第72篇标题明言本诗篇是所罗门的作品，因此很多人认为就是所罗门的作品。但是，也有人对标题产生怀疑，但是，又无法确定本篇的作者是谁。关于本诗所言，犹太学者，基督教的学者，都一致承认是直接预言弥赛亚。然而也有人主张诗人多说的，直接指的是所罗门，而间接指的是弥赛亚。此说虽然不违反教会的公论，然而甚觉不妥。其理由是因为本诗内，有许多辞句不适于一位平凡的君王。本诗的问题，特别艳丽，这也是本篇为所罗门手笔的另一证据，因为所罗门时代，是希伯来文学的黄金时代。
- 所罗门的诗。
- 72:1 上帝啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。
赐给王：也称呼为王的儿子，也就是救世主耶稣基督。他降生人生，要治理上帝的百姓，特别是管理贫穷的人。
- 72:2 他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。
- 72:3 大山小山都要因公义使民得享平安。
3节和6节与以赛亚书45:8意义相同。先知说：“诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义；地面开裂，产出救恩，使公义一同发生；这都是我耶和华所造的。”
- 72:4 他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。
- 72:5 太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代！
人要敬畏你，若是按着希腊通行文则是应翻译为：作王；即：他要作王直到万代！意思就是：直到太阳尚存，月亮发光，世世代代的人民，必要敬畏他，他必要作王；他的圣名，是应受赞美。关于弥赛亚君王的职分，请参考：以赛亚书11:3-4，32:1，61:1；约翰福音5:22；使徒行传10:42。至于弥赛亚给人类带来和平，圣经上到处可见（参考以赛亚书11:6-9）。
- 72:6 他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。
- 72:7 在他的日子，义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。
6-7节是基督用的榜样、道理和恩典的甘霖，灌溉了我们久旱的心田。义人，若按希腊文和拉丁文，以及耶柔米，也翻译为义德。
- 72:8 他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。
- 72:9 住在旷野的，必在他面前下拜；他的仇敌必要舔土。
- 72:10 他施和海岛的王要进贡；示巴和西巴的王要献礼物。
- 72:11 诸王都要叩拜他；万国都要侍奉他。
8-11节，诗人阐明弥赛亚普遍的天国，远方的人都要归顺他。9节，住在旷野的，按希腊文和拉丁文作“爱塞尔比人”。示巴和西巴，都指的是阿拉伯人。8节，大河，指的是幼发拉底河；从这海直到那海，指的是全地而言。此节指的是基督必要在世界上掌权。撒迦利亚书9:9-10 锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马；争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平；他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。
- 72:12 因为，穷乏人呼求的时候，他要搭救；没有人帮助的困苦人，他也要搭救。
- 72:13 他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。
- 72:14 他要救赎他们脱离欺压和强暴；他们的血在他眼中看为宝贵。
要解释12-14节，这里我们只要看马太引用以赛亚先知的话： “看哪！我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给他；他必将公理传给外邦。他不争竞，不喧嚷；街上也没有人听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭；等他施行公理，叫公理得胜。外邦人都要仰望他的名。”（马太福音12:18-21，以赛亚书42:1-4）
- 72:15 他们要存活。示巴的金子要奉给他；人要常常为他祷告，终日称颂他。
- 72:16 在地的山顶上，五谷必然茂盛（或译：有一把五谷）；所结的谷实要响动，如黎巴嫩的树林；城里的人要发旺，如地上的草。
示巴的金子、五谷茂盛、人类兴旺，都是弥赛亚的恩惠；具体来说，指的是是超性的恩惠。
- 72:17 他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福；万国要称他有福。
17节与创世记12:13，18:18，22:18，26:4，28:14相同。万民都是因着亚伯拉罕的后裔中而出生的弥赛亚，将来蒙受上帝的赐福。
- 72:18 独行奇事的耶和华以色列的上帝是应当称颂的！
- 72:19 他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地！阿们！阿们！
- 72:20 耶西的儿子大卫的祈祷完毕。
18-20节是《诗篇》第二卷的结束。20节告诉我们，古时候大卫的诗歌，随时随地可以收集，因此，不能算为完整。
