聖彼得受鎖鏈（大複式） 瑪喀比聖殉道者（紀念） 教會聖師、精修者圣亚丰索·利古力主教（複式） 精修者聖尼哥德慕（半複式） 聖道明（大複式） 建立聖母雪地大殿（大複式） 殉道者聖奧斯瓦爾德國王（紀念） 基督易容顯光日（二等複式） 耶穌至聖聖明日（二等複式） 真福約翰·梅森·尼爾（簡式） 聖約翰·維雅納（半複式） 聖勞倫斯望日（紀念） 殉道者圣劳伦斯执事（二等複式，附簡式八日慶期） 童貞女聖克萊爾（複式） 殉道者聖希坡利達和聖卡西安（簡式） 聖母升天望日 真福耶利米·泰勒主教（紀念） 聖母升天日（一等複式） 聖約雅敬——聖母之父（二等複式） 聖母升天八日慶期第三日（半複式） 聖海倫娜太后（複式） 聖母升天八日慶期第四日（紀念） 聖母升天八日慶期第五日（半複式） 教會聖師聖伯納德院長（複式） 聖母升天八日慶期第六日（紀念） 聖簡·法蘭西斯·尚塔爾（複式） 聖母升天八日慶期第七日（紀念） 聖母升天八日慶期第八日（大複式） 使徒聖巴拿巴望日 使徒聖巴拿巴日（二等複式） 聖路易九世國王（半複式） 教會聖師、精修者希坡的聖奧古斯丁主教（複式） 施洗聖約翰殉道日（大複式） 童貞女利馬的聖羅撒（複式） 精修者聖艾登主教（複式） 返回「安立甘日課經」

在同一天 聖多納圖 主教、殉道者 入祭頌 三童歌 主的眾祭司，都當讚美主；心謙聖善的人，應當讚美主。三童歌：主所造的萬物，應當讚美主；頌揚主，尊主為大，永世無盡。啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 上帝阿，祢是司祭們的榮耀：我們今日敬祝著主的真福殉道者聖多納圖主教的慶辰，求主恩賜我們，能真實地體會到他代禱的助佑。這都是靠著⋯⋯ 書信：「你們遭受各種試煉時，都要認為是大喜樂⋯⋯」，取自「通用彌撒（五）一位非主教殉道者（第二式）」後復活期外一位殉道者通用彌撒的其他書信與福音【1】。 進階詠，詩 37：善人口裹出智慧，舌頭說公平。啓：上帝的律法，在他們心裏，他們的腳步，必不滑倒。 哈利路亞，哈利路亞。啓：義人必不蒙羞，因主必扶持他的手。哈利路亞。 福音：「你們要謹慎，要警醒⋯⋯」，取自「通用彌撒（12）一位精修主教（第二式）」後一位精修主教通用彌撒的其他書信與福音【4】。 奉獻頌，詩 89：我找到我的僕人大衛，用聖膏抹他。我的手必常常保佑他，我的臂必常常扶助他。 秘禱祝文 主，我們在此呈獻讚頌主聖名的聖祭，是為了慶祝主的真福殉道者聖多納圖主教；求主因他的轉禱，使我們這虔誠的獻祭個我們帶來更多的賞報。這都是靠著⋯⋯ 領主頌，路 12：這是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人，按時分糧給他們。 領聖餐後祝文 全能永生的上帝，使我們同為主聖事的分享者與實行者；求主藉著主的真福殉道者聖多納圖主教轉禱，恩賜我們在恩典之中成長，效法他信德之典範，以及貴重侍奉之精神。這都是靠著⋯⋯ 返回「安立甘彌撒經」

8月7日 聖迦耶坦 精修者，複式 除了以下經文外，其餘經文取自「通用彌撒（四）一位非主教殉道者」： 祝文 上帝曾賞賜了主的真福精修者聖迦耶坦恩典，使他能效法主的使徒們；求主恩賜我們，藉著他的轉到，效法他的榜樣，使我們全心信賴主，並且使我們單單尋求天上的事。這都是靠著⋯⋯ 紀念殉道者聖多納圖主教，經文見後。 福音：「一個人不能服侍兩個主⋯⋯」，取自「三一主日後第十五主日」，見季節專用。 秘禱祝文 全能的上帝，求主施恩，使我們謙卑的獻禮在主眼中得蒙悅納，不僅為榮耀主的諸聖，並且也能有效的潔淨我們的身體靈魂。這都是靠著⋯⋯ 領聖餐後祝文 全能的上帝，求主因著主的真福精修者聖迦耶坦的轉禱，使我們能靠著所領受天上的糧食，防禦一切兇惡的侵害。這都是靠著⋯⋯ 返回「安立甘彌撒經」

8月8日 聖西连克、聖拉爾古斯、聖斯馬拉格杜斯 殉道者，半複式 入祭頌 詩篇 34 你們奉主的聖潔人，都應該敬畏他，凡敬畏祂的，一無所缺。壯獅有時窮乏飢餓，惟尋求主的人，福不缺欠。詩 34：我要時常讚美主，頌美祂的話，常在我口裏。啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 上帝使我們因著主神聖殉道者：西连克、拉爾古斯、斯馬拉格杜斯的週年慶辰而歡喜；求主仁慈的施恩俯允，使我們現在慶祝他們的在天誕辰，也能效法他們為主受苦時的勇毅。這都是靠著⋯⋯ § 若今天是禮拜六，在非修院彌撒之中，提前紀念聖勞倫斯望日，祝文三誦唸「聖母祝文」；並且最後的福音誦唸望日之福音。 書信載在使徒聖保羅致帖撒羅尼迦人書： 帖撒羅尼迦前書 2:13-16 弟兄們，我們也不斷地感謝上帝，因為你們聽見我們所傳上帝的道的時候，你們領受了，不以為這是人的道，而以為這確實是上帝的道，而且在你們信主的人當中運行着。弟兄們，你們與猶太地區上帝的各教會，就是在基督耶穌裏的各教會，有同樣的遭遇，因為你們也受了同胞的迫害，像他們受了猶太人的迫害一樣。這些猶太人不但殺了主耶穌和先知們，又把我們趕出去。他們令上帝不悅，且與眾人為敵，阻撓我們傳道給外邦人，使他們得救，以致常常惡貫滿盈，但上帝的憤怒終於臨到他們身上。 進階詠，詩 34：你們奉主的聖潔人，都應該敬畏他，凡敬畏祂的，一無所缺。啓：惟尋求主的人，福不缺欠。 哈利路亞，哈利路亞。啓，所羅門智訓 3：義人顯為光明，來往飛騰，如麥稭被焚的星火。哈利路亞。 福音：「你們往普天下去⋯⋯」，取自「12月3日 聖法蘭西斯·沙勿略」，見季節專用。 奉獻頌，詩 32：你們善人，應該歡喜快樂，凡心裏正直的人，都應該歡呼。 秘禱祝文 求主俯允，使我們的獻祭，在主的台前得蒙悅納；藉著今日所慶祝聖人們的代禱，我們把它奉獻給主，使它成為我們的恩典，有益於我們的得救。這都是靠著⋯⋯ 領主頌，可 16：信的人將有神蹟隨着他們：就是奉我的名趕鬼；手按病人，病人就好了。 領聖餐後祝文 主我們的上帝，我們現因參與了主的神聖恩賜而得復元，求主使我們藉著主神聖的殉道者：西连克、拉爾古斯和斯馬拉格杜斯的代禱下，使我們領受所恭行聖體奧蹟的益處，並且獲得永恆的救恩。這都是靠著⋯⋯ § 若今天是禮拜六，有歌詠彌撒義務，則六時禱後舉行慶節彌撒，不紀念聖勞倫斯望日；九時禱後，舉行聖勞倫斯望日之歌詠彌撒，祝文二為「聖母祝文」，祝文三為「為教會禱文」，見復活後第一主日後。私人彌撒可舉行望日彌撒，祝文二為本日慶節祝文，祝文三為「聖母祝文」。 返回「安立甘彌撒經」

【8月7日】 耶穌至聖聖名日 二等複式 彌撒經文見第四冊移動聖日專用，第D1頁。 【本日僅在私人彌撒之中紀念聖迦耶坦。】 返回「安立甘彌撒經」

8月6日 基督易容顯光日 二等複式 入祭頌 詩篇 77 閃電照地，大地震動，並且搖撼。詩 84：萬軍的主啊，禰的住處，怎麼這樣可愛，我心裏很羨慕的院宇。啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 上帝啊，主從前揀選做見證的人，叫他們在聖山上，看見獨生聖子變了容貌，顯出光輝，穿上潔白有光彩的衣服。現在求主憐憫我們，叫我們離了這擾亂的世界，也得看見顯榮耀的王。主耶穌和聖父、聖靈…… 【在一些地方，隻在私人彌撒中，紀念殉道者西斯篤二世教宗、斐理祺西穆與阿伽彼圖。】 書信載在使徒聖彼得後書： 彼得後書 1:13-18 我親愛的弟兄們，我認為趁我還在這帳棚的時候，應該激發你們的記憶，因為知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們的主耶穌基督所指示我的。我也要盡心竭力，使你們在我去世以後時常記念這些事。 我們從前把我們主耶穌基督的大能和他來臨的事告訴你們，並不是隨從一些捏造出來的無稽傳說，我們是曾經親眼見過他的威榮的人。他從父上帝得尊貴榮耀的時候，從至高無上的榮耀有聲音出來，對他說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。 進階詠 詩45：你比世人更秀美，說話文雅。啓：我心裏有一好意思，要說出來，就是我為王做詩。 哈利路亞，哈利路亞。啓，所羅門智訓 7：他是永恆光明所發的光輝，是上帝作為的無瑕之鏡，是他的善良之形像。哈利路亞。 ✠福音載在使徒聖路加福音： 路加福音 9:28-36 那時，說了這些話以後約有八天，耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告。正禱告的時候，他的麵貌改變了，衣服潔白放光。忽然有摩西和以利亞兩個人同耶穌說話；他們在榮光裏顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要完成的事。彼得和他的同伴都打盹，但一清醒，就看見耶穌的榮光和與他一起站著的那兩個人。二人正要和耶穌分離的時候，彼得對耶穌說：「老師，我們在這裏真好！我們來搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」他卻不知道自己在說些甚麼。說這些話的時候，有一朵雲彩來遮蓋他們；他們一進入雲彩就很懼怕。有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的兒子，我所揀選的。你們要聽從他！」聲音停止後，隻見耶穌獨自一人。當那些日子，門徒保持沈默，不把所看見的事告訴任何人。 誦念信經 奉獻頌，詩 112：他們的家裏必有金銀貨財，他們必總稱為義。 秘禱祝文 求主因著主的獨生子榮耀易顯聖容，求主聖化我們所獻的這些祭品，因主所顯的榮光，潔淨我們的一切罪汙。這都是靠著…… 誦唸「獻聖嬰日、童女聞報日、及易容顯光日」之序文。 領主頌，太 17：人子還沒有從死裏複活，你們不要將所看見的告訴人。 領聖餐後祝文 無所不能的上帝，我們在這裏以我們外在的禮儀慶祝了主的聖子易容顯光的神聖奧蹟，求主使我們在純潔的心靈內由這一奧秘獲得利益。這都是靠著…… 返回「安立甘彌撒經」

8月4日 聖道明 精修者，大複式 入祭頌 詩篇 37 善人口裹出智慧，舌頭說公平。上帝的律法，在他們心裏。詩 37：為非的得意，你莫懷不平，作惡的發達，你莫生嫉妒。啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 上帝恩賜真福精修者聖道明的功德與訓導光照了主的教會：求主藉著他的代禱，在一切世俗的事上不至缺乏主的幫助，並且在屬靈的事上不斷長進。這都是靠著⋯⋯ 書信：「我在上帝麵前⋯⋯」，取自「通用彌撒（十三）教會聖師」。 進階詠，詩 92：善人興旺，像棕樹，榮華興盛，像利巴嫩的香柏。啓：早晨宣揚禰的恩慈，夜裏頌揚禰的信實。 哈利路亞，哈利路亞。啓，何 14：義人必如百合花，在主前永遠盛開。哈利路亞。 福音：「你們要束緊腰帶⋯⋯」，取自「通用彌撒（十四）一位非主教精修者」。 奉獻詠，詩 89：我的信實，我的恩慈，永不離他，他倚靠我的名，可以昂首。 秘禱祝文 求主聖化我們所奉獻於主的禮品，使此獻祭因著主的精修者聖道明的功勞，成為治癒我們靈魂的良藥。這都是靠著⋯⋯ 領主頌，路 12：這是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人，按時分糧給他們。 領聖餐後祝文 全能的上帝，當我們被罪惡所重壓時，求主施恩，藉著主的精修者聖道明的代求，而迅速獲得幫助與拯救。這都是靠著⋯⋯ 返回「安立甘彌撒經」

第1章 本會之名稱與身份 第2章 本會的普通法 返回「總目錄」

第1章 本會之名稱與身份 法令一：本會之名稱與身份 第一條：本會之名稱 本教會之法定及正式名稱，以及主要使用名稱和正確的教會描述為「安立甘公教會」。本教會之前用名及教會描述為「北美安立甘教會」（The Anglican Church in North America），或其更常用之形式「安立甘教會」（The Anglican Church,），在主教團核准的情況下1，可繼續在先前慣常使用的地方使用。過往的名稱及教會描述還包括「持續美國聖公會」及「持續加拿大聖公會」。 第二條：教會名稱及教會描述在本教規之使用 在本規例中，安立甘公教會應稱為並將被稱為「本會」。 第三條：本教會名稱之註冊 本會之名稱及其所持有或直接相關之其他名稱及標誌，應按主教團之指示在相關地點進行註冊或備案，或視情況兩者並行，且本會應按主教團不時之指示在相關地點進行法人註冊2。 返回「安立甘公教會之信仰與實踐」 由原始教省第二十屆會議（加州紐波特比奇，2013年）修訂，規定必須經主教團核准方可繼續使用本教會任何前用名稱，以避免與其他後來成立且未與安立甘公教會共融的管區產生混淆。 ↩︎ 由原始教省第二十屆會議（加州紐波特比奇，2013年）修訂，以授權保護安立甘公教會所使用的名稱及標誌，包括徽章及標誌。 ↩︎

第2章 本會的普通法 法令二：本會之教會法 第一條 本會之權柄1 基督的教會是一個神聖機構，由我們的主耶穌基督所創立和建立，其暫時的管理權由祂託付給祂親自揀選的使徒們，他們以集體方式行事，其後則託付給他們所揀選的繼承者，即主教們。因此，本教會的本質、組織、職位、功能、教導和紀律都是先驗地賦予我們的，教會對此既無管轄權，亦無權更改或修訂。 根據這一原則，「本會的教會法」是基於並可以宣告神聖真理，但不能創造或改變它們。 第二條 七次大公會議及其所接受之教規 本會服從並認同未分裂的原始大公教會的七次神聖大公會議及其教義、定義、信函、書信、會議記錄和法令（包括教義性和議會性的），以及被這些大公會議所接受、認可和確認的地區性會議或主教會議和教父們的信函和法令，這些都是英格蘭教會在1543年前所接受的，以及自其採納以來在教會中慣常使用的法典、法規行為和法令、法規裁決，以及其中表達的法規原則，而這些既未被本教會的積極行動明確更改或修訂，也未曾廢止不用且持續如此，即： (a) 大公會議： 尼西亞第一次會議（公元325年）、君士坦丁堡第一次會議（公元381年）、以弗所會議（公元431年）、迦克墩會議（公元451年）、君士坦丁堡第二次會議（公元553年）、君士坦丁堡第三次會議（公元680-681年）及其在特魯洛的延續會議（又稱昆尼塞克斯特會議，公元692年），以及尼西亞第二次會議（公元787年）；和 (b) 地區性或地方性會議或主教會議： 聖居普良的迦太基會議（公元257年）、安卡拉會議（Ancyra，公元314年）、新凱撒利亞會議（Neocaesarea，公元315年）、甘格拉會議（公元四世紀）、安提阿會議（公元341年）、老底嘉會議（公元四世紀）、薩爾迪卡會議（Sardica，公元343年左右）、君士坦丁堡會議（公元394年）、以及迦太基會議（公元419年），這些都是經由特魯洛（Trullo）會議的第二法典以及第二次尼西亞大公會議的第一法典所接受、認可和確認的；和 (c) 教父之教規、決議及裁決，尤其是： 教父們的法典、法令和裁決，尤其是：「聖使徒」或「使徒法典」，亞歷山大的聖彼得法典，新凱撒利亞的顯神蹟者聖格列高利的教規性書信，聖亞他那修致修士阿姆斯的書信，聖亞他那修第三十九封節日書信，聖亞他那修致魯菲尼安的書信，聖巴西流致安菲洛基的第一、第二、第三教規性書信，尼撒的聖格列高利致米提林的聖萊托伊的教規書信，神學家聖格列高利關於聖經正典的法典，聖安菲洛基關於聖經正典的法典，亞歷山大的聖提摩太的教規性問答，亞歷山大的聖特奧菲洛斯的「宣告」，亞歷山大的聖特奧菲洛斯的「警告」或「勸誡」，這是阿曼因利庫斯而接受的。亞歷山大的聖特奧菲洛斯關於所謂「卡塔里派」的敘述，亞歷山大的聖特奧菲洛斯致阿加托主教的書信中的法典，亞歷山大的聖特奧菲洛斯致米納斯主教的書信中的法典，亞歷山大的聖區利羅致多姆努斯的教規性書信，亞歷山大的聖區利羅致利比亞和五城區主教們的教規性書信，以及聖格納底及其君士坦丁堡主教會議致各都主教和羅馬主教的教規性通諭書信。 法令三：本法典未明確規定的事項 第一條 憲法和法典與本會信仰之間的關係。 安立甘公教會的憲章和法典是基於本會的信仰，是這信仰必然的表達，並且必須與之一致。然而，本會的實定法律並非為了，也不會制定或創造這信仰，而是從屬於並源自於這信仰。 本會遵循歷史性的、獨特的安立甘教義與神學權威方法，該方法以聖經為起點，視其為上帝所默示的聖言，包含救恩所必需的一切教義，並藉著聖傳之光（聖傳除其他方面外，也是教會對聖經內容之歷史性反思的總結）來詮釋，以及在必要時，以符合前述聖經和聖傳的方式運用上帝賦予我們的人類理性。 如本會「憲章」序言的「莊嚴宣言」及「聖路易斯宣言」所載，本會聲明並且確實沒有權力違背大公教會的核心傳統，或為自身得出非屬歷史性大公2共識的結論。 第二條 本教會的通用憲章和普通法。 未明確規定的事項，但需要判斷其是否合法之事項的，應受本會的通用憲章3和普通法4所規範。這些法律的來源包括：本會的憲章和法典；本會任何教省，或教區，或其他管轄區的憲章和法典；所有其他在1967年5之前有效，且不違反或本會或本會的教省、教區或其他管轄區之憲章和法典相衝突的安立甘教會法。英國國教在1534年6和1543年7由議會法案召集的教會議會中制定了安立甘教會法。1543年後的教會或其他議會法案，或其他世俗立法機構，或世俗法院，或任何以國家世俗部門或行政功能行事的團體或個人所作的決定，在本教會中不應被視為「安立甘教會法」的任何部分。未被本會主教會議明確修改或修訂，或在特定情況下被宣告不適用的安立甘教會法，均以引用方式納入並在本會之中持續有效8。 法令四：法典所使用術語之解釋 本會憲章和法典中使用的術語，可能會不時地由本會的首席主教，或在尚未有首席主教的情況下由本會原始教省的大主教，在徵求專家意見並獲得主教院同意之後，以官方附表和術語表的形式定義並附於這些法典之中9。 法令五：本會憲法、法典詮釋規範 本會憲法及法典中使用的所有詞彙及用語，以及其中所載明的規定，除非上下文另有所指，應根據教會法規範、一般實踐和原則以及教會慣常用法賦予其正常含義和自然解釋，並應符合本會憲章之第十一條所載明之規定。 返回「安立甘公教會之信仰與實踐」 本教會憲章第二十二條第三節（b）。由第二十一屆原始省區會議（2015年，喬治亞州雅典）增訂，以明確表明教會法不得修改或更改教會之神聖真理。 ↩︎ 由原始教省第二十一次主教會議（2015年，喬治亞州雅典市）修訂，明確說明本教會所指的「大公」或「普世」是指由那些特定教會所組成的信仰家庭，這些教會：(1)源自我們在歷史信經中所宣告的使徒時代的古代未分裂教會；(2)教導在這些信經中表達的完整信仰；以及(3)維持那一古代教會所具有的聖事制度和無可置疑的使徒職分。 ↩︎ Corpus Juris Canonici，指的是一套歷史性的、涵蓋教會法規的權威性文獻集合。 ↩︎ Commune Jus Ecclesium，指的是一套適用於整個或大部分教會的共同法律原則和規章，是整個教會法律結構的基石。 ↩︎ 由原始教省第二十次主教會議（2013年，加州紐波特比奇）修訂，確立僅有那些不與安立甘公教會，或其任何教省、教區或其他管轄區的成文法相衝突的1967年前安立甘教會法，才能被視為安立甘公教會的教會法。 ↩︎ 1534年亨利八世頒布的第19號法案所確立的『皇家至上權』和『不列顛王權特權』，在安立甘公教會之中並不適用。 ↩︎ 1543年亨利八世頒布的16號法案。 ↩︎ 由原始教省第二十一次主教會議（雅典，喬治亞州，2015年）修訂，擱置1543年後的議會法案及任何其他隨後由世俗立法機構或世俗官員制定的法案。 ↩︎ 經由原始教省第二十次主教會議（加州紐波特比奇，2013年）修訂，以明確說明在首席主教職位懸缺期間，原始教省的大主教可以授權頒布官方附表和術語表，作為本法典的附件。 ↩︎