Anglican Tradition Service

礼仪的吸引力正在复苏。这在一定程度上是对当代主观性崇拜的一种反应。随着时间的推移，最新崇拜的新鲜感和吸引力会逐渐减弱。它可能会让人觉得这是新的操纵情绪，就像市场营销和消费文化中的大多数方式一样。 人们很难不把我们的文化训练，我们在生活的所有其他方面所具有的消费敏感性带到礼仪中来。这导致人们根据自己对礼仪的 “感觉 ”来体验和评估礼仪。这就是当代圣公会礼仪从“公祷”转向“多元化”祈祷的原因之一。它满足了消费者更大范围的需求和个人意见。 然而，我对礼仪的感受，或者更确切地说，我对礼仪的体验是一个细致入微的考虑因素。我们对礼仪的体验非常重要。在这里，我们遇到了客观真理/现实与主观情感/体验之间的矛盾。有些基督徒只关注客观真理，而忽略了对真理的情感体验。我们文化中的定位和倾向性，是关注我们的感受，而忽略了真理。教会中的一些人也经常这样做，他们坚持认为我们必须把重点放在真理上，而情感应该被忽略或忽视。 我们的主观体验并不重要，也不应该总是被忽视。礼仪通过圣灵吸引我们进入在基督里与天父合一的体验。这不仅仅是一种认知真理——头脑中的想法。它是一种现实的体验，让我们的整个生命都参与其中。当有罪的凡人遇到永恒圣洁的上帝时，凡人会经历敬畏、谦卑、确信、宽恕和恩典。请看以赛亚对上帝的异象（以赛亚书 6:1-8）和彼得在捕鱼的神迹之中对耶稣的新认识（路加福音 5:1-11）。这些都是明显的情感体验。 然而，也有虚假的情感体验。因为情绪可以被操纵，产生良好的主观感受，但这并不是与上帝真正相遇的结果。在这种情况下，美好的感觉既不是源于关于上帝的真理，也不是源于关于我们自己的真理。套用 C. S. Lewis 的一句话：“我一直都知道，一瓶波特酒比祷告更能让人快速产生愉快的感觉”。 这就是教会不应为了所谓的让人有更好的情感体会而修改礼仪的原因。这只会让礼仪更像是与现实的相遇，更像是与我们自己制造的偶像的相遇。与上帝真正的相遇，会让我们面对真实的自己。这是上帝救赎工作的起点，也是真正体验救赎的起点。我们应该问的问题不是：“我对礼仪有什么看法？”我们应该问的问题是：“上帝是如何向我启示他自己的？” 第一个问题源于骄傲，源于把自己当作审判者。第二个问题源于谦卑和视听的恩赐。 礼仪崇拜的体验需要时间来培养。我们不习惯与上帝同在。一开始，礼仪的言语和动作会让我们感到陌生甚至别扭。随着时间的推移，我们在礼仪中体验上帝同在的能力会逐渐增强，因为在这个不断让我们面对不真实的世界中，我们会逐渐适应礼仪对现实的体验。礼仪会逐渐治愈我们灵性上的盲目，打开我们失聪的耳朵。 圣路加描述了复活日的那天，耶稣赐给两个门徒的圣餐礼物。他写道：“到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们。他们的眼睛明亮了，这才认出他来。忽然耶稣不见了。”（路 24:30-31）。当我们继续在礼仪中与上帝的实相相遇时，我们会以渐进的方式经历同样的神迹。 本文作者：司提反·斯嘉利主教，安立甘公教会圣三一教区之主教。1986年2月被派立为会吏，1986年12月被任命为加利福利亚纽波特比奇的圣马太堂的司铎，同时担任圣马太堂所在之教区的教区司铎。2013年当选为圣三一教区主教。2013年10月被派立为主教。本文原文链接如下：https://thedht.org/bishop-scarlett-blog/liturgy-and-experience。

《正教宣信》（Synodikon of Orthodoxy）由843年召开的公会议批准颁布，这次公会议恢复了圣像敬礼，维护并重新确认了第七次普世大公会议的权威，因为在破坏圣像运动的第二阶段（815-842年），第七次普世大公会议的决议被搁置了起来，没有得到执行。在不同的手抄本中，这一宣信文有种不同的标题：《正教宣信》、《在大斋期第一主日诵唸的、确认正教信仰的宣信》、《确认正教信仰的宣信》、《驳斥所有异端的宣信》，以及上述各种标题的不同组合。在印刷版的《大斋期礼典》中，这一宣信文的标题是《第七次神圣普世大公会议的正教宣信》。虽然这一标题并不完全正确，但我们还是保留了它，因为843年的公会议并没有任何新的定断，它所关心的是再次宣布第七次大公会议的权威，重新确立这一大公会议所定断的信仰。 本文由缘怀翻译，因其博客无法微信直接打开而全文转载于此，更多他翻译的作品，请用浏览器打开他博客网址访问阅读：https://www.fidesantiqua.net/。 序言 每年，在我们重新恢复天主的众教会的日子，我们应感谢天主，同时还要阐述真宗教的教义，驳斥邪恶的不虔敬。 因此，遵循先知的话语，听从宗徒的劝谕，受教于福音的历史，我们庆祝这一祝圣之日。因为当依撒意亚宣告众岛屿将要祝圣于天主时，他指的是来自各民族的教会。教会不只是教堂建筑物及其装饰，也是所有在其中以赞美诗和颂歌敬拜事奉天主的虔诚之人的集会。宗徒也讲论了同样的事，他劝勉我们要在新生活中度生，若有人是在基督内的新受造物，他就应被更新。 事实上，主的神谕显示了预言的意义：「那时，在耶路撒冷举行重建节，正是冬天。」「冬天」或是指属灵的冬天，犹太民族在这一属灵的冬天对我们众人的救主挑起血腥谋杀和骚乱的风暴，或是指当空气变得冰冷之时使身体感官感到不适的季节。确实，冬天临于我们身上。不是普通的冬天，而是真正充满了巨大邪恶的严寒冬天；然而，四季中的第一个季节，天主恩宠的春天，已为我们盛开了。在这春天里，我们一起为收获美好的事物而感谢天主，或者像我们从圣咏中所读到的：「祢制定了夏天和春天，求祢纪念祢的受造物。」 因为那些指责主的仇敌，彻底玷污了在圣像内对祂的神圣敬礼，他们亵渎神明，狂妄自大，创造奇迹的天主要将他们撕成碎片，把他们背逆的无礼恶行掷于地上。祂没有无视那些向祂呼求者的声音：「上主，求祢记念祢仆人所受的耻辱。在我胸中所承担异民的一切憎恶：就是祢的那些反对者所加给祢的耻辱，上主，他们也凌辱了祢的受傅者所交换得来的。」基督交换得来的是指那些因祂的死亡而被救赎、因着言语所宣讲的和圣像所描绘的而相信祂的人。因为正是以这种方式，伟大的救恩工程为得救者所认识，这一救恩工程是借着十字架、祂所受的苦难以及祂在被钉十字架之前和之后所行的奇迹而完成的。效法祂所受的苦难被传递给了宗徒，然后是殉道者，并由他们传给了宣信者和修行者。 这一指责就是主的敌人用来凌辱主的，他们也以此凌辱祂的基督所交换得来的，我们的天主记起了这一指责。祂的心里充满了怜悯，俯听了祂母亲的祈祷，以及祂的宗徒和所有圣人的祈祷。因为他们也和基督一起受到了侮慢，他们的圣像也受到了蔑视，因此，就如同他们在肉体上分享了基督的苦难，在某种程度上，他们也与祂一起分享了针对圣像的侮辱。现今，天主最终显明了祂的旨意，并再次成就了祂先前成就的事。因为先前，在圣像遭受到蔑视和侮辱许多年之后，祂重新确立了虔诚信仰。现在，再一次，在短暂的三十年的邪恶之后，祂使我们这些不配的人摆脱了背信，救赎了我们这些忧伤痛苦之人，重新宣告了虔诚信仰，确保了对圣像的敬礼，以及给我们众人带来救恩的节日。因为在圣像中，我们看到君宰为我们受苦受难，被钉十字架，被埋葬在坟墓里，阴府被杀、被劫掠，殉道者的战斗，他们所得到的冠冕，以及救恩本身，这是战斗的审判者和赏报与冠冕的授予者在地上所完成的。今天我们庆祝这个节日；我们一起欢欣喜悦，祈祷恳求，咏唱圣咏和赞美诗，高呼说： 有谁像我们的天主那样伟大？只有祢是施行奇迹的天主！（三遍） 因为祢使蔑视祢荣耀的人受人蔑视，并使那些胆大妄为、反对圣像敬礼的人成为懦夫，成为逃亡者。 但是，我们理当在此感谢天主，展示君宰战胜敌对者所获得的战利品；另有一篇写得更全面的论述显明了与破坏圣像者的较量和斗争。因此，我们认为将它铭刻在我们的弟兄们的心里，就如同将铭文刻在磨光的巨石上一样，既有守法者应得的祝福，也有违犯者所受的诅咒，就如同穿越沙漠后，在前往属灵的耶路撒冷的旅途中的一种休息，这是正确的，也是我们的责任，这不只是在效法梅瑟，也是在服从天主的命令。因此，我们要这样说： 若有人以言语、口舌、心灵与理性，以文字与圣像，宣认天主圣言降生成人，降临尘世，此人 应永蒙纪念！（三遍） 若有人承认基督是具有不同性体的一个位格，将受造的与非受造的、可见的与不可见的、受苦的与不受苦的、可限定的与不可限定的归于一个位格；然后，一方面将非受造的、以及类似的特性应用于天主性的性体，另一方面，以言语和圣像承认祂的人性具有其他伴随着限定性的属性，此人 应永蒙纪念！（三遍） 若有人相信并宣讲，亦即借着文字宣扬圣道，借着圣像宣扬行为，并将它们联系在一起，据此使真理在文字和圣像里得以肯定，此人 应永蒙纪念！（三遍） 若有人以言语圣化他们的唇舌，并以这些言语圣化他们的听众，类似地，若有人认识并宣讲看到圣像者的眼睛因它们而圣化，心灵被提升而认识天主，同样，借着天主的圣殿、神圣的器皿、以及其他宝贵的装饰，也是如此，此人 应永蒙纪念！（三遍） 若有人认为木杖和石版、约柜和灯台、供桌和香炉，都事先描绘并预示了至圣童贞玛利亚、天主之母，这些东西都预示了她，而非她成了这些东西──因为她出生时是童女，在生了天主后仍然是童贞女──因此，她在圣像中被描绘成童女，而非隐晦地用类型来描绘，此人 应永蒙纪念！（三遍） 若有人认识、接受并相信天主亲自形成并铭记的、先知歌团所看到并叙述的那些预言神视，若有人坚守传自宗徒与教父的成文与非成文的传统，并为此缘故而描绘并敬礼圣像中的圣物，此人 应永蒙纪念！（三遍） 若有人明白梅瑟所说的：「你们应留意，上主天主在曷勒布山上说话的时候，你们听见了话语的声音，却没有看见什么形状。」并且知道如何正确回答，如果我们看见了什么，我们确实看见了，正如雷霆之子所教导我们的：「论到那从起初就有的生命的圣言，就是我们听见过，我们亲眼看见过，瞻仰过，以及我们亲手摸过的生命的圣言，我们为这些事作证。」又如圣言的其他门徒所说的：「我们与祂同吃同喝，不但是在祂受难之前，也在祂受难、复活之后。」因此，若有人为天主所坚固，能区分在法律中的诫命和随恩宠而来的教导，区分在法律中不可见的事物与在恩宠中可见而又有形的事物，并为此缘故而在圣像中描绘并敬拜这些可见而又有形的现实，此人 应永蒙纪念！（三遍） 就如先知已看到了，就如宗徒已教导了，就如教会已接受了，就如教师已在教义中阐释了，就如全世界已理解了，就如恩宠已光照了，就如真理被证明了，就如谬误被驱逐了，就如智慧放胆讲说了，就如基督已赏报了；我们这样相信，这样讲说，这样宣讲，这样在语言、文字、思想、祭献、圣殿和圣像内，敬礼基督、我们的真天主和祂的诸圣；我们把基督作为天主和君宰来敬拜和尊崇，我们为了我们共同的君宰而敬礼并对圣人分配相对的崇拜，因为他们是基督的真正仆人。 这是宗徒的信仰，这是教父的信仰，这是正教的信仰，这信仰已建立了世界。 我们现在乘此机会，为了真宗教的光荣与荣誉，以兄弟情谊与孝爱之心称赞为这信仰而奋斗的敬虔宣讲者；因此，我们要说： 身为天主真正的大司祭、正教的捍卫者与教师的革尔曼、塔拉西、尼基佛若与美铎第， 应永蒙纪念！（三遍） 正教的至圣宗主教，依纳爵、佛提乌、斯德望、安当与尼各老， 应永蒙纪念！（三遍） 若有人以文字或言语反对神圣的宗主教：革尔曼、塔拉西、尼基佛若、美铎第、依纳爵、佛提乌、斯德望、安当与尼各老，这样的人 应受诅咒！（三遍） 若有人在教会传统和神圣而永蒙纪念的教父们的教导和制度之外，进行创新并制定法令，或是在将来制定法令，这样的人 应受诅咒！（三遍） 义德殉道者与宣信者新斯德望， 应永蒙纪念！（三遍） 令人难以忘怀的宣信者与总主教：欧提弥、德奥斐禄与厄弥利安， 应永蒙纪念！（三遍） 真福都主教：德奥斐拉克特、伯多禄、弥额尔与若瑟， 应永蒙纪念！（三遍） 至福宣信者与总主教：若望、尼各老与格奥尔基，以及所有与他们同心一意的主教， 应永蒙纪念！（三遍） 斯督迪修道院的至义院长德奥多若， 应永蒙纪念！（三遍） 显灵迹者依撒基，宣信者德奥多若与受烙刑者德奥梵，以及具有先知神恩的若望尼基， 应永蒙纪念！（三遍） 达尔玛特修道院的至义修士大司铎与院长依拉里雍， 应永蒙纪念！（三遍） 至义柱头修士西默盎， 应永蒙纪念！（三遍） 西格里阿尼的修道院的至义院长德奥梵， 应永蒙纪念！（三遍） 这些赞扬，就像父亲的祝福一样，由他们传给了我们，他们的儿女，热忱效仿他们的虔诚者；同样，这些诅咒笼罩着那些弒父者和蔑视君宰诫命的人。因此，既然我们构成了完美的真宗教，我们就把这些不虔诚者加在自己身上的诅咒公开加在他们身上。 若有人在言语上接受天主圣言降生成人的奥迹，却无法容忍看到它被描绘在圣像上，因此，他们在言语上假装接受，但实际上却否认我们的救赎。这样的人 应受诅咒！（三遍） 若有人由于错误的坚持「不受限制」一词而不愿意将与我们一样有血有肉的基督、我们的真天主描绘在圣像上，由此表示自己是幻像论者。这样的人 应受诅咒！（一遍） 若有人接受先知所见到的神视，尽管是不情愿的，但是，──令人惊奇的是──却不接受先知甚至在基督降生之前就看到的图像，反而喋喋不休地认为先知所看到的是不可触摸、不可见的性体，而且即使他们承认给先知真实启示了图像、类型和形式，他们仍然无法忍受在圣像中描绘成为人的圣言，以及祂为我们所受的苦难。这样的人 应受诅咒！（一遍） 若有人听到主所说的话：「若是你们相信梅瑟，必会相信我，……」他们明白梅瑟所说的：「上主我的天主，要由你中间，由你兄弟中，为你兴起一位像我一样的先知。」然后他们说他们接受这位先知。但他们不允许用圣像描述这位先知的恩宠和普遍的救赎，祂是如何被人看见，如何与人生活在一起，如何医治不治之症和疾病，如何被钉在十字架上、被埋葬、然后复活──总之，祂为我们所遭受的一切和所成就的一切。因此，他们无法忍受注视这些圣像中所描绘的普遍的拯救行为，既不敬礼也不敬拜它们。这样的人 应受诅咒！（三遍） 若有人坚持否认圣像的异端，或更好说是坚持否认基督的背信，他们没有受教于梅瑟法律，好能被引导获得救恩，也不相信宗徒的教导，回归虔诚，也没有被教父的劝导和解释所说服，从谬误中回头，也没有受到全世界的天主教会的一致意见的羞辱，但却一次而永远地加入了犹太人和希腊人的行列（犹太人不经中介直接亵渎原形，而希腊人则胆敢毫不脸红地通过祂的圣像，亵渎被描绘在圣像中的祂）。因此，若有人无可救药地被这种欺骗所迷惑，对每一句属神的话语和属灵的教导都闭耳不闻，因为他们已经是腐烂的肢体，已经将自己由教会的共同身体上切割了下来。这样的人 应受诅咒！（三遍） 导人丧亡的亵渎天主的向导，伊扫利亚人统治时期异端的领袖：阿纳斯塔西、君士坦丁和尼基塔， 应受诅咒！（三遍）...

你好，某某神父（Fr. XXX）……额……我的意思是某某牧师（Pastor XXX）……对不起，我的意思可敬的某某（Rev.XXX）…… 那么，安立甘宗的Priest要如何称呼呢？是神父？牧师？长老？还是什么？ 司铎此词汇是来自天主教的翻译，此词汇是来自：谓掌管文教。相传古代宣布教化的人必摇木铎以聚众。所以，称呼为司铎，强调教导之意。同时，也会被称呼为司祭/祭司，强调献祭时，主祭之身份。 安立甘宗保留了古代教会对圣品的理解，即他的圣秩圣事之中是有三个品级。这三个圣品在英文之中为：Bishop, Priest, and Deacon。那么，对于圣职之中的Priests，是要如何称呼呢？ 在新约圣经之中，也是有很多的术语来形容教会的领袖们： pastor：牧师，很可能是来自牧羊人，希伯来书说耶稣群羊的大牧人，圣彼得则是说长老是牧养的，耶稣基督是牧长！那么，长老就是副牧。 minister：也是和牧羊有关系，但是，有仆人之意。 新约同样使用监督（overseers）和长老（elders）。这两个词汇是来自希腊文的episcopas和presbyter。现今所使用的主教（bishop）是来自监督，而Priests是来自presbyter。 新约之中也是有执事的角色，例如耶路撒冷的七位执事。 因此，当安立甘宗是使用priest的时候，这词汇可翻译为司祭，即新约的长老，具有父性的权威，并且执行献祭的职能，他们类似旧约钟的祭司。因为祭司是百姓之中的长老。旧约的祭司代表百姓向上帝的献祭。在新约之中，耶稣基督是完美的大祭司，他献上了完美的祭物——就是他自己，而今天教会的priest分享耶稣基督的祭司职分，在感恩祭之中奉献赞美和感谢，以及祭物。 因此，圣职人员不过是分享基督的祭司职分，并且重演基督献祭事件。而在新教其他宗派之中，他们不承认圣餐礼有献祭之成分，因此，他们更强调圣职的牧养和教导的职分，因此称呼为牧师（pastor）。 因此，在英文的环境下，称呼安立甘宗的司铎为Fr，是非常合适，而牧师（pastor）是不常用的。 在中文的环境下，因为中文词汇的翻译不同，三级圣品有几种翻译： Bishop：主教、会督、司教 Priest：牧师、会长、司铎、司祭 Deacon：执事、会吏 在台湾圣公会所采用的方式：主教、会长、会吏。对于已经按立的会吏、会长，都可以尊称为牧师（pastor）。所以，在英文环境下称呼为Father，以及中文环境下称呼“牧师”均不会有错误。中文环境下，称呼为神父有可能会被误解为天主教的圣职人员，并且似乎没有见过汉语环境下称呼安立甘宗圣品人员为“神父”的。但是，个人认为“神父”这个尊称更适合大公教会的圣品，毕竟神父，乃是有属灵之父亲的意思。

降临节是教会礼仪年的开始，教会会制作一个降临期的花环来标识着降临期，并且等候圣诞节期的来到。这个传统是来自路德宗的教会（类似圣诞树的传统），而现在几乎扩展到西方所有礼仪教会之中。 什么降临期的花环 这是采用常青树的树枝和树叶制作而成的一个圆形花环。一般在中间放置4根，或者5根的蜡烛。4根蜡烛的话，是三根紫色，一个粉色。5根则是多一个白色。 从降临期第一主日开始，每一个主日点燃一个蜡烛，降临期第三主日则是点燃粉色蜡烛。若有五根蜡烛，则圣诞日点燃白色蜡烛。 降临期花环的起源 根据圣保路德宗神学院的海米格教授研究，他认为降临期花环的起源是：在德国约翰·欣里希·威切恩（Johann Hinrich Wichern）牧师，他在汉堡的一个教会学校时候，孩子每天都会询问什么时候是圣诞节。因此，他在1839年用24根小的红色蜡烛和4根白色的大蜡烛制作称为一个大的木质环。在降临节期间，周间每天点燃一根红色的小蜡烛，礼拜天则是点燃一根大的白色蜡烛。这种习俗就在德国的教会内流行起来，从而演变成为今天这种带有4或者5根小蜡烛的，较小的花环。德国的天主教徒则是在1920年左右开始采用这种习俗，并且在1930年左右传播到了北美。 为什么制作降临期花环 降临期的目的是让我们预备好心灵，庆祝我们的主耶稣基督的降临，无论是第一次还是第二次。降临节是以忏悔和希望为主题，为我们带来反思和庆祝的机会。面对沉溺在物质主义之中，并且在忙碌的巨大压力之下，基督徒应该互相支持，并且专注道得到恩宠的事情，并且同情等候以色列人在等候弥赛亚来临之前，所经历的数百年的渴望。 但是，等候不是一件容易的事情，并且等候时需要操练的。在教会里面，我们通过赋予降临节自己的颜色——紫色来操练等候，将圣诞节之荣耀——白色——留给光荣的日子的本身。我们唱着降临节的赞美诗和期待的诗歌，等候即将来到的圣诞颂歌。在礼仪之中，我们的祝文和祈祷，集中在对耶稣基督降临的期待之上，而读经则是反应了以色列人在等候之中的呼喊。 那么，如何帮助我们的家人，练习一周之内的等候？那么，降临节的花环是一个很好的行动，它可以帮助我们操练等候，并且装备我们在家中纪念我主耶稣基督。 因此，在降临节的开始，在家中制作一个降临期的花环是一个非常合适，非常棒的家庭活动。甚至，可以安排成为一个堂区的亲子活动，将制作好的花环带回家，安放在餐桌上。 如何制作降临期花环 圆形的花圈，不需要太大，可以用铁丝、铜丝，或者是直接用常青树的树枝扎成一个圆形，也可以网购获得。 一个圆形的四孔/五孔烛台，或者是圆形的烛台。若不担心固定蜡烛的问题，直接安置在花环里面也可以。 蜡烛：三根紫色的，一根粉色/玫瑰色，一个白色。大小无所谓，适合就可以了。 如果可以的话： 可以增加一些小型的Led灯、胶带、剪刀、绿色植物的小树枝、小花环、彩带、各种小小的装饰品。 对于小孩子，可以让他们手绘小星星，或者卡板，或者用记号笔绘画一些装饰，用剪刀剪出来，黏贴在圆形的花环之上。 使用降临期的花环 使用它是最重要的部分！ 第一，降临期花环是将来几周的家庭活动的中心，因此需要给它一个尊贵的位置：餐桌的中央，祈祷室的中心，客厅茶几的中心。 第二，积极的，经常的使用它，每天一次，至少是每周一次，点燃适当的蜡烛，讨论它们的意义，并且祈祷和促进交流。 第三，制作降临期花环的家庭，应该有一本如何使用，以及包括季节的祷文和诗歌的小册子；让点燃蜡烛成为一个有意义的仪式。对于家庭来说，包括所有年龄都可以参加的，因此鼓励他们将活动的照片分享到社交媒体。 第四，注意，这样降临节的活动并非增加人们的忙碌，而是让人有一段和平和平静、沉思的时间，为圣诞节做好准备。 但愿这个降临节可以为我们准备好心灵，沐浴在上帝的儿子向我们显露出来的独特的光辉与宁静之中，他来到我们的世界，他爱我们，为我们舍己，引导我们进入永生。 正如先知以赛亚书上记着说：“看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’”——马可福音1:2-3

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圣公会的信仰与实践 第1课 永活的基督教信仰 圣公会的信仰与实践 第2课 (1) 三一上帝 圣公会的信仰与实践 第2课 (2) 基督内转化 圣公会的信仰与实践 第2课 (3) 上帝的子民 圣公会的信仰与实践 第2课 (4) 圣灵与教会 圣公会的信仰与实践 第2课 (5) 创造与国度 圣公会的信仰与实践 第2课 (6) 拯救 圣公会的信仰与实践 第3课 (1) 启示与权威 圣公会的信仰与实践 第3课 (2) 圣经 圣公会的信仰与实践 第3课 (3) 传统 圣公会的信仰与实践 第3课（4）理性 圣公会的信仰与实践 第4课（1）崇拜 圣公会的信仰与实践 第4课（2）侍奉 圣公会的信仰与实践 第4课（3）使命 返回“总目录”

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