節選自聖奧古斯丁主教的著作
《論照料亡者》第二、三章
凡諸如為遺體防腐、選擇合宜的安葬之所，以及以應有的莊重將遺體送往安葬之地，這些事主要是為了安慰活着的人，並不是為了幫助亡者。然而，這並不表示離世之人的身體可以被輕視，或視若無物；對義人和忠信者的遺體尤其不應如此。因為這些人的身體，在今生曾為他們的靈魂所使用，以成就屬上帝的事，也就是作為一切善工的器官與器皿。我們所應考量的，不僅是身體本身的神聖，也包括孝愛之情所要求的責任。因此，如果父親的一件衣服、一枚戒指，或任何類似之物，因着天然的親情而為喪親之家所珍愛，那麼死者本人的遺體，更不應受到輕慢。因為人使用自己的身體，比穿戴在身上的任何東西都更加親近、更加密切。況且，身體並不屬於那些從外面加在身上、用以裝飾或保養人的事物；相反，身體乃屬於人的本性本身。因此，正如我們從古代義人的記載中所知道的，喪葬之禮向來都是出於虔敬責任而履行，並以恭敬之心舉行，也為亡者預備合宜的墳墓。甚至古代這些義人在尚未離世之時，常常出於孝愛責任，吩咐自己的兒女有關他們安葬的安排，甚至包括日後遺體敬遷之事。
因此，記念亡者並為他們祈禱，乃是真實愛情的記號。既然信徒是因着孝愛之情而如此行，就不要懷疑：這樣的記念與祈禱，對於那些今生如此生活、以致死後仍能從這些事得益的人，是有益處的。然而，即使出於某些必要的緣故，遺體未能安葬；或者因缺乏合宜的條件，沒有機會將其葬在聖地之中，也不應因此省略為亡者靈魂所作的祈禱。教會教導我們有責任如此祈禱；並且她已將此視為自己的義務，在普遍的紀念中，不逐一提名，卻為所有在基督徒與大公教會共融中離世的人獻上祈禱。藉着這樣的遵行，那些沒有父母、兒女、親屬或朋友為他們代禱的亡者靈魂，也能從我們眾人共同而慈愛的母親——教會——那裏獲得這樣的幫助。而且我認為，如果某位亡者缺少出於正信與敬虔的祈禱，那麼即使將他沒有生命的身體安葬在最神聖的地方，這種安葬本身對他的靈魂也毫無益處。
如果這些事確是如此，那麼我們就不要以為，除了我們為亡者莊嚴懇求的那些事以外，還有甚麼能真正臨到我們所願意照料的亡者；這些事包括祭壇上的祭獻、祈禱，以及奉上帝之名、為他們所施行的賙濟。即使如此，這些祭獻也並不是對所有為之獻上的亡者都有益處，而只對那些在世時如此生活、以致死後能從這些事得益的人有益。但我們既不知道這些人究竟是誰，因此理當為所有重生的人獻上這些事，免得有任何本來可以、也應當領受這些益處的人被遺漏。與其因為不知道誰真正需要，而為那些既不受害也不得益的人多作這些事，倒不如如此；總比那些真正能從中得益的人反而缺少這些幫助要好。人自然也應當格外殷勤地為自己的親屬如此行，盼望有一天，自己的親族也同樣會為自己如此行。至於遺體的安葬本身，無論在這方面施行甚麼，都不是為了幫助人得救，而只是出於人道的責任；因為這自然出自那種親情，正如經上所說，從來沒有人恨惡自己的身子。因此，當那曾居住在這身體中的人已經離去時，人為鄰舍的身體盡其所能地加以照料，也是合宜的。 如果那些不相信身體復活的人尚且如此行，那麼我們這些相信的人，豈不更應如此嗎？因為我們對已死之身體所行的這些禮儀，而這身體將來仍要復活、並存到永遠，豈不正是我們相信復活的一種見證嗎？
