箴言 第8章 概览

这一章被称为“在创造之中,显示出智慧的本身”。本章可概述如下: 引言(8:1);智慧与人类的关系(8:2-21);智慧与天父的关系(8:22-31);结论(8:32-36)。

  • 8:1 智慧岂不呼叫?聪明岂不发声?

基督本身就是智慧,我们要向人类宣扬他。洞察力是美德之冠,它服从于拥有它的人。这就意味着,每个人都比他所拥有的洞察力更优越,他要用它来宣扬基督。

  • 8:2 她在道旁高处的顶上,在十字路口站立,
  • 8:3 在城门旁,在城门口,在城门洞,大声说:

2-3节,智慧无所不在,充满万物。

  • 8:4 “众人哪,我呼叫你们,我向世人发声。
  • 8:5 说:愚蒙人哪,你们要会悟灵明;愚昧人哪,你们当心里明白。
  • 8:6 你们当听,因我要说极美的话;我张嘴要论正直的事。

智慧对每个人说话(众人和世人,第4节)。在他们认识祂之前,他们是单纯的,没有受过教导的(第5节)。如果他们出于对智慧的爱而顺从祂,祂就会赐给他们明智(第5、6节)。明智是美德之冠(14:24)。

  • 8:7 我的口要发出真理;我的嘴憎恶邪恶。
  • 8:8 我口中的言语都是公义,并无弯曲乖僻。

7-8节,智慧是天父的真理,唯一发出的真理(第6b、7节)。因为祂是真理,所以祂只说公义的话;祂的话没有不公义的。祂的公义是产生所有其他美德的一般美德之一。在约翰福音14:6 中,祂说:“我是真理。”

  • 8:9 有聪明的,以为明显,得知识的,以为正直。

9节,所有的事情都是第6节中的“正直的事”。对于那些通过认识智慧和顺从智慧而拥有理解冠冕的人来说,这些事情是显而易见的。

  • 8:10 你们当受我的教训,不受白银;宁得知识,胜过黄金。

10-21节,白银、黄金和珍珠(红宝石)都无法与追求智慧及其美德的价值相比。这些美德包括灵明、知识、谋略、辨别力和公义。它们被比喻为智慧在爱祂的人身上结出的果子(19节)。

  • 8:11 因为智慧比珍珠(或译:红宝石)更美;一切可喜爱的都不足与比较。
  • 8:12 “我智慧以灵明为居所,又寻得知识和谋略。
  • 8:13 敬畏耶和华在乎恨恶邪恶;那骄傲、狂妄,并恶道,以及乖谬的口,都为我所恨恶。
  • 8:14 我有谋略和真知识;我乃聪明,我有能力。
  • 8:15 帝王藉我坐国位;君王藉我定公平。
  • 8:16 王子和首领,世上一切的审判官,都是藉我掌权。
  • 8:17 爱我的,我也爱他;恳切寻求我的,必寻得见。
  • 8:18 丰富尊荣在我;恒久的财并公义也在我。
  • 8:19 我的果实胜过黄金,强如精金;我的出产超乎高银。
  • 8:20 我在公义的道上走,在公平的路中行,
  • 8:21 使爱我的,承受货财,并充满他们的府库。

希腊通行本加:我若向你们报告每日的事,我就会联想到,并会说出往日的事。

  • 8:22 “在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我。

就有了我:原文作qanani,有出生、建立、获得、发出、创造等意义。希腊七十士译本作:创造了我。智慧永远是在上帝那,换句话说,上帝是智慧的本体。约翰福音开篇就说出了道的根源,“道与上帝同在”一句和“就有了我”,意义是相同的。古代教父,例如圣游斯丁、圣爱任纽、特土良都说,本章是说出了道的永恒来源,就像约翰福音第一章的内容。亚流派为证明道和上帝不是一体的,就是以希腊译本为根据。但是,教父,例如圣亚他那修,证明,qanani这句话的意思,是建立,或者是占有的意思。希腊文翻译为创造了我,要做如何解释呢?因为成了肉身的道耶稣基督,是上帝造化的终向,上帝创造万物,直接是为了基督,在求预备基督的国度。就基督的人性而言,他是受造物,因此,如果理解为创造了我,指的是降生成人的耶稣基督而言。

22节,“起头”有两个意思。它意味着父通过智慧创造了万物,也指道成肉身,父的智慧和道成了肉身(另见约翰福音1:14)。“造化”一语既指创造的作为,也指基督为救赎我们而完成的作为,这些在信经中都有概述。“太初”与约翰福音1:1中的“太初有道”是相同。因为天父在“太初……之前”就“设立”了智慧。因此,基督,上帝的智慧和能力,不是受造物(林前1:24)。

  • 8:23 从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立。

我已被立:就是在万物受造以前,我就有,并且被立为上帝的工师。

在这几节经文希腊文之中,“以前”一词出现了五次,它强调智慧本身存在于创造之外。“我已被立”一词表明了智慧与天父的关系。智慧是天父的儿子,在时间之前为父所生(参考尼西亚信经)。

  • 8:24 没有深渊,没有大水的泉源,我已生出。
  • 8:25 大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。
  • 8:26 耶和华还没有创造大地和田野,并世上的土质,我已生出。

圣父之子——智慧在父创造世界的时候就与父同在(第27节);因此,圣子与父一同存在于创造之外。天父不是受造物,因此,他的儿子也不是。

  • 8:27 他立高天,我在那里;他在渊面的周围,划出圆圈。
  • 8:28 上使穹苍坚硬,下使渊源稳固,
  • 8:29 为沧海定出界限,使水不越过他的命令,立定大地的根基。
  • 8:30 那时,我在他那里为工师,日日为他所喜爱,常常在他面前踊跃,

工师,指的是智慧对宇宙所发生的作为而言。

圣子也创造了世界,因为他在父身边工作。父是创造者,子也是创造者。这是什么意思呢?因为他们是同工。他们是两个不同的位格,但创造的工作是一个工作。虽然这里没有提到圣灵的名字,但圣灵也在场工作,因为祂也是创造者(见创世记1:2)。三个不同的位格以同工创造了世界。这句话强调了这同一个工作:父借着子,在圣灵里创造了世界。因此,神圣的三位一体,我们独一的上帝,以同工的方式创造了世界,他们彼此喜乐(第31节)。

  • 8:31 踊跃在他为人预备可住之地,也喜悦住在世人之间。

智慧喜爱上帝因她而造的万物。造物之中最高尚的是人,智慧尤其爱人。

  • 8:32 众子啊,现在要听从我,因为谨守我道的,便为有福。
  • 8:33 要听教训就得智慧,不可弃绝。
  • 8:34 听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候的,那人便为有福。

生命的真谛在于天父的智慧——基督。以这些问题为生命中心的人,将经历主圣父的恩典。

  • 8:35 因为寻得我的,就寻得生命,也必蒙耶和华的恩惠。
  • 8:36 得罪我的,却害了自己的性命;恨恶我的,都喜爱死亡。”

违背智慧的人就是违背了上帝赋予他们的本性(灵魂)。因为人的本性——被造的时候,本身是好的,但那些违背本性的人却对自己的灵魂不虔诚。这样做的人喜欢死亡。

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