- 4:1 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是得的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”
“认识”、“接近”、“同寝”、“同房”、“走近”诸语是夫妇交合的一种正当说明，认识妇女就是与妇女同寝的意思。在和合本此处翻译为同房，在天使对马利亚报喜的时候，马利亚说，我没有出嫁，此处的出嫁与同房意思相同，在圣经思高译本之中，这两处都翻译为“认识”，个人认为使用认识更具有深刻的内涵。该隐，就是“获得”的意思。
- 4:2 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。
亚伯牧羊和该隐种地，证明了畜牧和农业时代的古远。始祖或者有许多儿子，但是作者仅仅提出这两个人和后生的塞特；这是因为此三人在人类的救赎历史上占有重要的地位。
- 4:3 有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；
- 4:4 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，
没有一个民族没有宗教，也没有一个宗教没有祭祀。人的天性有一种渴望，尝着获得天恩的时候，势必要对神祇表示谢意，但感激是必借祭祀表达出来。上帝看中了亚伯的而没有看中该隐的祭献，就是说上帝不看祭品是否贵重，而只看献祭者的意念。所以《希伯来书》说：“亚伯因着信，献祭与上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是上帝指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话（希伯来书11：4）。”。上帝在圣经上多次悦纳了人的祭献（参阅利未记9:24；士师记6:21，13:20；历代志上21:26；历代志下7:1；列王记上18:38；玛喀比传下卷1:32；出埃及记14:24）。
- 4:5 只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。
- 4:6 耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？
- 4:7 你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”
“你若行得好”——就是说如果你有一种适当真诚的意念，难道你不是要笑逐颜开么？岂不也可仰起头来”。本节希腊译本作，“如果你祭献的好，就应该停止，但是你没有正当的分配，岂不是犯了罪。”拉丁本作：“你若作得好，那能不接受，如行得不好，罪恶即刻立在门口。”3:1记载了可恶的魔鬼，陷害了始祖，或者此处所说的罪孽，指示如野兽的魔鬼伏于人心门之前（彼得前书5:8，9；箴言9:14）。
- 4:8 该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
所罗门智训10:3不义的发怒、违背智慧。他因着杀兄弟的怒气、以致自己也受毁灭。（参阅马太福音23:35；约翰一书3:12；犹大书11节）。
- 4:9 耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”
- 4:10 耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。
- 4:11 地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。
- 4:12 你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。”
上帝的诅咒，第一次落在该隐身上，该隐是种地的人，现在这地受了诅咒，要从这适于耕种的地上被赶走。他以前将地中的出产，当作祭品，现在这地不肯为他出力，就是不再给他结丰厚的产物。
- 4:13 该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。
该隐明白自己犯了罪，但是他并不急速请求赦免；他的固执使他陷于绝望。他相信自己的罪，是不能获得宽恕的。为此他也没有请求上帝赦免；只有悬虑到罪恶给予的后果。有人翻译为译作，“我的罪太重，已不能获得赦免。”拉丁译本作，“我的罪大于我应得的赦免。”又有译文作，“我的惩罚过大，致使我不能肩负。”获罪于天和上帝惩罚罪恶的警觉，是人类的固有天性，我们应该保持这种天性，而加以重视，人类学也没有理由，可以否认原始人类的历史上有这种观念。
- 4:14 你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”
“地上”指“伊甸地”。他从此要离开由开垦而繁荣之地。变为荒漠原野的飘流者。他不单离开他开垦的地，且不能再见到上帝的面。这里要问：有谁来杀害该隐呢？照《创世记》这本书看来，是没有人的。但是由于上帝给予亚当“生养众多”的命令上，可以推知亚当不仅仅生了这两三个儿子，可能生了许多儿子。卡耶坦（Cajetan）以为杀该隐的人，无疑地是那些由亚当而生的其他的子女。圣厄弗冷（St.Ephrem）说：“由于杀弟的惨剧，塞特是不能与该隐和睦的。”该隐的悬虑，不是没有理由，他是怕有复仇者。这种原始复仇的风气，造成流血的连环悲剧。
- 4:15 耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。
这种复仇的陋习，上帝在这里没有予以鼓励，并且为消除这种流血，以七倍的罚来惩治流血的人。上帝给该隐的记号，并不是一个指明他是杀人犯的记号，而是一个警戒别人杀该隐的记号，兔得杀了该隐，受七倍的重罚。至于是怎样的记号，有很多不同的意见。希腊、叙利亚、拉丁诸译本作：“决不会有这样的事”一句。
- 4:16 于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
16节说明该隐应该离开“伊甸”住在东部的挪得（Nod）。挪得位置，不得而知，作者以为是在中亚细亚境内。"Nod"一语含有“流浪”或“飘流”之意。拉丁通行本作，“住在伊甸东部的荒野之地。”
- 4:17 该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫做以诺。
上图：主前5400年的埃利都（Eridu）遗址。埃利都是目前发现的美索不达米亚最早的城市，也是世界上最早的城市，以泥砖和芦苇建房，覆盖范围约为8-10公顷，大约有4千人口。埃利都原来位于波斯湾沿岸，数千年时间的泥沙积累使现在的埃利都遗址已经离海岸线很远了。古代城市的创建与国家、民族的建立有十分密切的关系。城市大都建在河流、水泉旁边，作为附近贸易、文化、宗教活动的中心，后来成为城邦或政治中心。兴建城市和定期维修泥砖城墙所需的组织能力，促进了统治城市的议会或君主体制的形成。
自17节至22节记载着该隐的后裔。该隐的妻子是谁？该隐的妻子毫无疑问是亚当的女儿（5:1）或至少是亚当的孙女。该隐何时娶了妻子，不能确定。在世界的起初，姐妹必须与弟兄结婚，否则为自然法所不容。圣奥古斯丁说：“在由土造成的男子与由男子肋骨造成的女子初次交合之后，人类为传生人种，必须有男女结合的事情；但除始祖父母所生的子女外，是没有别的人种；男子是娶自己的姐妹为妻，这是时代古远造成的事实，但是日后这种事，为宗教典礼法所禁止所驳斥。”以诺是人类历史上的第一座城。以诺有“教导”之意，以拿得有“落下”之意；米户雅利有“为上帝所击者”之意，玛土撒利有“天人”之意；拉麦有“少壮者”之意，亚大有“娇艳”之意；洗拉有“荫庇”之意；雅八是游牧生活的始祖；犹八是乐器的制造者。土八·该隐是铁器匠；拿玛有“可爱”之意。
- 4:18 以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。
- 4:19 拉麦娶了两个妻：一个名叫亚大，一个名叫洗拉。
拉麦娶了两个妻子，是造出一夫多妻制的第一人（按申命记21:16，17两节上关于此制度有所规定。）不过一夫一妻制是上帝的意向。2:24明白地提出：上帝所配合的，人不可分开（参照马太福音19:5）；21-22两节中，作者说明了矿业和文化是如何逐渐发展：树叶为服（3:7）；衣兽皮（3:21）；农业（3:23）；城市（4:17）；音乐和金属的应用（4:21，22）；这样看来，人类文明已到了极高程度，不但离禽兽的状态很远，而具有一种独有的智慧。貝羅梭斯（Berosus）说：“洪水以前的人，已达到文化极高的阶段。有各样的艺术、文字、城色、法律、寺院。至于描述洪水以前的人种，确实是一元的人种。”
- 4:20 亚大生雅八；雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。
- 4:21 雅八的兄弟名叫犹八；他是一切弹琴吹箫之人的祖师。
- 4:22 洗拉又生了土八·该隐；他是打造各样铜铁利器的（或译：是铜匠铁匠的祖师）。土八·该隐的妹子是拿玛。
- 4:23 拉麦对他两个妻子说：“亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子，细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了（或译：“ 我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身”）。
23-24两节是圣经诗的先例。这几行诗可以称为“悲哀诗”或“怨恨诗”。这诗的意义昏暗不明。
- 4:24 若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。”
- 4:25 亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：“上帝另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。”
- 4:26 塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。
以挪士（Enosh）就是“人”的意思。“那时候，人才求告耶和华的名”一句，迦勒底译文误作“那时才妄用耶和华的名”。拉丁通行本作：“他才开始。”海尼施（Heinisch）说：“从以挪士那天起，上帝才正常地受人尊敬，以前只是在一定的时节，才有祭献。在经文中说明，敬拜上帝，虽然不限以挪士等人，但是以挪士在订定敬拜上占有卓著的部分，这是无可异议的。呼吁上主的名，是一种人人尽知的特殊仪式和祝文。在亚伯和该隐祭献上帝以前，无人能疑惑亚当用了祝文和祭祀呼吁了上帝的名，不过以挪士起始立定了外面的和公众的崇拜。”
