禮儀指南

安立甘宗教會聖品人有華麗的法衣用於崇拜之中，並且隨着禮儀年的推進，會應用不同的顏色法衣。那麼，為什麼要穿着法衣呢？ 基本理念 安立甘宗的法衣的基本理念是象徵着秩序，顯示出相關角色，體現了該聖品人在禮儀之中的功能。這是我們社會上所有制服都是有如此的功能，例如醫生、護士、警察等等。另外，法衣可以最大的遮蓋了人的自我個性！因此，法衣不應該有某一些個性化的特徵，例如支持某一個政黨，支持某個體育運動隊，或者將自己家人的照片印在上面。 長白衣（Cassock-Alb or Surplice） 長白衣長期以來象徵着基督的公義，就像一件衣服披戴在身上。穿上長白衣，就意味着，我們不是以自己義人的身份來事奉，而是因為耶穌愛我，也愛你——他用義袍遮蓋了我。主要是兩種長白衣：聖禮袍（Cassock-Alb）以及白罩衫（Surplice）。聖職人員（唱詩班、祭台侍從和其他服務人員）總是在長白衣內穿着聖袍（cassock）。 聖袍（cassock） 聖袍（cassock），也翻譯為黑色禮袍，從嚴格意義來説，這不是法衣，而是司鐸常服。聖袍穿在長白衣下面。有時，會看到紫色或者是紅色的聖袍，意義與黑色相同，只不過穿着者的身份不同，紫色為主教專屬。 聖餐禮服（Eucharistic Vesture） 有人會看到司祭（Priest）穿着祭披（Chasuble）。這是一塊圓形的，或者是菱形的大布料，中間有開口。司祭在舉行聖餐之時，會穿戴它。執事也會穿着類似的法衣，稱為襄祭批（Dalmatic）。對於安立甘教會來説，要麼喜歡使用它們就一直使用着，要麼，就完全不用。 聖帶（Stole ）或黑色禮帶（Tippet） 聖帶（Stole ）是聖職與服事的記號。司祭的聖帶是垂直掛於兩肩。會吏（執事）則是斜掛於左肩，然後固定右側。 黑色禮帶（Tippet）不是聖帶，而是會吏、司祭有時候在非聖事禮儀之中使用，或者是不舉祭的禮儀之中使用（例如早晚禱）。 寬腰帶（Cinctures） 聖袍或者聖禮袍所用的腰帶。有帶狀，或者繩子形狀。 顏色 祭批、襄祭批、聖帶要隨着教會禮儀年的進程而改變： 紫色：降臨期、大齋期。 白色：聖誕、復活、重大節日、婚禮。 綠色：顯現期、三一主日後主日。 紅色：聖靈降臨節、殉道者瞻禮、堅信禮、派立聖職。 黑色：救主受難日、喪禮。

10月4日是聖法蘭西斯瞻禮，此日在安立甘宗之中非常的受歡迎，很可能的原因之一是：大家可以把動物帶到教堂接受司鐸的祝福。事實上，八百多年來，聖法蘭西斯在許多基督教的傳統之中一直保持着驚人的歡迎程度。 為什麼紀念聖法蘭西斯？他是一位宗教改革者，雖然他是在宗教改革時期之前的三百年，生活在意大利。但是，聖法蘭西斯振興了教會。即便是在今天，他樸素生活、對窮人的關懷以及通過對自然世界的觀察而讚歎上帝的能力，仍然可以教導我們很多很多內涵。 一、聖法蘭西斯是誰？ 阿西西的聖法蘭西斯是於1181年，或1182年出生於意大利的阿西西，原名是Giovanni di Pietro di Bernardone。在他幼年時期，家人開始稱呼他為Francesco，英文則是為Francis，音譯為法蘭西斯，天主教翻譯為方濟各。法蘭西斯出生於一個富裕的商人家庭，有騎士精神的夢想，因此，他立志成為一個騎士。他早年的生活充滿了放縱、狂歡。 但是，在1202年參加阿西西的軍事遠征時，他的生活發生了戲劇性的轉變。這次戰役之中，他被俘虜並且被監禁了一年，這段時間之中，充滿痛苦和孤立的囚禁時期，為他的心靈轉變播下了種子。 1、心靈的甦醒 獲得釋放之後，法蘭西斯返回了阿西西。他開始體驗心靈到的呼召，並且對窮人和邊緣人羣的同情之心。他在鄉村騎行的時候，遇到了一位麻風病人，他克服了對麻風病人的厭惡，下了馬，擁抱並且親吻了這位病人，並且對他施捨。 當法蘭西斯花時間祈禱和獨處的時候，他的心靈仍舊在持續覺醒。有一天，他在破舊的聖達米亞諾教堂（Church of San Damiano）祈禱時，聽見了祭壇上方的十字架上有一個聲音説：「法蘭西斯，去修繕我的房子吧，正如你所見，它正在倒塌。」 他誤認為這是基督傳遞了修復聖達米亞諾教堂的命令，於是賣掉了父親倉庫裏的布料，希望用這筆錢來修復教堂。然而，監督教堂的牧師拒絕了這筆錢。 當法蘭西斯被其父親質問捐出財產時候，他在當地主教面前脱下衣服交給父親，戲劇性地放棄了他所給予他的一切，包括他的姓氏和遺產的繼承權（馬太福音10:37）。 傳記作家Biographer Julien Gree如此描述： 他二話不説，急忙脱下衣服，一件又一件，仍在他父親的腳邊——包括他的馬褲……現在他赤身露體，就像他剛出生的那天一樣。今天是他赤身露體的第二次出生。 此後，法蘭西斯放棄了他的財富和世俗的野心，致力於過一種簡樸的生活。 2、建立法蘭西斯修會 法蘭西斯對前輩和神貧的持守，吸引了志同道合的人士，並於 1209 年創立了小修道會，俗稱法蘭西斯修會（方濟各修會）。該修會的成員過着貧窮、貞潔和順服的生活，他們力圖效仿法蘭西斯的奉獻精神，為窮人服務，與受造的萬物和諧相處。法蘭西斯最終尋求教皇英諾森三世對該修會的正式承認。教皇成為法蘭西斯和修會的熱心朋友和支持者。 法蘭西斯對上帝所有創造物的愛不僅限於人類，還包括動物和自然本身。他因向鳥類佈道和馴服一隻恐嚇古比奧鎮（Gubbio）的兇狼而聞名。他的《太陽頌》是一首讚美造物之美的讚歌，反映了他對上帝在自然世界中倒影的驚歎。他從太陽和月亮開始： 「我們的主上帝與他一切被造者，是應當讚美的，尤其是攜賜我們白日與光明的弟兄一太陽。他是公正的，且以絕頂的光明照射，他對我們表現了你 !」 「我們的主是應當讚美的，因為有了我們的月姐，以及主安置在天上，使穹蒼清朗可愛的眾星。」 1211年，一位名叫克萊爾（Claire，天主教翻譯為「嘉勒」）的年輕貴族婦女聽到了方濟各的佈道，並希望過上同樣的生活。1212年3月28日，她離開家，受到法蘭西斯的接待。她創立了法蘭西斯會第二修會，稱為貧窮修女會（Poor Claires）。 3、聖法蘭西斯和蘇丹 在他的一生中，儘管健康問題日益嚴重，法蘭西斯還是踏上了旅程，傳播他的和平與和解的信息。在第五次十字軍東征期間，他冒險前往埃及，希望通過對話而不是武力使穆斯林蘇丹皈依基督教（太 5:43-48）。雖然法蘭西斯的皈依努力沒有成功，但他面對危險的勇氣和他對非暴力的承諾給人留下了持久的印象。 4、晚年、聖痕和死亡 1224年，法蘭西斯在拉維爾納山（Mount La Verna）為聖米迦勒瞻禮作預備祈禱時，手上、腳上和肋旁都受到了聖痕，即與基督一樣的傷口。這種神秘的經歷加深了他與基督的精神聯繫，並鞏固了他作為活着的聖人的聲譽。 阿西西的聖法蘭西斯於 1226 年 10 月 3 日在吟唱詩篇 142 篇時去世，享年 44 歲。他的遺產通過法蘭西斯會和無數受到他的奉獻和同情心的激進榜樣激勵的人而得以延續。教皇格列高利九世於 1228 年冊封方濟各為聖人，教會每年 10 月 4 日慶祝他的節日。他的遺產通過法蘭西斯會和無數受到他的奉獻和同情心的激進榜樣啓發的人而得以延續。 二、效法聖法蘭西斯 1、禁慾主義（貧窮、貞潔、順服） 法蘭西斯的禁慾主義受到馬太福音 10 章 5 至 42 節中，耶穌對使徒的委託的啓發。從此，他將法蘭西斯會的修會根植於貧窮、貞潔和順服的紀律之中。法蘭西斯會規提供了關於脱離物質主義、追求內心純潔和奉獻以及謙卑順服的重要性的永恆教訓。 ...

在愛爾蘭島以及一些其他地方，聖帕特里克日是一個特殊的節日。在愛爾蘭當地，他們會穿綠色的衣服，在酒吧舉行盛大的啤酒節和遊行，觀看穿蘇格蘭風格短裙男人吹着笛子等等，這是非常有趣的事情。 而聖帕特里克其人，他是一個奴隸，後來成為一位主教，是愛爾蘭偉大的宣教士，愛爾蘭的使徒，愛爾蘭的主保聖人。實際上，聖帕特里克的一生證明了一個重要的教導，就是上帝會將惡轉變為善。正如約瑟在創世記之中所説的道理，他告訴那些因賣了他而心寒膽戰的兄弟們，説： 從前你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。——創世記50:20 奴隸聖帕特里克 聖帕特里克於400年代在英國長大，他來自一個虔誠基督徒家庭，他父親是會吏，其祖父為司鐸。十六歲時，愛爾蘭的掠奪者襲擊了他的村莊，綁架了他，並且用船將他運送到了愛爾蘭。他在愛爾蘭為奴六年，歷經各種艱苦。在這段時間，他為當地的酋長牧羊，過着與世隔絕的生活，缺衣少食。 儘管，他出生於一個虔誠的基督徒家庭，但是，他在他的《懺悔錄》之中提及，他一開始缺乏和上帝深厚的關係。然而，在愛爾蘭這艱難的時間之中，他通過默想和祈禱，最終在信仰之中找到了安慰，並且支撐着他度過了那些艱難的歲月。 經過了漫長的六年時間，帕特里克在睡夢之中得到異象，有聲音指引他，告訴他即將會啓程返回自己的祖國，有一艘船在等着他。帕特里克知道這是上帝在引導他，因此，他逃離奴隸主，走了200英里，直到他找到了那艘船。三天後，聖帕特里克説服了船長，允許他搭乘，送他回到家鄉的海岸。因此，他得以與家人團聚。 宣教士聖帕特里克 帕特里克繼續其祈禱生活，並且學習經文，更多的瞭解基督教信仰。然後，他前往法國學習，並且在歐塞爾主教聖日耳曼的指引下學習，並且接受派立而成為聖品。418年，帕特里克被派立為會吏。 在此期間，帕特里克得到了異象，是關乎愛爾蘭人的，有一個愛爾蘭人的聲音對他説：懇求你，神聖之主的僕人，再次來到我們中間。帕特里克知道這是上帝呼召他返回愛爾蘭。他作為奴隸離開愛爾蘭，然後現在要以宣教士的身份返回，向迷失之人傳播基督之愛。 主後432年，他被派立為主教，並且前往愛爾蘭宣教，並且去支持現有的基督教社區。帕特里克真的就回去了，並且立即開始對愛爾蘭的酋長與其氏族宣講真理。而帕特里克已經知道愛爾蘭的語言和習俗，這幫助他順利的與愛爾蘭人進行溝通。在他的餘生之中，走遍了愛爾蘭，傳播好消息，讓成千上萬的愛爾蘭人皈依了基督。 慶祝聖帕特里克節 該聖人的生平提醒我們，上帝始終與我們同在，即便是在巨大的苦難之中，上帝他承擔了我們的苦難，並且使用它們幫助他人，並且將他們從黑暗中帶入他的榮耀。以下是慶祝該節日的一些方式： 閲讀聖帕特里克的生平傳記，與他的《懺悔錄》。 與家人一起閲讀創世記50:20，與家人討論約瑟與聖帕特里克的生平類似之處。談論每一個人的苦難，以及上帝如何化苦難為祝福。 學習吟唱《聖帕特里克鎧甲歌》，也翻譯為《鹿鳴頌》。 製作愛爾蘭蘇打麪包 原料： 4 杯通用麪粉，再加上醋栗或葡萄乾的麪粉 4湯匙糖 1茶匙小蘇打 1½ 茶匙粗鹽 4 湯匙（1/2 棒）冷無鹽黃油，切成 ½ 英寸的丁 1⁄4 杯冷酪乳，搖勻 1 個超大雞蛋，輕輕打散 1 茶匙 磨碎的橙皮碎 1 杯 乾醋慄或葡萄乾 製作方法 將烤箱預熱至375度。在烤盤上鋪上羊皮紙。 將麪粉、糖、小蘇打和鹽放入裝有槳葉附件的電動攪拌機的碗中混合。加入黃油並低速攪拌直至黃油與麪粉混合。 用叉子將酪乳、雞蛋和橙皮放入量杯中輕輕攪拌。用低速攪拌機，將酪乳混合物緩慢添加到麪粉混合物中。將醋栗與一湯匙麪粉混合，拌入麪糰中。會很濕。 將麪糰倒在撒了麪粉的案板上，揉幾次，形成圓形麪包。將麪包放在準備好的平底鍋上，用鋸齒刀在麪包頂部輕輕切一個X。烘烤 45 至 55 分鐘，或直至蛋糕測試儀測出的結果是乾淨的。當你敲擊麪包時，它會發出空心的聲音。 放在烤架上冷卻。趁熱或在室温下食用。

教會在9月29日慶祝「聖米迦勒與諸天使日」，在安立甘彌撒經本之中，此日屬於一等複式。這是教會為了紀念天使長聖米迦勒與天使們所設立的特殊節日。 一、為什麼紀念天使？ 那麼，到底為什麼我們要紀念天使呢？教會紀念聖米迦勒和諸天使日（瞻禮），因為我們感謝上帝創造的一切，包括天使。天使是極其重要的存在；他們給我們來自上帝的信息並提供指導，他們與邪惡勢力作鬥爭，他們保護我們，他們頒佈上帝的審判，他們在天上不斷地敬拜上帝，加入對上帝永恆的讚美。 二、聖經之中的天使 紀念聖經之中所記載的天使，可能對於一些比較「新教」的人感覺很奇怪。同時，他們也是聖經之中最容易被曲解的角色。 世俗和一些「聖像」將他們描繪成為胖乎乎、裸體、可愛的孩子，他們漂浮在空中，拿着小弓箭。 但是，聖經之中所記載的天使，他們是強大的、令人敬畏的生物。當人類看見他們的時候，通常的反應是驚駭，或者幾乎要死的驚懼！ 聖經之中的記載和世俗社會對他們的描述是完全不同的。 天使可以有人類的外表，他們常佩戴着劍🗡️，他們可以在人類看不到的情況下移動，或者他們長相十分奇怪。 他們全身，連揹帶手和翅膀，並輪周圍都滿了眼睛。這四個基路伯的輪子都是如此。——以西結書10:12 這裏描述的天使，他們的形狀像輪子，然後周邊都是長滿了眼睛，形狀十分可怕。 三、天使的種類 聖經之中，對天使有不同的分類： 1、天使長 是主要的天使，米迦勒是聖經之中唯一明確被描繪為天使長。 天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只説：「主責備你吧！」。——猶大書9 另外，加百列因為其重要的角色通常會被認為是天使長。 按着教會的傳統，一般認為有七位天使長。 2、基路伯 這類天使在創世記之中，把守通往伊甸園的路。 於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。——創世記3:24 同時，他們也經常出現在以西結先知的異象之中。參考以西結書10:3-20。 基路伯一般是與上帝的臨在與聖潔聯繫在一起。 3、撒拉弗 這是以賽亞先知所描繪的天使，有六個翅膀，在上帝面前敬拜上帝。 其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔；彼此呼喊説：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！」——以賽亞書6:2-3 4、普通的天使 聖經之中最普通提及的天使，通常作為執行上帝旨意的使者，或者是代理人出現。他們沒有具體特徵或者類別。 5、墮落的天使 敵對上帝的天使。例如撒但。 四、為何紀念米迦勒天使長 米迦勒被認為是最高級的天使，也是上帝的首席使者，是上帝與撒但戰爭的主要領袖。他將路西法和所有墮落天使驅逐出天庭，他阻止亞伯拉罕將以撒獻上，他為了摩西的屍身，與撒但交戰。在《啓示錄》之中，米迦勒帶領天使對抗撒但（古龍），然後古龍被摔在地上（啓示錄12:7-9）。 五、慶祝該瞻禮的方式 大公教會會舉行隆重的彌撒/聖餐慶祝該瞻禮。 日課之中，本日日課的主題就是紀念米迦勒和諸天使。 在墨西哥的San Miguel de Allende，會舉辦一個盛大的節日，有各種的遊行、舞蹈、音樂和煙花。一般是從凌晨四點左右開始，以煙花和音樂喚醒整個城鎮。 在英國和愛爾蘭，本日的傳統晚餐是烤鵝。 用胡蘿蔔或者黑莓製作食物。這時間剛好是不列顛胡蘿蔔和黑莓上市的季節，因此，它們是這一天吃的傳統食物。根據愛爾蘭的傳説，當米迦勒將路西法驅逐出天堂的時候，路西法跌倒在黑莓叢上，並且咒罵黑莓，讓黑莓在9月29日之後變酸。為了紀念這個傳奇故事，我們可以製作黑莓餡餅。 bannocks：在蘇格蘭，在本日有吃bannocks的傳統。這種食物有點像薄的煎餅，是由燕麥或者是大麥粉製作而成。 製作天使形狀的食物或者糕點。 唱讚美詩「Ye Watchers and Ye Holy Ones」，中譯為「眾聖頌揚歌」。這首詩歌是在天使大軍的慶祝和讚美，因此，非常適合本節日。 黑莓餡餅 麪糰 2 杯 通用麪粉 2湯匙糖 鹽少許 3/4 杯 無鹽黃油，切成小塊並冷 3/4 杯 酸奶油 餡料 3杯黑莓 1湯匙新鮮檸檬汁 1茶匙檸檬皮屑 2茶匙香草精 3/4 杯 砂糖 2湯匙玉米澱粉 配料 蛋液（1個雞蛋和1茶匙水） 砂糖 製作方式 對於麪糰： ...

大齋期的第一天，即大齋首日，也被稱呼為聖灰禮拜三，或者聖灰三。因為這一天會用祝聖灰，並且抹在人的額頭上，以提醒我們自己的本相，也告訴我們應當悔改相信福音。 一、聖灰禮拜三 1、聖灰日標誌着大齋期的開始 自古以來，基督徒通過大齋期來準備和慶祝復活節，這是效法基督在曠野裏受試探。 大齋期是懺悔、禁食、自我反省的時間。當然這一切都是發生在我們相信基督對我們的愛和恩典的情況下。大齋期和聖灰禮拜三絕對不是隻有苛責。在這個時代，我們通過基督的寬恕和赦免，可以對上帝與自己坦誠，消除審判的恐懼。 2、聖灰禮拜三是基督徒接受聖灰的日子 根據聖經我們可以知道，披麻蒙灰象徵着痛悔，約伯説：「因此我厭惡自己（或譯：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。」（約伯記42:6） 灰燼也代表了哀悼，正如大衞之女他瑪，用灰燼來哀悼自己所遭受的虐待，這絕對不是她的錯誤，但是，卻摧毀了她的人生（撒母耳記下13:19）。 灰也是燃燒的結果。我們的生命之燃燒是來自我們的罪惡和愚蠢，以及來自他人的虐待，灰代表了這兩者。它們提醒我們，我們生活在凡塵之中，這個墮落的世界，當它被火所焚燒而淨化的時候，我們也要回到創造我們的主的身邊。 基督徒正確的相信上帝是良善的，並且他是愛我們的。我們相信，通過基督的死和復活，我們可以得到赦免，並且坦然無懼的來到施恩的寶座前。 但是，我們仍舊生活在一個還未完全實現上帝王權與救恩的時代。我們感受到罪惡和破碎的痛苦。聖灰禮拜三和大齋期提醒我們，我們仍舊生活在罪惡的世界上，並且我們也是墮落的一部分，沒有人是無罪的。聖灰日喚醒我們，承認我們是來自塵土的。 二、如何過聖灰禮拜三 1、查找並且參加聖灰日之禮拜 在這一天，找一個有灰日禮儀的教堂，儘量選擇高禮儀的教會。 2、重點是在於悔改 灰日所強調的是懺悔、禁食、祈禱。因此，反省自己的罪惡，並且祈求上帝的寬恕。在聖灰日的禮儀之中，一般司鐸會在信徒的額頭上，用聖灰畫一個十字架，並且念：你本是塵土，終必歸於塵土。 3、齋戒 本日的齋戒的要求是大小齋。按着《聖奧古斯丁祈禱書》之要求，小齋是禁止吃肉類，大齋是禁食一頓、半飽一頓、飽食一頓。 當然，禁食不適合14歲以下的孩童，對於老人也必須要根據本身的身體條件進行適當的調整，並且身體健康不佳的人也要謹慎進行。如果不能守大齋，可以守小齋，即禁食肉類。禁食的目的是要讓我們從對物質的索取，轉移到對上帝的渴望之上，並且效法基督的榜樣。這是一種懺悔的行動，表明悔改之心。 4、歡迎所有人蔘加聖灰禮儀 對於大多數福音派的教會是沒有聖灰日禮儀的，若您想要去參加和了解聖灰禮儀，歡迎前往自己周邊的天主教堂觀禮，若是在大陸之外，安立甘宗、部分的路德宗也會有聖灰的禮儀。 但願這日子成為上帝安慰我們的一天，讓我們承認自己的過失和罪惡，並且相信上帝接納在爐灰之中懊悔的我們，並且賜給我們希望和救恩。

什麼是大齋期？ 大齋期是從聖灰日（大齋首日、台灣聖公會譯為灰日，因本日是在禮拜散，因此也稱呼為聖灰禮拜三），持續40天，是一個禁食和祈禱的日子，目的是為復活節準備。 教會年曆的第一個循環的兩個核心（第二個循環是聖徒紀念日），第一個是聖誕節，第二個是復活節。 聖誕節期的準備節期是：降臨期。 復活節期的準備節期是：大齋期。 因此，大齋期持續40天，因此，它讓我們想起耶穌基督在曠野禁食、受試探的時間（馬太福音4:1-11）。 關於大齋期的計算方式，現在還是有一些分歧： 四十天是如何計算的。 是否包含主日。 大齋期是不是包含聖周。 有關大齋期的歷史和一些分歧的更多信息可以可以參考《牛津基督教會詞典》（Oxford Dictionary of the Christian Church）： 在最初的三個世紀之中，為復活節準備的禁食時間一般不超過兩三天，這一點從優西比烏所記載的關於愛任紐的記錄之中可以看出來。第一次提及40天，大概是在尼西亞大公會議的時候，這個習俗可能起源自慕道友接受洗禮之前的預備時間，40天很顯然與摩西、以利亞等人的40天禁食聯繫在一起，甚至我們的主也又40天的禁食。儘管不同的教會還是又不同的計算方式。 目前大齋期的計算方式是從大齋首日（聖灰禮拜三）開始，一直持續到復活主日，不含其中六個主日，一共40天，這種方式開始於7世紀的羅馬。 為什麼不包含主日？ 大齋期是禁食的時間，但是，主日是慶祝耶穌復活的時間，因此，應是歡樂；所以，主日是不禁食。在東正教之中，他們甚至禮拜六也是不禁食，因為禮拜六是主日的預備日。 大齋期的常見做法 祈禱 施捨 禁食/齋戒 關於大齋期的禁食，在早期的幾個世紀裏面，人們對於齋戒的要求非常的嚴格。每天只允許晚上吃一頓飯，並且絕對禁止吃魚和肉，大多數的地方還禁止吃雞蛋、牛奶與乳製品。從第九世紀開始，西方教會開始慢慢的放寬要求。 今天在羅馬天主教，人們只有在聖灰日和救主受難日要求必須遵守大小齋；在中國，經常會在春節遇到聖灰日，一般教區的主教會發布寬免令，在正月初一至十五之間，可以免去齋戒要求。在東方教會，禁止肉、魚、蛋、乳製品仍舊非常常見。 現在西方教會，大齋期被認為是一個懺悔的時間，強調心靈的懺悔，通過放棄娛樂活動、施捨、比平時更多投入教會的活動而強調心靈的齋戒，而是肉體的禁食。 大齋期祝文 以下祝文選自1928年美國《公禱書》。 大齋首日 無始無終全能的上帝、不厭惡一切所造的、也赦免悔改人的罪。求主叫我們心裏痛悔自新、就切實的憂傷罪惡、承認過錯、才可以得慈悲的上帝、全備的赦免。這都是靠着我主耶穌基督。 阿們。 大齋第一主日 主為我們禁食四十晝夜。求主施恩典、使我們齋戒、叫我們的肉體得受聖靈的管束、順從主純善的感動、做事合義、成為聖潔、就將尊貴榮耀歸與主。主和聖父聖靈、惟一上帝、一同永生、一同掌權、世世無盡。 阿們。 大齋第二主日 全能的上帝、我們沒有力量救自己、是主知道的。求主外面保佑我們的身體、裏面保佑我們的靈魂、這樣、我們不遇害身體的禍患、也不存害靈魂的惡念。這都是靠着我主耶穌基督。 阿們。 大齋第三主日 求全能的上帝、顧念卑微僕人心裏所羨慕的、用威嚴的右手、保護我們脱離一切仇敵。這都是靠着我主耶穌基督。 阿們。 大齋第四主日 全能的上帝、我們因為作惡、理當受罰。還是伏求主施憐憫、賜恩典使我們得蒙寬免、並受安慰。這都是靠着我主耶穌基督。 阿們。 大齋第五主日 求全能的上帝、施憐憫、看顧主的子民。也求主常施大恩、管理保護我們的身體靈魂。這都是靠着我主耶穌基督。 阿們。 復活前主日/棕樹主日/大齋第六主日 無始無終全能的上帝、向世人發慈悲、特差遣聖子我救主耶穌基督、降世成人、也受死在十字架上、為要世上的人、都學他謙卑的榜樣。伏求主施憐憫、叫我們學他的忍耐、後來可以與他一同復活。這都是靠着我主耶穌基督。 阿們。

在教會年曆之中，降臨期和大齋期這兩個懺悔和預備的節期之中，存在一個稱呼為玫瑰主日（Refreshment Sunday），似乎像寶石點綴在其中。在這主日裏面懺悔的氛圍緩和了，因此，也被稱呼為喜樂主日。玫瑰主日在降臨期，是降臨第三主日，英文稱呼為Gaudete Sunday；大齋期則是大齋第四主日，英文稱呼為Laetare Sunday。 玫瑰主日是讓我們在這兩個懺悔的節期之中，放鬆一下我們緊繃的精神，讓我們從比較嚴厲的屬靈操練之中得到片刻的喘息，將鬱結的情緒轉變為更喜樂的期待。這種停頓，並不是完全脱離本節期重點，而是要提醒我們自己，我們的預備和懺悔是有目的的，它引導我們慶祝基督在聖誕節的降生和復活節的復活。 大齋期的停頓 大齋期第四主日，大概是這個懺悔的季節的一半，玫瑰主日提供了一個暫停，提醒我們旅途即將邁向終點，復活節快要到了！這是一個頂點，一個轉折點，在這裏我們看到了希望，減輕了陰鬱的情緒。它增加了我們的期待，提醒主給我們生活所帶來的喜樂，即便是在懺悔和預備的節期之中也是如此。 玫瑰主日提醒我們基督徒旅途的雙重性：悔改與寬恕、哭泣與歡笑、痛苦與喜樂的平衡。它提醒我們，即便是在我們準備、反省、懺悔的時候，我們也是滿懷喜樂來迎接信仰的偉大的奧秘：耶穌基督的復活。 喜樂 Laetare Sunday的名字是來自以賽亞書： 以賽亞書66:10 你們愛慕耶路撒冷的都要與她一同歡喜快樂；你們為她悲哀的都要與她一同樂上加樂。 Laetare是歡欣鼓舞的意思，是一個命令式，更像是一個含有熱情的勸誡：喜樂！在大齋期間，我們作為選民，被鼓舞，被敦促要喜樂！這段經文有力的為這一天定下了基調。它提醒我們，即便是在懺悔，自我否定的時候，也是有希望的。 因此，喜樂主日就像一座燈塔，引導我們的大齋之旅，並且應許給我們帶來喜樂和更新。它邀請我們停下來反思我們迄今為止的旅程。它加強我們的屬靈的操練，讓我們在大齋期之旅中繼續前進，走向復活節。 其他名稱 Laetare Sunday有不同的名稱。他是Mid-Lent Sunday，Refreshment Sunday，玫瑰主日（Rose Sunday），母親主日（Mothering Sunday）。 母親主日 在英國，大齋第四主日被稱呼為「母親主日」。在這一天，人們可以回到他們受洗的教堂，即「母會」。 在中世紀，母親主日是一個值得慶祝的事情，因為一般傭人可以在本主日回到他的「母會」。這也是他們能拜訪家人和朋友的時間。這可能是傭人唯一一個可以和其他親屬團聚的場合，因為身為僕人沒有其他空餘的時間可以和親屬團聚。 在母親主日這一天，兒童和年輕人會習慣於在去教堂的路上採摘野花，把它們放在教堂裏面，然後禮儀結束後送給他們的母親。這種傳統，可能是後來世俗的母親節的來源。 玫瑰主日 大齋第四主日，也被稱呼為玫瑰主日，因為這一天聖品人穿着玫瑰色的祭披，這與大齋期通用的懺悔紫色不同。玫瑰色提醒人們，要懺悔和預備復活節之中要換歡欣喜樂，在視覺上提醒人們，基督復活所帶來的希望和光明。 慶祝的方式 參觀你的「母會」，就像英國人所行的。 給母親鮮花和小禮品。這種行為與歡欣的主題完美的聯合子啊一起。 點燃玫瑰的蠟燭。在祈禱的時候，或者用餐的時候點燃它，用視覺提醒我們今天是什麼日子。 用玫瑰色裝扮你的桌子。 製作一個，或者吃一個玫瑰色的甜點，例如，粉色的馬卡龍。

如果你對聖公會感覺好奇，那麼，你就會了解到她有一本特殊的書——《公禱書》，因為是：Book of Common Prayer，縮寫為BCP，或者是Prayer Book。中文世界之中，也翻譯為《公禱文》等。 《公禱書》 根據題目，當你通過谷歌搜索的時候，你會發現大量的《公禱書》，並且是用年份來標記，例如1549年《公禱書》，1662年《公禱書》，1979年美國《公禱書》。那麼，哪一本《公禱書》是官方的《公禱書》呢？ 如果你可以通過了解安立甘宗的歷史，並且自行研究公禱書，可以根據你的判斷來使用。在這裏假設，你參加的是持續安立甘教會，使用的是1928年美國《公禱書》。當你翻開《公禱書》的時候，你會發現目錄非常的豐富。並且會發現很複雜，我應該如何使用這本《公禱書》呢？ 那麼，本指南就是為了解決這個問題，讓想要使用《公禱書》的人有足夠入門的信息。 注意，因為是中文介紹，因此，在這裏所使用的——即後面提及頁書的《公禱書）——是1928年美國《公禱書》的中譯版本，是1932年美國聖公會在上海所翻譯的《公禱文》，2018年「安立甘傳統事工」重排印刷版之版本。 如果想要獲得原版的PDF，可以訪問以下鏈接獲取：http://www.mammana.org/bcp/chinese/shanghai1932/。 什麼是《公禱書》？ 簡而言之，《公禱書》是全世界聖公會教堂（包括普世聖公會和持續安立甘教會，只要其統緒可以追溯到英國國教的教堂）的綜合禮儀手冊。它塑造了聖公會的崇拜方式和信仰內涵。在近500年來，它也塑造了英語世界之中基督教崇拜的模式。 坎特伯雷大主教托馬斯·克蘭麥（Thomas Cranmer，1489-1556 年）是1549年第一本《公禱書》以及1552年修訂版的主要負責人。從第一本《公禱書》問世開始，後續的版本都是由教會的領導者集體制作與修訂。 第一本《公禱書》出版於1549年，並且於1552年、1559年、1604年和1662年進行了修訂。1662年《公禱書》至今是英國聖公會官方的祈禱書，並且成為後來後來普世安立甘教會之《公禱書》的典範。下面鏈接有全套1662年《公禱書》禮儀示範：https://www.pbs.org.uk/resources/videos/。 《公禱書》的內容 《公禱書》包含了安立甘宗之教堂內舉行的，幾乎所有的禮儀。這些包括： 日課祈禱：早禱文、晚禱文。 特別禮儀：大齋首日懺悔文 主日聖禮：施聖餐文 一生中舉行的禮儀：從洗禮、堅振、婚禮、葬禮。 派立禮儀：派立會吏/執事、會長/司鐸/神父、主教。 教會服務：為病人、為婦人產後感恩、授立牧正等。 通常《公禱書》還包括： 幫助你遵守禮儀年的説明。 隨時禱文和隨時謝文：為各種事項祈禱和感謝的禱文。 詩篇：包含完整的150篇詩篇，並且平均分為60份，每日早晚各誦讀一份。 教會問答：教授信仰基本知識。 經課表：讓閲讀者知道在上述服務之中所需要誦讀經文的文本，選擇經文段落在哪裏。 如何獲得《公禱書》？ 對1549年第一本《公禱書》來説，它是相對於教會傳統祈禱內容的簡化！克蘭麥大主教借鑑現有的禮儀傳統和手冊，在1549年編訂第一本《公禱書》。它的目的是成為聖品人和平信徒一體化的資源。 由於，現在安立甘宗不僅僅是英國的國教，更是一個普世的大宗派，因此，《公禱書》也成為一個全球性的大家族，它們的共同根源是1549年《公禱書》。每一本《公禱書》都是有不同的故事和歷史。例如美國《公禱書》歷史和新西蘭《公禱書》之歷史是不一樣的。 美國的《公禱書》 從1549年第一本英文《公禱書》以來，安立甘宗的禮拜就根植於《公禱書》的傳統之中。第一本美國《公禱書》是在1789年由第一節美國聖公會總會批准。它是基於1786年試用的《公禱書》（Proposed Book of 1786）、1662年《公禱書》、1764年蘇格蘭聖餐禮規而編訂的。美國聖公會《公禱書》的修訂過程，產生了1789年、1892年、1928年和1979年版《公禱書》的出版。 之所以以蘇格蘭為參考之一，是因為美國聖公會的第一任主教撒母·耳西伯裏 (Samuel Seabury) 於1784年由蘇格蘭主教祝聖，因為英國國教要求其主教效忠王室，很顯然對於剛剛經歷過獨立戰爭的美國聖公會來説是不可接受的。因此，他們就尋找到了蘇格蘭的主教派立了美國聖公會的主教，那麼，要求就是要在美國聖公會的《公禱書》之中加入蘇格蘭《公禱書》的元素。因此，這種影響力持續存在，一直延續到現在的美國聖公會《公禱書》之中。關於公禱書的歷史，可以參考艾倫·雅各所寫的：The Book of Common Prayer: A Biography。 為什麼安立甘宗教友如此激烈地爭論關於《公禱書》？ 一方面，安立甘的司鐸們認為爭論《公禱書》之版本是一件不好的事情。我們希望更多安立甘宗教友，能花更多的時間來擴展和豐富上帝的國度，而不是抨擊不同的《公禱書》。 但是，安立甘宗所堅持的：祈禱的律，就是信仰的律。拉丁文為：lex orandi, lex credendi。意思就是説，祈禱的法則，決定了信仰的法則，因此，祈禱內容很重要。 當基督徒聚集在一起祈禱的時候，他們使用的語言表現了他們的神學，同時也是塑造了他們的神學與生命。因此，對《公禱書》的關注是有充分的理由，並且要注意《公禱書》之細節的變化。因為這些修訂會影響後來之人的神學。 選擇哪一本公禱書？ 這個取決於你的立場，是現代的，還是傳統的。如果是傳統的，按着出版的年份，一般是1662年BCP；如果是持續安立甘教會（安立甘公教會等）則是1928年美國《公禱書》，如果是普世聖公會，則是採用類似美國1979年《公禱書》。注意的是，在傳統上，日課部分被通稱為「日課經」（breviary），與用於聖餐禮儀的「彌撒經」（missal）相對應。公禱書，則是包含了這兩部分的內容，既有日課的祈禱，也有聖餐禮儀。 1662年《公禱書》 如果你追求安立甘最官方的《公禱書》，那麼1662年《公禱書》是一個最好的選擇。它仍舊是現在英國聖公會的官方《公禱書》。如果你想學習所有的公禱書，建議可以購買牛津經典版《公禱書》合集：1549、1559、1662（The Book of Common Prayer: The Texts of 1549, 1559, and 1662）。 ...

《公禱書》是英國偉大的發明，它滋養了英國人的各種狀態，並且支撐着教會，而且效果顯着。 在《公禱書》之前，英國教會的祈禱和崇拜，和其他中世紀的教會一樣，都是使用拉丁文。而《公禱書》改變了這一切，歷史上第一次讓世界各地使用英語的人，用自己的語言進行祈禱。 《公禱書》之中文字已經成為英語之中非常熟悉的一部分，並且是《牛津語錄詞典》之中，引用的次數僅次於聖經的書籍。就像《英王欽定本聖經》和莎士比亞的作品一樣，《公禱書》之中很多的單詞和短語已經進入流行文化。 它不僅僅在整個英語世界被廣泛的使用，而且以多種變化的形勢，出現在50多個不同國家的教堂，並且以150多種不同語言呈現。甚至路德宗、衞理公會和長老會都借鑑了《公禱書》，婚禮和喪禮之禮儀也融入其他教派的禮儀之中。 那麼，影響如此之大的書，是如何開始的呢？ 克蘭麥 英國國教和《公禱書》背後奇怪，而且複雜的歷史都是圍繞着一個人：托馬斯·克蘭麥大主教。他是英國宗教改革時期，最有影響力的領袖，並且在編訂僅次於《英王欽定本聖經》的《公禱書》之中發揮了重大的作用。 克蘭麥是教會歷史上非常複雜和矛盾的領袖之一。他的影響力跨越了亨利八世、愛德華六世、瑪麗一世三個國王的統治時期。他是一位接觸的神學家和教會人士，是挺身而出的領導者，但是，也有軟弱的時候。然，他對教會的貢獻是不可磨滅的。 生活與時代 克蘭麥於 1489 年 7 月 2 日出生於諾丁漢的一個貧窮家庭。克蘭麥於 1510 年在劍橋Jesus College學習，預備成為神職，但在與當地酒館老闆的女兒結婚後失去了神職資格。但是，他的妻子因難產而去世之後，他被學院重新錄取並全身心投入學習。在劍橋，克蘭麥是一名出色的神學生，並最終於 1523 年成為一名司鐸。 一場瘟疫迫使克蘭麥離開劍橋前往埃塞克斯（Essex），在那裏他引起了國王亨利八世的注意。從那裏，克蘭麥前往德國更多地瞭解新教路德宗的改革運動，在那裏他遇到了路德宗的改教家安德烈亞斯·奧西安德（Andreas Osiander），他的神學和思想對他產生了影響。克蘭麥在德國遇見了奧西安德的侄女瑪格麗特並與之結婚。 亨利八世召克蘭麥回英國，併成為新的坎特伯雷大主教。1533 年3月30日，克蘭麥被任命為坎特伯雷大主教，從此開始了一種不尋常的關係，克蘭麥和國王互相利用對方來實現自己的個人目標和野心。國王經歷了一系列的婚姻和離婚，並尋求克蘭麥的幫助來獲得許可。天主教會不允許這樣做。克蘭麥同意相信國王是上帝對英格蘭的主權統治者，而不是教皇。這開始了國王一系列的婚姻和離婚，並被證明是英國曆史上最具爭議的時期之一。 克蘭麥不是傻瓜。他利用他新發現的宗教影響力在整個英格蘭公開擁抱和推廣宗教改革理想。托馬斯·克蘭麥小心翼翼地圍繞着自己立場的政治，並能夠推動逐漸導致英國國教改革的變革。克蘭麥於 1539 年贊助了《大聖經》，在年輕的愛德華六世（Edward VI）的統治下，克蘭麥被允許對教會進行他認為必要的教義變革。 公禱書 克蘭麥最偉大的成就是在 1549 年實現的，他組織編訂了《公禱書》。克蘭麥和一個由十二名「最有學問、最謹慎的主教和其他有學問的人」組成的委員會，根據各種來源彙編了這本《公禱書》，包括早期教會的禱文、羅馬教會和東正教的禮文，以及中世紀的私人祈禱。他們將其中許多資料翻譯成英語。1553年6月，愛德華六世同意克蘭麥的「四十二條綱領」（42 Articles）。而這是1563 年伊麗莎白統治時期頒佈的「三十九條綱領」（39 Articles）的基礎。 接受火刑 愛德華六世去世後，托馬斯·克蘭麥支持簡·格雷女勳爵（Jane Grey）作為繼承者。在她統治九天之後，羅馬公教信仰者女王「血腥」瑪麗將其推翻，登基為王。瑪麗女王以叛國罪對他進行了審判。經過長期審判和監禁後，他被迫向公眾宣佈他支持新教是錯誤的，其目的是為了狙擊其他新教信仰者。 1554 年 3 月，克蘭麥為自己的宗教觀點辯護。但是，他的觀點被羅馬公教宣佈為異端，並命令他放棄自己的信仰並宣佈支持羅馬公教。 事情發生了一個有趣的轉折，克蘭麥私下放棄了信仰。1556 年 3 月 21 日，克蘭麥被要求在公開場合做了同樣的事，但他拒絕了，因此在這一天被作為異端分子燒死在火刑柱上。 1556 年 3 月 21 日被處決時，他撤回了放棄信仰的宣言，並宣揚了宗教改革信仰的真理。他把手放在火裏，那隻手是他虛假地簽署放棄信仰的手，説道：「這冒犯了！」 克蘭麥絕不是一個完美的領導者。儘管他支持一位世俗的國王，並且曾有放棄了自己信仰的事情，但他仍然是宗教改革中最有影響力的領導人之一。他領導撰寫了有史以來最美麗的靈脩書籍之一《公禱書》，該書已被世界各地無數的人閲讀使用，並且至今深刻的影響着基督徒。