奉聖父、聖子、聖靈的名。阿們。
在教會年曆中，諸聖日與緊隨其後的諸靈日有着密切的關係。在諸聖日，我們藉着聖約翰在《啟示錄》中所見的異象，看見眾聖徒在基督面前享有榮耀，彰顯出他們在洗禮與復活生命中所領受的圓滿。
諸靈日則是諸聖日的自然延伸。從這個意義上說，我們現在將目光從天上與主同享榮耀的「凱旋的教會」，轉向「等候中的教會」。按照救恩神學的理解，這些信徒仍在經歷復原或煉淨的過程，等候那最終被帶入上帝完全的同在、永遠以祂為樂的日子。
這種神學思想背後的觀念，實際上是教會對臨終時刻之後會發生甚麼事所作的一種神學推論。其中一種理解，便引申出所謂「煉獄」的觀念。按照這種理解，倘若進入天堂、享有我們受造時原本應當享有的豐盛生命，意味着我們在愛上帝與愛鄰舍上達到完全，那麼，唯有我們自己也成為完全，並具有充分愛上帝與愛鄰舍、同時領受這份愛的能力，才能完全享有天堂的福樂。因此，教會由此推論，在我們得以完全進入上帝的同在，並與其他眾聖徒完全共融之前，這樣的成全必須先在我們身上實現。
大致而言，人們認為這種成全可能以兩種方式之一發生。一方面，有些神學家推測，在臨終的那一刻，基督徒的靈魂便突然蒙賜完全的能力，得以圓滿地愛上帝、愛鄰舍，並同樣完全地領受他們的愛。另一方面，也有神學家推測，在臨終之後，基督徒的靈魂仍會繼續經歷一個使之改變更新的過程，逐漸被塑造成能夠完全愛上帝與愛鄰舍，並充分享有這份愛的生命。
教會在諸靈日的禮儀，傾向於預設上述第二種推論，以此理解我們如何進入天堂的完全喜樂。這也提醒我們，死亡所具有的隔絕力量，其實並不像現代基督徒經常想像的那麼大。我們往往將臨終時刻想像成一道突然橫亙在基督徒弟兄姊妹之間的巨大鴻溝。彷彿兩位原本彼此親近、具有深厚友誼，並且能夠自由為對方禱告的基督徒，在其中一人離世之前，仍然可以彼此代禱；然而，僅僅十秒鐘之後，只因其中一人已經死去，他們便突然失去了繼續這樣做的能力。然而，基督教的神學與教會歷代的神學傳統，對這種想法提出了異議，並且認為事實恰恰相反。那些生前與基督聯合，並藉着基督在敬虔的愛中彼此聯合的人，既然生前能夠自由地在基督裏向天父為彼此代求，那麼在死亡之後，他們也同樣能夠自由地繼續如此行。
因此，在諸靈日，我們聚集在一起，盡上我們自己的一分：為忠信的離世者獻上禱告。我們相信，他們仍在不斷被塑造，日益進入完全愛上帝與愛鄰舍的生命，並更加充分地享有這份愛。我們繼續向他們履行愛的職事，正如我們在諸聖日所確信的：無論他們如今身在何處，他們也正在為我們履行同樣的職事。因此，當聖保羅說，無論是死，是生，都不能使我們與上帝在我們的主基督耶穌裏的愛隔絕時，我們便完全按照這句話的本意來領受它。而這份愛也延伸為那將我們彼此聯合的愛。所以，只要我們離世的親友是在基督裏，他們便沒有與我們隔絕；只要我們也在基督裏，我們便沒有與那些在基督裏睡了的人隔絕。
因此，從某種意義上說，我們與他們都同屬一個等候中的教會。我們都在盼望身體復活的那一天。諸靈日所要向我們強調的核心思想，正是這一點：與身體復活及來世的生命相比，我們當中沒有一個人真正、完全地活着。我想，這也是諸靈日使我們感到有些不安的原因之一。因為它把這項真理擺在我們面前，直接挑戰了我們原有的假設：我們以為自己是活人，他們是死人，因此我們與他們截然不同。然而，按照福音，從死裏復活而得生命，才是最終真正值得擁有的生命。因此，在此之前，我們所有人都只是在相對的意義上活着，也都在相對的意義上尚未真正活着，直到我們聽見那蒙福的話語：「你們這又良善又忠心的僕人，進來享受我父的喜樂吧！」
在我們從墳墓中復活、進入復活的生命之前，我們如今所稱為「生命」的一切，都還需要在旁邊加上一個星號，附上一條保留說明。因此，在諸靈日，我們前來為那些已經跨越死亡的界限、仍在基督的愛中不斷被塑造的人獻上禱告，正如我們也盼望他們從死亡界限的另一邊為我們代禱一樣。因為我們所有人都在等候復活得生。我們所有人都懷着盼望而活，等候聽見我主向我們說出那些話語。
因此，當我們今天在彌撒的奉獻禮中，將離世的親友呈獻並託付在上帝面前時，我們懷着這樣的信靠：他們也正在為我們做同樣的事，也就是從他們在上帝美善的受造宇宙中所處的境況，為我們獻上禱告。我們都在一同等候，盼望最終進入昨天在彌撒中所慶祝的那幅異象：來自各支派、各方言、各民族、各邦國、各世代的蒙揀選者，都被召聚在一起，成為一群沒有人能數過來的大會眾，一同站在基督的寶座前。因為在我們抵達那裏之前，其他一切都只是這段旅程的一部分。
因此，當我們在這段旅程的此時此刻聚集，在帷幕的兩邊彼此代禱時，這就是我們面對死亡這項現實時，愛所展現的工作：向這個世界死，好使我們能夠在基督的權柄之下生活。這也是我們與那些正在帷幕另一邊等候我們的弟兄姊妹，一同實踐這份愛的方式。將來，我們必被召聚到他們那裏，正如我們所有人最終都要一同被召聚到基督面前一樣。
奉聖父、聖子、聖靈的名。阿們。
