本纲领摘录自1956年新加坡基督教学术推进会出版的公祷书。
第一条 论圣三一要道
惟一永在生而真的上帝，无身躯，无肢体，无情欲。他的权能，智慧，和良善，都无限无量；为一切有形无形之万物的创造与保存者。在他神体的一致中，乃有三位：就是同一性质，同一权能，同一永久的“圣父”，“圣子”，“圣灵”。
第二条 论上帝之道，圣子，成为真实的世人
“圣子”就是父的“道”，从永久性中，为父所生，是真实永在的上帝。与父同一性质；在有福童贞的胎中，从她的体质采取了人性；以致纯全完备的“神”，“人”，二性，联合为一，永不分离，成功一位基督。确是真实的神，确是真实的人；果然真实的遭难，被钉在十架，受死，埋葬，为要使“圣父”同我们复和，不但因人的原罪，也因人一切的本罪，成为祭品。
第三条 论基督下降阴间
基督既为我们受死，埋葬，也应当信他下降阴间。
第四条 论基督的复活
基督确实从死里再起来，重取了身体，具有血肉，和骸骨，并全备的人性，所应有的一切，上升于天，坐在那里等到末日再降临，审判万人。
第五条 论圣灵
从圣父子出来的圣灵，与“圣父”“圣子”同一性质，同一威严，同一荣耀，是真实永在的上帝。
第六条 论圣经足以应付救法
圣经包括一切得救必需的道；所以凡不记在圣经的，以及没有圣经凭据的，都不当令人信奉，或视为得救必需的要道。
所谓圣经就是列入旧新约中的典籍，在本教会中具有历史上信奉的权威者。
旧约中各经的书名开列于下：
创世记 出埃及记 利未记 民数记 申命记 约书亚记 士师记 路得记 撒母耳记上 撒母耳记下 列王纪上 列王纪下 历代志上 历代志下 以斯德拉第一书 以斯德拉第二书 以斯帖书 约伯记 诗篇 箴言 传道书 雅歌书 四大先知书 十二小先知书。
此外另有别的书，（据耶柔姆云）教会读牠可以作为人生的模范，和善行的训诲；但不能用为建设任何道理的根据。这些书的目录如下：
以斯德拉第三书 以斯德拉第四书 多比传 犹滴传 以斯帖补编 所罗门智训 西拉之子耶稣（便西拉智训） 先知巴录书 三童歌 苏撒拿传 彼勒与龙 玛拿西之祷告 玛喀比第一书 玛喀比第二书。
新约全书为大众所接受的，我们也接受为经典。
第七条 论旧约书
旧约书与新约书并无相反，因旧新约书中，都是应许世人倚靠基督可得永生。这位基督既是“神”，又是“人”，在神人之间，作独一的中保。或有人说古代（旧约时期）的列祖们，只盼望“过度的”〔居暂的〕应许，这是不能听信的话。上帝托摩西传授的律法，关乎仪式和礼节方面，基督徒固然可以不受牠的束缚，关乎政治和法度方面，任何政府也可以不受牠的限制；可是关乎道德的诫命，基督徒都当奉行毋违。
第八条 论三信经
三信经——尼吉亚信经，阿塔那修信经，和通俗所称的使徒信经，——都当完全信奉，因为有圣经的确据，可以为凭证。
第九条 论原罪（或称有生具来的罪）
原罪，不是步武亚当（如泼来琴派的谬论），乃是亚当后裔的各国人性中所不能免除的一种随生具有的瑕疵，和丧失。因此人已远离原始正义，放他的个性倾向罪恶，以致情欲和灵性不断的交战，世人所有的原罪，堪受上帝的震怒，和谴责。这种人性的玷污，就是已经重生的人们中间，也依然存在，是以肉体的情欲——希腊语称牠为“弗罗内马，撒尔各斯”Phronema sarkos 有译作“智慧者”，或译作“情欲者”，“恋爱者”，“俗念者”，——不顺服上帝的律法，凡信而受洗的人，虽不被定罪，然使徒也自己承认色欲的本身，实有“罪”的性体。
第十条 论自由意志
自从亚当犯罪以后，人在这种状况之下，倚靠自己本身的力量，和善工，断不能旋转方向，自动的去信奉祈祷上帝。所以若无上帝因基督所赐的恩，预先感动我们，有良善的意志；又在我们发生良善意志以后，才和我们同工；那么我们实在毫无能力，可以奉行上帝所喜悦的善工“或善事”。
第十一条 论人的称义
我们在上帝之前得称为义，只有借着我们的信心，和我救主耶稣基督的功劳。不是靠自己的行为，或自己的功德，所以只靠信心得称为义，真是最美，最善，而且是十分安慰人心的道理。其中详细的意义，载在讲道集的称义篇中。
第十二条 论善工
善工是追随在称义之后，由信仰所结的果实，虽未能因此除去我们一切的罪，也不克因此抵挡上帝严格的审询；不过可以因基督得蒙上帝的悦纳，这样的善工，确由真实的，活泼的，信仰所出发。因此善工使活泼的信仰得以显著，好像观察了果子，可以鉴别树木一般。
第十三条 论称义以前的事工
在未受基督的恩惠，和圣灵的感应以前，所有一切事工，不是从信仰耶稣基督所发动的，都不能得上帝的喜悦，也不能使人享受神恩，或其他适当的恩；（如先辈教士所提及的），因为既不是本乎上帝的意念和命令，行一切当行的事，深恐这种行事，仍旧与罪的性体有关。
第十四条 论余功
自愿去做超过上帝命令以外的事功，就是所谓余功。这的确是不足为训的说素，难免发生傲慢，和不虔诚的流弊；因为实行这种主张的人，他们自以为不但向上帝行其所当行的事，而且为上帝的缘故，做了他本分以外的事功；然而基督明明的告诉我们，“你们作完了一切所吩咐的，只当说我们是无用的仆人。”
第十五条 论惟独基督是无罪者
基督的确有我们的人性，除了罪之外，凡事都和我们相同；基督在他肉体和灵性中，完全没有罪的沾染。基督降世，是无瑕疵的羔羊，靠他一次献自己为祭，除掉世人的罪。（如圣约翰所说）在他并没有罪，我们众人，（虽然曾经受洗并宗基督得以重生。）但是仍有很多的过失；我们若说无罪，便是自欺，心中就没有真理。
第十六条 论受洗后所犯的罪
凡人受洗后，故意犯了致死的重罪，并非一概属于得罪圣灵，和不可赦免之列；因此对于受洗后陷在罪里的人，不应该不许他悔改，我们领受圣灵之后，或者还能离弃所受的恩，陷在罪里；然而蒙上帝之恩，未尝不可重新复兴，改过为人。所以凡说他们在世不能犯罪的人，或否认诚心痛悔者得蒙赦免的人，都当被定为错谬。
第十七条 论“预定”与“选择”
预定得生，是上帝在（宇宙尚未创造之先）所图谋的，秘而不宣的，永久的旨意；时常颁诏从人类中间，拯救一切宗基督蒙选的人，脱离咒诅和沉沦，并借基督导引他们达到永救，成为尊荣的器皿。所以凡蒙上帝洪恩的人，遵照上帝的旨意，到了时候必蒙圣灵的感动而蒙召，又借着灵恩遵奉召命，得到不劳而获的称义，成为上帝的义子；并且像他独生子耶稣基督的模样。为人虔敬，行善，到底得蒙上帝的慈悲，享受永福。
凡对于“预定”，和“我们因基督蒙选”的道理，虔敬思索的人，必定深觉基督的灵，开发他的心；并且灭绝属肉的行为，和属地的肢体；专心致志，仰望属天的，高尚的事情，这样就有无限的快乐，不可以言喻的慰借。一则因这道足以坚固他们因倚靠基督享受永远得救的信心；一则因这道又能激励他们敬爱上帝的志愿。但是喜欢辩论，依从情欲，未受基督灵感的人，若将上帝预定的道理，常放在面前，实属危险之至；因为魔鬼必定乘机使他们灰心，绝望，或者使他们更加纵欲无度，这两样都很危险，还有一点，就是上帝的应许，在圣经中怎样指示我们的，我们也当照样信靠。并且我们的作为，应当奉行圣经中所指示的上帝的意志。
第十八条 论只靠基督的名可得永救
凡说“任何道理，任何宗教，只要人能照着牠的规矩，和自己的秉性，去实行，就能得救”的谬论，应受咒诅；因为圣经明明告诉我们的，祗有靠基督的名，方能得救。
第十九条 论教会
基督有形的教会，就是一个信众的集团，在这集团之中，宣讲上帝纯洁的道，并遵照基督的命令，所不可少的要务，施行圣事〔或称圣礼〕。从前耶路撒冷，亚力山大，安提阿的教会，曾经入了迷途，现今罗马教会，也是这样；不但品行和礼仪入了迷途，就是信奉的道理，也是这样。
第二十条 论教会的威权
教会有订定仪式和礼节，以及审判道理上争辩的威权。不过教会所命所定得的，不得和笔录上帝的道〔指圣经，以下遵此。〕相违悖；教会所有圣经的讲解，不能有自相矛盾的地方。这样，教会虽是圣经的见证人，和保守者，可是不应订定与圣经相背的事情，也不应将不记在圣经中的，令人信奉为得救所必需的道理。
第二十一条 论总议会的威权
总议会若没有国君的批准，不得召集。他们集议时，（出席的既是人，且未必都受上帝的灵，和他的道所管理。）未必没有错误；从前曾有错误，甚至谬论上帝的事。所以总议会所订定关于得救所必需的，若不明白宣示出乎圣经，就没有力量和威权。
第二十二条 论炼狱
罗马教所有“炼狱”，“赎罪券”，“崇拜神像”，“景仰遗物”，以及“求告圣人”等道理，确是愚昧的谬论，出于虚妄的杜造；既没有圣经的凭证，又大背上帝的道。
第二十三条 论执行教务
凡没有按例选召，委任执行教务的人，擅自在会众中间，担任公开宣道或执行圣事的职务，确是不合理的举动。
所谓按例召选的人，就是指一切由会众给予威权的当轴所选立，派遣入主的葡萄园之工作人员。
第二十四条 论教会中常用的语言
在圣堂中举行公祷，或施行圣事，若用公众不能明了的言语，的确不合上帝的道，并且违背古教会的惯例。
第二十五条 论圣事
基督所设立的圣事，不独是基督徒奉教的符号，或标记；更是上帝给我们恩惠，善意，确实的凭据，有效的象征。上帝借此在我们中间（或作心中），无形地行他的作为，不但活泼有力，更能增进强固我们的信德。
我主基督在福音中，所设立的圣礼，有两件：即圣洗礼，和主的圣餐。
通俗所称的五圣礼：如“坚振”，“告解”，“圣职”，“婚姻”，“终傅”等，都不得称为福音中的圣事，这等圣事的产生，半由于妄效使徒的遗范，半由于圣经上准许人生所经历的阶段；但是并无圣洗礼与主之圣餐二圣礼的性质。这五圣礼，毫无外面可见的记号，或上帝所命定的礼仪。
基督所命定的圣事，并不是要人瞻望，也不是要人带着巡行，乃是要我们善用的。凡按例领受圣事的人，方能有良好的效果，或利益。凡不合理领受的，就像圣保罗所说“自取罪戾”。
第二十六条 论不端的圣品人不妨碍圣礼的效果
有形的教会中，难免善恶混杂，有时也会有恶人掌着讲经和施行圣礼的权；但他们所行的，既不是奉自己的名，是奉基督的名，并且从基督接受委任和威权。
所以我们不妨从他们听上帝的道，或领受圣礼。凡用信心，以及合理领受他们所施的圣礼的人，不能因他们的不端，取消基督所立圣礼的效果，或减少上帝所赐的恩典；因为圣礼虽由恶人施行，然既是基督亲自设立，又有基督的应许，所以仍有实效。
虽然这样，也当按照教会法纪，察访圣品人不端的行为，若已知道了劣迹，理应提出诉状；教会如果查有实据，须秉公审断，判以革职的处分。
第二十七条 论圣洗礼
圣洗礼不但是奉教的标记，作为基督徒于非基督徒的区别；更是重生，或新生的标记，所以凡合理领受圣洗礼的人，圣洗礼好像是一种工具，使他被接与教会；对于“赦罪”，和“倚靠圣灵得成为上帝义子”的应许上，好像签字盖章，信心也得以检定；又因祈祷上帝，恩宠越加隆盛。
至于婴孩洗礼，教会自当奉行不废，因为与基督设立这礼的本旨，最为符合。
第二十八条 论主的圣餐
主的圣餐，不独为基督徒彼此相爱的标记，更是我们赖基督之死得蒙救赎的圣礼。凡正当的，合理的，并以信心领受这圣礼的，所擘的饼，就是共享基督的圣体，所祝的杯，就是共享基督的宝血。
在主的圣餐中，“质变”的道理（饼酒原质的变化），不但不能得圣经的凭证，反而大背乎圣经的明文；并且破坏圣事的性质，因此发生许多的迷信。
圣餐中，基督的圣体，或施，或取，或食，都照属灵的意义。我们取，或食，基督身体的方法，就是信心。
当基督设立圣餐时，并没有“留藏”，“升行”，“高举”，“崇拜”，等情形。
第二十九条 论不端之徒在主圣餐中不得享受基督之圣体
不端之徒，和没有活泼信仰的人，（如圣奥古士丁所说）虽在肉体方面，明显用口齿吃基督圣体和宝血的圣礼，然实际上，未曾享受基督，并因他们食这至大灵事的标记，或圣礼，反是自取罪戾。
第三十条 论饼酒共付
不得向教友扣留主的杯，因为主圣礼的两部分，依照基督的定礼，和命令，都应当付与一切基督徒。
第三十一条 论基督一次完成献祭在十字架上
基督只有一次献祭，为普世一切的原罪，和本罪，成就完全的救赎，挽回，和满意；除此之外，并无抵罪的满意。所以通俗所有神甫在弥撒祭礼中，为活人死人献上基督，借以除掉痛苦，或罪戾的意见，实属亵渎荒谬的怪谈，诡谲欺人的妄言。
第三十二条 论圣品人的婚事
上帝的律法，未曾命定会督，会长，会吏，须立童身的誓愿，也未曾禁止他们婚娶。他们若以为娶妻更能增进事奉主的虔诚，可以各随自己的便，和其他基督徒，同样婚娶。
第三十三条 论怎样待遇教会革黜的人
凡被教会查明罪状，宣布革黜的人，就与教会的一致断绝关系。全体信众都应该看他像异教人，和税吏一般；直到教会掌权的，当众宣布他与教会已经复和为止。
第三十四条 论教会的传说
传说和礼仪，各处本不一律，所以也无需完全划一相同。尽可依各国，各族，各时代，民情风俗的特性，加以变更；只要不违背上帝之道就是了。若有人凭一己的私见，故意的，明显的，干犯那些并不违背上帝之道，且为公众的威权所命定，所核准的传说与礼仪，实属破坏教会公认的律例，侵犯司法者的威权，损坏懦弱弟兄的天良，教会理应对他当众申斥（使别人也知所警戒）。
每一个教会，或任何一国的教会，对于只凭人的威权，所定的礼仪，或传说，都有创立，或修订，或废除诸权衡；不过凡事都当依照建立大众品德的目标办理。
第三十五条 论讲道集
讲道集下卷所载的道理，很能增益虔敬，实合当代的需要；正如爱德华第六世在位时所着讲道集上卷，裨益于那时代一般。故本教会教士，当在堂中殷勤朗诵，使会众都能明了。该集篇目如下：
（一）论礼拜堂的正用。（二）论崇偶像的危险。（三）论修理及洒扫礼拜堂。（四）论善工先述禁食。（五）论饕餮与醉酒。（六）论衣饰过于奢华。（七）论祈祷。（八）论祈祷的时地。（九）论公众祈祷与施行圣礼当用大众话。（十）论恭敬重视上帝的话。（十一）论布施。（十二）论基督的诞生。（十三）论基督的苦难。（十四）论基督的复活。（十五）论合理领受基督圣体宝血的圣礼。（十六）论圣灵的恩赐。（十七）论特祷日（主升天前三日）。（十八）论婚姻。（十九）论悔改。（二十）论怠惰。（二十一）论叛逆。
第三十六条 论派立会督，会长，会吏
祝圣会督长，和会督，以及派立会长，和会吏的礼文，是在爱德华第六世所编订，经国家议院所同意的，备载一切关乎祝圣派立的必需的事宜。中间一无迷信，或不虔敬的意义。所以从爱德华第六世即位第二年之后，以及将来，凡遵此礼文祝圣派立的人，我们公认为确是依礼按律的受职者。
第三十七条 论执政人员
当今皇后总握英国及其属地的全权，无论政治上，宗教上的案件，都在皇后统治之下，不准别国有参加的权柄。
现有一般荒谬的人，对于我们将总揽全权的称号，归于至尊的皇后，表示不服；其实总揽全权，并非将讲解圣经，以及施行圣礼之权，归于国君；在以利沙伯后近来颁布的谕旨上，可以证明的：圣经中上帝亲自给敬虔的贤君，有权统治一切上帝所委托的人民，无论教务，或世务，都在他掌握之中，并且执掌斧钺，惩治叛逆作恶的人。
罗马的主教（指教皇），在英国境内绝无治权。
基督徒犯了重大罪案，国家的律法得以施行刑戳。
基督徒如奉执行者的命令，武装从军，并非不合理的事情。
第三十八条 论基督徒可持有私有财产
基督徒可以按律掌握他私人财产的所有权，并非像重洗派所说，财产大众公用等虚妄自夸的怪谈。不过每一基督徒，应当各照自己的力量，慷慨解囊，救济贫乏。
第三十九条 论基督徒起誓
我主耶稣基督，和他的使徒雅各，虽然曾经禁止基督徒无故的轻誓，但是奉执政者的命令，对于信实，仁爱，有关的案件，如果遵照古先知的训诲，根据道义，公平，和真理起誓，这不在基督教禁例之内。
