。
- 27:1 犹大王约西亚的儿子约雅敬（约雅敬是西底家的别名，看第三节）登基的时候，有这话从耶和华临到耶利米说：
- 27:2 “耶和华对我如此说：你做绳索与轭，加在自己的颈项上，
- 27:3 借那些来到耶路撒冷见犹大王西底家的使臣之手，把绳索与轭送到以东王、摩押王、亚扪王、推罗王、西顿王那里，
- 27:4 且嘱咐使臣，传与他们的主人说，万军之耶和华以色列的 神如此说：
- 27:5 我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民、牲畜。我看给谁相宜，就把地给谁。
耶利米奉上主的命执行了一种象征行为——将轭带在自己的颈上，使民众和邻国派来耶路撒冷的使节知道他们应负的统。这件事发生于西底家第四年（公元前593年）。这一年，埃及王尼哥（Neco）逝世。他的继位者普萨美提克二世（Psametik II）对于中东图谋对抗巴比伦帝国的弱小国家，予以赞助：以东、摩押、亚扪、推罗、西顿等国，都派遣使者到耶路撒冷邀请西底家也参加对抗巴比伦的同盟。在这种局势下，耶肋米亚颈上带着轭出现在耶路撒冷的街街上和君王并邻国的使节面前。先知的这种举止与一百五十年前的以赛亚的举止非常类似（依20章）。按第三节所载，耶利米似乎已将轭和绳索借外国使节交于他们的君王。
- 27:6 现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手，我也将田野的走兽给他使用。
- 27:7 列国都必服侍他和他的儿孙，直到他本国遭报的日期来到。那时，多国和大君王要使他作他们的奴仆。
- 27:8 “无论哪一邦哪一国，不肯服侍这巴比伦王尼布甲尼撒，也不把颈项放在巴比伦王的轭下，我必用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚那邦，直到我借巴比伦王的手将他们毁灭。这是耶和华说的。
先知耶利米的思想与先知以赛亚的思想相同：上主是造物主、是世界的主宰，所以他能处理一切，掌治一切。他现在使他的代理人一一尼布甲尼撒掌管支配所有的民族。凡不肯归降他的，即是反对上主的旨意。凡响应革命和进行反抗的人民必遭受欺骗，使国家陷于万劫不复的地步。拒绝服从上主，不但是罪恶，而且也要招致灾祸。
第7节：当巴比伦完成了上帝的计划以后，则有强大的民族——玛代和波斯征服巴比伦。
- 27:9 至于你们，不可听从你们的先知和占卜的、圆梦的、观兆的，以及行邪术的；他们告诉你们说：‘你们不致服侍巴比伦王。’
- 27:10 他们向你们说假预言，要叫你们迁移，远离本地，以致我将你们赶出去，使你们灭亡。
- 27:11 但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下服侍他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住。这是耶和华说的。”
犹大国内的假先知和邻国的占卜的、解梦的，都是以欺骗的手法煽动自己的同胞一致反抗巴比伦。结果这种阴谋激怒了巴比伦帝国，挥兵南下，毁灭了他们的国家，使他们和他们的同胞都成了阶下囚，被掳到巴比伦。
- 27:12 我就照这一切的话对犹大王西底家说：“要把你们的颈项放在巴比伦王的轭下，服侍他和他的百姓，便得存活。
- 27:13 你和你的百姓为何要因刀剑、饥荒、瘟疫死亡，正如耶和华论到不服侍巴比伦王的那国说的话呢？
- 27:14 不可听那些先知对你们所说的话；他们说：‘你们不致服侍巴比伦王’，其实他们向你们说假预言。
- 27:15 耶和华说：‘我并没有打发他们，他们却托我的名说假预言，好使我将你们和向你们说预言的那些先知赶出去，一同灭亡。’”
有利于外邦人的，便有利于犹大。耶利米先知要求于西底家的（12-15节），与要求于各国使节的（5-11节）颇同：臣服巴比伦帝国，便可保持国家的完整和独立，否则，只有灭亡。
- 27:16 我又对祭司和这众民说：“耶和华如此说：你们不可听那先知对你们所说的预言。他们说：‘耶和华殿中的器皿快要从巴比伦带回来’；其实他们向你们说假预言。
- 27:17 不可听从他们，只管服侍巴比伦王便得存活。这城何致变为荒场呢？
- 27:18 他们若果是先知，有耶和华的话临到他们，让他们祈求万军之耶和华，使那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，不被带到巴比伦去。
尼布甲尼撒于公元前597年抢走了圣殿的许多珍宝和器血。假先知们妄说这些器且不久即可从巴比伦送回，但耶利米却以尖锐和近于讥诮的词调，加以反驳说：这些器且不会送回，相反的，国内所有残余的器血，首都以及百姓也要同归于尽。假先知的确说了谎言！但若他们的确认识上主的计划，而与上主紧密连合，他们必能成为上主所爱的人；圣殿残存的珍宝玉器，也能保持。一位先知不但是预言家，而且又是中保。耶利米即根据这端道理，劝告那些假先知:与其妄说预言，毋宁哀求上帝怜悯自己的百姓，不让敌军再次将残余的器血劫掠一空。
- 27:19 因为万军之耶和华论到柱子、铜海、盆座，并剩在这城里的器皿，
- 27:20 就是巴比伦王尼布甲尼撒掳掠犹大王约雅敬的儿子耶哥尼雅，和犹大、耶路撒冷一切贵胄的时候所没有掠去的器皿。
- 27:21 论到那在耶和华殿中和犹大王宫内，并耶路撒冷剩下的器皿，万军之耶和华以色列的 神如此说：
- 27:22 必被带到巴比伦存在那里，直到我眷顾以色列人的日子。那时，我必将这器皿带回来，交还此地。这是耶和华说的。”
被掳于巴比伦的人和被劫走的珍宝圣器，必有一天要送回耶路撒冷；但是“这一天”不是几年以后，而是数十年以后的一天，就是上主惩罚巴比伦人的那一天。到那一天上帝必亲自将器血和人民带回耶路撒冷（以斯拉记1:11）。