- 10:1 弟兄们，我心里所愿的，向上帝所求的，是要以色列人得救。
- 10:2 我可以证明，他们向上帝有热心，但不是按着真知识；
以色列因绊脚石而跌倒的悲惨命运（9:32），使保罗伤心至极（9:1、2）。他在本章中向基督徒大声疾呼（“弟兄们”）。首先强调他是如何地爱护自己的同胞，然后证实他们的背信不忠是不能辞其咎的。他的论证是依据修辞学上的渐进法（Climax）叙述的：
- （一）犹太人不肯承认由信心来的义，是因为他们顺从了自己所谓的义（3-4）。
- （二）摩西自己不但宣传了由律法来的正义，而且也宣传了那普及于犹太人和外邦人由信德而来的正义（5-13）。
- （三）以色列人实在该认识这端道理，因为有基督的宣讲员早已宣布了这个道理。
所以，以色列人现在的不信，完全是由于他们拒绝上帝赐给他们的信德的正义。事实虽然如此，保罗对自己的同胞仍怀一片热诚的“愿望”，并以自己作使徒的身份在上帝台前为他们祈祷（歌罗西书2:1；罗马书15:30等），恳求上帝赏赐他们救恩。他知道自己的同胞对上帝不是没有敬拜的热心，可惜是盲目的，他自己在归化前也有这盲目的热心（加拉太书1:14；使徒行传22:3），因而迫害了基督的教会（加拉太书1:13；使徒行传22:4）；这种热心“不是按着真知识”。“真知识”在此是指对上帝拯救人类计划的知识，这样的知识正反对那由于研究律法而来的知识。
- 10:3 因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了。
- 10:4 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。
不幸以色列人因着这种“真知识”的热心，认不出上帝的义（3:21-31），即那由信心而来的义，反专心一致去“想要立自己的义”，就是说只愿意依靠自己的功行而达到成义的目的；换句话说，就是他们要照自己的意思而不照上帝的意思与上帝和好。因此，实际上他们没有顺从上帝给人规定的成义的方法——信心。本来上帝的这种方法，为研究律法的以色列人不该是一种解决不了的问题，因为律法的总结，就是基督（8:4）；使凡信他的都得着义（3:21-27）。有些学者把“总结”（telos）译作“完成”，认为基督一降世为人，摩西的律法便该终止；人类在基督降世后再不能单靠律法的作为而成义，非依靠对基督的信仰无论如何也能不成义。这种讲法虽然不错，但我们按3:21-31:4及加拉太书3:24等处的道理，认为作“总结”解，更合乎上下文。
- 10:5 摩西写着说：“人若行那出于律法的义，就必因此活着。”
- 10:6 惟有出于信心的义如此说：“你不要心里说：谁要升到天上去呢？（就是要领下基督来；）
- 10:7 谁要下到阴间去呢？（就是要领基督从死里上来。）”
- 10:8 他到底怎么说呢？他说：“这道离你不远，正在你口里，在你心里。”就是我们所传信主的道。
在摩西五书内载有两样得正义的律法：一是靠功行，一是靠信德。关于第一点，利未记18:5这样记载说：“人若遵行，就必因此活着。”但试问究竟有没有遵守的人呢？彼得在耶路撒冷的会议席上说过：“现在为什么试探 神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？”（使徒行传15:10）保罗向加拉太人（3:10-14）有如在本书信第七章内详细地解释了摩西的律法，说它虽然在本质上是圣善的，但实际上却成了使人犯罪的因由，因为它只告诉人当行何事，却不能给人行那事的力量，可见遵守律法不能是得到义的方法。那么，有没有第二个方法呢？有，并且也是摩西自己在申命记30:12-14所记载的“出自信仰的义”。保罗引用这段经文如何能证明人因信仰而得到义呢？他是拿这段经文当作证据呢？还是只用这段经文为发挥自己的概念呢？我们认为他用来是为发挥自己的概念，尤其是申命记30:14节：“这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。”他在这句话中发现了一层更深的意义，他在“这话”二字上看到了道成肉身的圣言——耶稣基督。他一发现了这高深的道理，就把“谁替我们过海”而改作“谁要下到阴间去呢？”并且从申命记此处的经文只征引了合乎基督神学的语句。如今才可以明白为什么保罗将“出自信仰的义”人格化了，藉“义”的口说：我的律法也像摩西的律法那样难守，所以你不要说：谁能升到天上去，谁能下到阴间去（升天和下阴间本是非人力所能办到的事）。其实，基督即然道成肉身，死而复活，荣耀升天，——“下到阴间”及“升到天上”——所以我的律法并不难守，因为道成肉身的圣言，把他的律法已写在你的心中了（耶利米书31:33）。他不但指给你当遵守的规则，而且还赐给你遵守那规则的力量。这律法就是道成肉身的圣言的“话”，那使人发生信仰的话，即耶稣在世的言行，也就是使徒们所传布的福音。
- 10:9 你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。
- 10:10 因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。
- 10:11 经上说：“凡信他的人必不至于羞愧。”
- 10:12 犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。
- 10:13 因为“凡求告主名的就必得救”。
使徒们所传布的福音是：因信心众人都能获得称义，都能与上帝和好，都能获得救恩。信心的对象可用一句简单的话表示出来：即“耶稣为主”（9）。这句话想必是当日基督徒在受洗时，用作证明自己信仰的一个誓词。上帝圣父因叫圣子耶稣从死者中复活，就显明并证实了他是“主”，他具有神性（1:4；使徒行传13:33等）。所以，我信“耶稣为主”一语，差不多就是说：“我信耶稣是上帝圣子。”这个信仰不但该深藏于心内，也该表现于口中，即信仰与生活不能彼此相反，也不能彼此分离。丁克肋（Dinkler E.）注释10节说：“信仰基督，不在乎消极地去听上帝的话，乃在乎一种个人的决定；信仰是一种意志的作用。”这种信仰不只限于犹太人，连外邦人也在内。总而言之，不分犹太人或外邦人，凡信仰耶稣的人，决不至于蒙羞（以赛亚书28:16）。在12:13两节中保罗一再申明：耶稣是众人的主，凡呼求他的人，他定要丰富仁慈地恩待他。约珥先知论上帝说的“到那时候，凡求告主名的就必得救”那句话，贴在耶稣身上，可说是恰当极了，因为只有藉着耶稣，上帝圣父才恩待我们，才拯救我们（约珥书2:32；约翰福音1:16；以弗所书1:3-14）。
- 10:14 然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？
- 10:15 若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”
使徒们奉派传扬了“信主的道”（8节），即“发生信仰的福音”。但结果“并不是所有的人（指犹太人）都服从了福音。”如此结果，该由谁去负责呢？自然应该由犹太人自己负责，因为摩西的律法早已讲明：人只能因信称义（3-13），而耶稣的使徒们也实在宣传了这信仰的义（14-21）。再者，为叫人服从信仰（1:5）该具备以下所应有的条件：应该有如以赛亚书52:7所说的“报佳音”；这些传布福音者，应该是正式奉派遣的；并且奉派遣的也应该宣讲福音；事实上这些条件，都一一满全了，以色列仍不肯信从，那只能是咎由自取了。
- 10:16 只是人没有都听从福音，因为以赛亚说：“主啊，我们所传的有谁信呢？”
- 10:17 可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
- 10:18 但我说，人没有听见吗？诚然听见了。“他们的声音传遍天下；他们的言语传到地极。”
- 10:19 我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说：“我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨；我要用那无知的民，触动你们的怒气。”
犹太人所以不信使徒们宣讲的福音，可说是他们碰到了绊脚石，即碰到了被钉于十字架的耶稣（哥林多前书1:23）。他们的不信，以赛亚已预言过了（以赛亚书53）；先知的预言是描述耶稣的苦难圣死；换句话说，这“上主仆人之诗歌”是在讲述“十字架的绊脚石”（Scandalum Crucis）。从保罗直到如今差不多已有两千年了，被钉在十字架的耶稣，仍是犹太人的绊脚石。现在只看一下特来弗给游斯丁所说的话，就知道犹太人的心理是多么的顽梗：“我们原知道弥赛亚要受苦受难，要如一只被带去宰杀的羔羊；但他是不是要被钉在十字架上，要遭受被律法所咒骂的那可耻的死亡呢？就是这事你要给我证明，因为关于这事，我们连想都不敢去想。”。使徒们的“听道是从基督的话来的”，“基督的话”可能是8节所说的使人“信主的道”；但有些学者不作如此的解释，他们认为使徒们的传道是依据基督的“命令”。不管“话”也好，“命令”也好，这种报道犹太人一定是听到了，因为使徒们宣传福音的声音已经传遍了天下。保罗把诗篇19:5引用来证明福音的传布。这话在那圣教初兴的时期，不免有些夸大，但我们若细查保罗的用意，可说引用这诗篇的话非常恰当。这首诗篇可分两段：首段1-7描述万物宣扬上帝的荣耀；次段8-15描述上帝的律法指引人去奔赴永生的道路。按保罗的用意，基督的福音也是这样：一方面宣扬上帝的荣耀，另一方面引人去行永生的道路，参阅使徒行传14:15-17。以色列人听到了福音的报道，这是毫无疑义的，由“我再说，以色列人不知道吗？”一句可以证明。他们不明白的原因何在呢？保罗立时就引用摩西和以赛亚的话来解释：上帝为惩罚以色列人的背信不忠，舍弃了他们，选择了外教的人民——不成子民的——当作自己的民族，外教人归向了上帝必要惹起以色列人的嫉视，这样他们便渐渐地痛改前非重新归回上帝的怀抱。这道理在下章将有更详细的解释。
- 10:20 又有以赛亚放胆说：“没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。”
- 10:21 至于以色列人，他说：“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”
保罗依照犹太文士的习惯、征引律法书后，再征引先知书（以赛亚书65:1、2）的证据（参阅4:3、7、8并注）。他此处根据希腊通行本，按原文以赛亚书65:1-7是上帝向以色列人的祈祷（64）的答复。上帝回答他们说：他本来是可以找得到的，寻得着的，并且他亲自接近那些不称呼自己圣名的民族，向他们伸手，表示原意收纳他们，宽恕他们；但是以色列人却背叛上帝，只愿随从自己的私念，走自己的邪路。此处保罗把65:1贴在外邦人身上，把65:2贴在以色列人身上。他这样作是因为（一）在希腊译文：“没有访问我的”人的“人”字译作“民族”（ethnos），而“悖逆顶嘴的百姓”的“百姓”译作“人民”（laos）。那么按当时一般学者几乎定型的概念，“ethnos"是指外邦人，“laos"是指选民；（二）因为古时的犹太文士们也认可了这种分别，例如堂古玛（R.Tanchuma）文士注释65:1说：“没有寻找我的……”是指喇合妓女，“没有访问我的……”是指摩押路得。参阅Strack-Bille.i.1。（三）因为当时外邦人的环境与以赛亚时代选民的环境相同。外邦人直到新约时代，从未寻找过上帝，也从未访问过上帝，但现今他们却找到了，因为他们接受了那使人“产生信仰的话”；以色列人竟然拒绝那使人“产生信仰的话”，仍是背叛抗辩。总而言之，在上帝那方面，显示了无限的仁慈：“我整天伸手招呼……”在以色列人那方面，却显示无比的顽梗：“悖逆顶嘴的百姓。”