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这将是以礼仪为主题的几篇文章中的第一篇。礼仪（liturgy）一词的字面意思是“人民的工作”。在古希腊，它指的是为公共利益所做的奉献。然而，在教会中，礼仪（liturgy）一词指的是将我们塑造成基督身体的集体敬拜行为。 在美国的持续安立甘教会（Continuing Anglicans）的礼仪植根于1928年美国《公祷书》（BCP）。这本《公祷书》仍然是正统的象征。然而，传统安立甘教会从不认为1928年美国《公祷书》是礼仪的最后权威。盎格鲁大公主义者们（Anglo-Catholics）利用《美国弥撒经本》和《安立甘弥撒经本》作为资源来扩充《公祷书》，并接受某些地方自然的历史发展和改革。因此，说自己使用1928年美国《公祷书》，并意味着是《公祷书》原教旨主义者。 1928年美国《公祷书》之所以重要，是因为它是最后一本美国“公”祷书。 “公祷”不仅仅是会众一起祷告的礼仪。“公祷”是教会的共同礼仪，表达了教会的共同信仰。1979年修订的美国圣公会的《公祷书》从“公”祷转向了“多元化”的祈祷。1979 年美国《公祷书》为特定会众如何庆祝圣餐提供了十几种选择。每种方案都有其特定的神学重点——或缺乏某些特定的神学重点！这给安立甘宗的传统带来了新的东西。这本“多元化”的《公祷书》非但没有通过共同的礼仪行动将教会团结为基督的身体，反而将教会分成了不同的派别。它画了一个更大的圆圈，将所有人都包括在内，但却没有将所有人团结起来。 1979年美国《公祷书》有一个“肮脏”的小秘密，即它的“第一式”（Rite 1）在很多方面比严格的1928年《公祷书》的礼仪更接近传统主义者实际的做法。但是，问题在于，这只不过是众多的选择之中的一个。它使正统成为一种礼仪的选择，而不是礼仪的重点。我们不使用这本《公祷书》，是因为它代表这种非正统的问题——而不是因为其中没有任何好的内容。 2019年北美安立甘教会（the Anglican Church in North America）的《公祷书》是对1979年美国《公祷书》的神学改进。其中使用了科弗代尔诗篇（Coverdale Psalter）的做法是值得称赞的。但是，它的问题和它的前身1979年《公祷书》一样的弊病。这也是一本多元的祈祷书。其中圣餐礼仪的选择，教会可以选择全部不使用，或者根据自己的需要进行剪贴。因此，它也无法达到礼仪的目的，即把不同的个体共融成为基督的奥体。 “公”祷之礼仪对人的影响是长期的。当我们学习礼仪时，我们就更能进入礼仪的体验之中。正如路易斯（C. S. Lewis）所写：“每场礼仪都是一种行为和语言的结构，我们通过它接受圣礼，或忏悔，或祈求，或崇拜。如果你愿意，它能让我们做得最好——如果你愿意，它 “工作 ”得最好——当我们通过长期的熟悉而无需思考它的时候（《致马尔科姆的信：主要关于祈祷》）。”我们对礼仪的共同体验具有个人层面。每个人对礼仪的体验都不尽相同，就像人们对同一件艺术品或同一种自然现象有不同的反应一样。这正是基督的身体。一个在共同的救赎体验中联合起来的肢体，同时是具有个人因素——一个具有不同恩赐的肢体。 而“多元化”祈祷运动是现代个人主义精神的产物。对许多人来说，我的信仰、我的灵修和我的喜好能够压倒教会的信仰和共同敬拜对他们的任何要求。这与古代教会的思想大相径庭。如何忠实于使徒们的神学和敬拜以及传统，始终是人们最关心的问题。 当然，传统安立甘也不乏关于礼仪的争论。一位导师开玩笑说，我们 “因共同的礼仪而分裂”。我们的弊病不是礼仪上的错误，而是灵性和情感上的不成熟。尽管如此，我还是在各高派教会和低派教会的环境中，在具有各种不同地方习俗的教会中，按照我们的传统做礼拜，并且总是能够进入《公道书》传统的共同礼仪体验中。这包括我在南非用科萨语（ Xhosa language）举行传统礼仪的经历，当时我甚至听不懂在说什么。从根本上说，这是相同的体验。 如果你发现自己所在的教会以一种与你习惯的方式略有不同的方式奉行“公祷”之传统时，请将其视为一个实践谦卑和仁慈的机会——一个在灵性和情感上成熟成长的机会。正如圣保罗劝勉腓立比人的那样：“凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，”（腓立比书2:14-15）。礼仪的目的不是征求我们的意见。礼仪的目的是将我们塑造成基督的奥体。 本文作者：司提反·斯嘉利主教，安立甘公教会圣三一教区之主教。1986年2月被派立为会吏，1986年12月被任命为加利福利亚纽波特比奇的圣马太堂的司铎，同时担任圣马太堂所在之教区的教区司铎。2013年当选为圣三一教区主教。2013年10月被派立为主教。本文原文链接如下：https://thedht.org/bishop-scarlett-blog/the-1928-book-of-common-prayer。

在好牧人主日，我们都承认自己是误入歧途的羊，同时，我们也因耶稣基督是我们的善牧而感到自豪。 这主日是以善牧为主题，如果按1979年公祷书，应是复活第四主日（复活日为复活第一主日），若是1928年公祷书，则是复活后第二主日（即复活日之后，第二个主日），所诵读的内容是约翰福音第10章的内容，耶稣表示自己是好牧人。那么，诗篇23篇，约翰福音21章都是非常切合本主日的之主题的内容。 祝文 1979年美国《公祷书》，复活第四主日： 上帝阿，你的圣子耶稣是你子民的好牧人：求主使我们在听见祂声音的时候，能够认识呼唤我们每个人名字的主，跟随祂的引导；圣子和圣父、圣灵，一同永生，一同掌权，惟一上帝，永无穷尽。阿们。 1928年美国《公祷书》，复活后第二主日： 全能的上帝啊，主曾赐独生圣子为我们做了赎罪祭。又为我们留下善行的榜样。求主施恩，使我们能常存感谢的心，来领受主这至宝的恩惠。及能天天尽力跟随主至圣的脚踪。这都是靠着…… 虽然，1928年公祷书本主日的福音选自约翰福音第10章，但，从祝文上来看，并没有突出好牧人的主日。 而在安立甘弥撒经之中，福音前的“哈利路亚”的第二句启，以及“领主颂”的内容，同样是引用自约翰福音第10章内容，突出了好牧人这个主题。 而在传统之中，因为复活后第二主日的“入祭颂”，是Misericórdia Dómini，拉丁文为： Misericórdia Dómini plena est terra, allelúia: verbo Dómini caeli firmáti sunt, allelúia, allelúia. Exsultáte, iusti, in Dómino: rectos decet collaudátio. 中译为： 主的恩典遍满世界，哈利路亚；天是因祂的命造成，哈利路亚，哈利路亚。你们义人，应该因主欢乐，正直人赞美祂，是理所应该。但愿荣耀归于圣父…… 因此，这个主日也是被称呼为“慈悲主日”。 而在天主教在2000年5月5日将复活第二主日（即复活节后第一主日）定为慈悲主日，在他们在新編《羅馬彌撒經書》中，該主日現在已正式定為「復活期第二主日又名救主慈悲主日」（DOMINICA II PASCHAE seu de divina Misericordia）。 上图：2011年，善牧主日，教宗约翰·保罗二世被册封为真福品。 因此，在传统的礼仪之中，复活后第二主日，若是根据入祭颂的内容，则是称呼为“慈悲主日”（Misericordia Sunday），若是根据福音书的内容，则是被称呼为“好牧人主日”或“善牧主日”（Good Shepherd）。 而在现在1979年的公祷书之中，善牧主日是在复活第四主日。天主教在2000年将复活第二主日定为慈悲主日。 善牧主日的主题 对于好牧人主日的主题，最好的方式不是关于牧羊的人，而是羊；因为是羊需要牧人。我们可以说，上帝称呼我们为羊并非是偶然的事情。因为羊和人类在很多方面非常的类似。我们类似乌合之众、我们容易恐惧、固执和愚蠢。我们和羊非常的类似。 根据圣经，我们会发现人和羊的比较是贯穿在圣经之中，在以赛亚先知书之中特别突出： 以赛亚书53:6 我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。 托马斯·克兰麦大主教在编辑《公祷书》之日课的忏悔时候，就借鉴了这种表达： 无所不能最慈悲的父，我们离开了圣道，走错了道路，如同失群的羊一样。我们常随自己的意思，放纵自己的情欲，违犯了天父的圣法。 主是我的牧者 既然，我们是羊，当然急需一个牧人，正如诗篇第23篇所说： 诗篇23:1 耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。 在《通用弥撒经课表》之中，通常诗篇23篇会在善牧主日诵读。这是提醒我们，我们多么像羊，它能安慰我们。这诗篇的作者是牧童、后来是战士、国王、诗人的大卫所写的。 所以，他以自己经历，亲身体会到上帝的带领，上帝在他的敌人面前为他摆设宴席，青草地上，溪水旁成为他的安息之所。 善牧为人舍命 我们是羊，我们可以坦然生活，是因为耶稣基督是我们的牧人，他是为羊舍命的好牧人。他的死给我们带来丰盛的生命。正如主耶稣亲口所说的： 约翰福音10:9-11 我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊（或译：人）得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人；好牧人为羊舍命。 耶稣称呼自己是好牧人，是门。在这里我们就可以联想到了逾越节，当以色列人将羔羊的血涂抹在门楣门框上，拯救他们的长子免于死亡。同样，我们也是靠着耶稣基督的血得救，耶稣是好牧人，又是逾越节的真羔羊，他为羊舍命。 喂养我的羊 与善牧主日有紧密联系的另外一段的经文是约翰福音21章之中，彼得被重新呼召。耶稣三次询问彼得是否爱他，并且三次告诉彼得要牧养、喂养他的羊。 约翰福音21:17 第三次对他说：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”彼得因为耶稣第三次对他说“你爱我吗”，就忧愁，对耶稣说：“主啊，你是无所不知的；你知道我爱你。”耶稣说：“你喂养我的羊。 耶稣三次的询问，扭转了彼得三次否认，强调彼得错误被修复，耶稣耐心的牧养。我们应该像彼得一样，为我们的罪感到悲伤，然而我们也要知道，正如基督赦免、恢复、呼召彼得，现在同样也是在如此呼召我们。 因此，彼得在自己的书信之中，也是突出了耶稣是大牧人的主题：...

半复式 入祭颂　诗66 普天下的人，你们都须向上帝欢呼，哈利路亚。歌颂祂荣耀的名，哈利路亚；把荣耀归于祂，赞美祂，哈利路亚。诗66：应该对上帝说，祢所做的，怎么这样可怕，因为祢的大能，仇敌都归服祢。启：但愿荣耀归于圣父…… 祝文 全能的上帝啊，主常使信从邪道的人能看见真理的光，领导他们归回义路。求主使凡入基督圣会的人，都远离一切悖逆圣教的事，遵行诸般合乎圣教的道。这都是靠着…… 全能的主上帝，我们恳求祢，保守我们的身体与灵魂。因终身童贞荣福马利亚的代祷，求祢由现今的重担中拯救我们，使我们最终获得永恒的福乐。 主啊，我们恳求祢，仁慈地俯听祢子民的祈祷，拯救祢的教会免于一切灾祸和邪说，使教会在自由和平静中事奉祢。这都是靠着…… § 节期祝文见复活后第一主日后。 书信载在使徒圣彼得前书： 彼前2:11-17 亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私慾；这私慾是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给上帝。你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。因为上帝的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒，总要作上帝的仆人。务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏上帝，尊敬君王。 哈利路亚，哈利路亚。启， 诗111：主向自己的百姓施救救赎。哈利路亚。启，路24：基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？哈利路亚。 ✠福音载在传福音使徒圣约翰福音： 约16:16-22 那时，耶稣对门徒说：「等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我。」有几个门徒就彼此说：「他对我们说：『等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我』；又说：『因我往父那里去。』这是甚么意思呢？」门徒彼此说：「他说『等不多时』到底是甚么意思呢？我们不明白他所说的话。」耶稣看出他们要问他，就说：「我说『等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我』，你们为这话彼此相问吗？我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去。」 诵念信经。 奉献颂，诗146：我的心灵当颂扬主，我活着的时候，要颂扬主，一生一世，歌颂我上帝，哈利路亚。 秘祷祝文 主啊，我们祈求你，使我们可以由这些奥秘中获得你恩典的助佑，使我们不再贪恋尘世的一切，学会爱天上的一切事物。这都是靠着…… 主啊，我们恳求祢，因着祢的无限仁慈，因终身童贞荣福马利亚的代祷，求祢悦纳我们奉献在祢台前的礼物：使我们在今生由一切灾祸中得到拯救，来世获享永恒的平安。 主，我们祈求祢，保护我们，祢的仆人，使我们牢牢把握住天上的事，使我们能在身体和灵魂内信实地事奉祢。这都是靠着…… 领主颂，约16：我等不多时，你们就不得见我，哈利路亚；再等不多时，你们还要见我；因我往父那里去。哈利路亚，哈利路亚。 领圣餐后祝文 主，我们的上帝，祢使我们与这神圣圣事有分：我们恳求祢，求祢使我们内在地因天赐的食粮得到饱足，外在地受到保护，以抵御一切逆境。这都是靠着… 主啊，祢以我们所领受的这一圣事为我们得救的方法。我们为了终身童贞荣福马利亚将这些礼物奉献于祢神圣的尊威台前，求祢仁慈地使我们的身体与灵魂得蒙她的庇祐。 主，我们的上帝，我们恳求祢，祢已使我们领受了天上的福乐，求祢使我们得以靠着祢在世上的一切危难中得到保护。这都是靠着……

半複式 入祭颂　诗66 普天下的人，你們都須向上帝歡呼，哈利路亞。歌頌祂榮耀的名，哈利路亞；把榮耀歸於祂，讚美祂，哈利路亞。诗66：應該對上帝說，祢所做的，怎麼這樣可怕，因為祢的大能，仇敵都歸服祢。启：但愿荣耀归于圣父…… 祝文 全能的上帝啊，主常使信從邪道的人能看見真理的光，領導他們歸回義路。求主使凡入基督聖會的人，都遠離一切悖逆聖教的事，遵行諸般合乎聖教的道。這都是靠著…… § 节期祝文见复活后第一主日后。 书信载在使徒圣彼得前书： 彼前2:11-17 親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾；這私慾是與靈魂爭戰的。你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給上帝。你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。因為上帝的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知人的口。你們雖是自由的，卻不可藉著自由遮蓋惡毒，總要作上帝的僕人。務要尊敬眾人，親愛教中的弟兄，敬畏上帝，尊敬君王。 哈利路亚，哈利路亚。启， 诗111：主向自己的百姓施救救贖。哈利路亞。启，路24：基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的嗎？哈利路亞。 ✠福音载在传福音使徒圣约翰福音： 約16:16-22 那時，耶穌對門徒說：「等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我。」有幾個門徒就彼此說：「他對我們說：『等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我』；又說：『因我往父那裡去。』這是甚麼意思呢？」門徒彼此說：「他說『等不多時』到底是甚麼意思呢？我們不明白他所說的話。」耶穌看出他們要問他，就說：「我說『等不多時，你們就不得見我；再等不多時，你們還要見我』，你們為這話彼此相問嗎？我實實在在地告訴你們，你們將要痛哭、哀號，世人倒要喜樂；你們將要憂愁，然而你們的憂愁要變為喜樂。婦人生產的時候就憂愁，因為她的時候到了；既生了孩子，就不再記念那苦楚，因為歡喜世上生了一個人。你們現在也是憂愁，但我要再見你們，你們的心就喜樂了；這喜樂也沒有人能奪去。」 诵念信经。 奉献颂，诗146：我的心靈當頌揚主，我活著的時候，要頌揚主，一生一世，歌頌我上帝，哈利路亞。 秘祷祝文 主啊，我們祈求你，使我們可以由這些奧秘中獲得你恩典的助佑，使我們不再貪戀塵世的一切，學會愛天上的一切事物。這都是靠著…… 领主颂，约16：我等不多時，你們就不得見我，哈利路亞；再等不多時，你們還要見我；因我往父那裡去。哈利路亞，哈利路亞。 领圣餐后祝文 主，我們的上帝，祢使我們與這神聖聖事有分：我們懇求祢，求祢使我們內在地因天賜的食糧得到飽足，外在地受到保護，以抵御一切逆境。這都是靠著…

致候辞 1为基督耶稣被囚的保罗与兄弟提摩太写书信给我们所亲爱的同勤劳的腓利门，2和所亲爱的姊妹亚腓亚氏，并同战争的亚基布，以及在你家的教会。3愿上帝我父和主耶稣基督，赐你们恩宠、平安。 谢恩 4我祈祷的时候，常记念你，为你感谢我的上帝。5因为听见你向主耶稣，向众圣徒，有信心，有爱心。6愿你与人所同有的信心得有功效，使人知道你们各样善事是为基督耶稣作的。7兄弟啊，我因你有爱心，甚是喜乐，大得安慰，因为圣徒的心是从你得畅快的。 为阿尼西母求情 8我靠基督虽能放胆将所宜的事吩咐你，9然而因为爱心，不如恳求你为妙。我这年纪老迈，现在为耶稣基督受捆锁的保罗，10为我在捆锁中所教化的弟子1阿尼西母求你。11他从前无益于你，如今你我同得他的益处。12现在我打发他回你那里去，望你接待他，他是我心里所疼爱的。13我为传福音受捆锁，本要留他在我这里替你事奉我，14但不明你的意思，我不肯这样行，使你的恩惠，不是出于勉强，乃是出于甘心。15他暂时离开你，焉知不是使你永远收留他呢？16你收留他，不是仍像奴仆，乃是比奴仆尊贵，作可亲爱的兄弟；我甚亲爱他。他既是你的家人，又是信主的人，你更当亲爱他了。 17你若以我为同心的人，请接纳他，如同接纳我。18他若有得罪你，亏负你的地方，都归在我身上，我必偿还。19这是我——保罗亲手写的。你还欠我的债2，我并不提起。20兄弟啊，求你使我因主得着喜乐，因主安慰我心。 21我写这信给你，因为深信你顺服，也知道你所行的，必胜于我所言的。22我还求你为我预备住处，因为我盼望倚赖你们的祈祷，终久得到你们那里。 问安与祝福 23为基督耶稣与我同囚的以巴弗问你安。24与我同勤劳的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。25愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们。 或作：所生的儿子。 ↩︎ 或作：救灵魂的债。 ↩︎