週年福音与讲道

週年福音与讲道 大斋第二主日礼拜二 思高本 和合本 瑪竇福音 23:1-12 馬太福音 23:1-12 那時，耶穌對民眾和他的門徒講論說：「經師和法利塞人坐在梅瑟的講座上：凡他們對你們所說的，你們要行要守；但不要照他們的行為去做，因為他們只說不做。他們把沉重而難以負荷的擔子捆好，放在人的肩上，自己卻不肯用一個指頭動一下。他們所作的一切工作都是為叫人看；為此他們把經匣放寬，衣繸加長；他們又喜愛筳席上的首位，會堂中的上座，喜愛人在街市上向他們致敬，稱他們為『辣彼』。至於你們，卻不要被稱為『辣彼』，因為你們的師傅只有一位，你們眾人都是兄弟；也不要在地上稱人為你們的父，因為你們的父只有一位，就是天上的父。你們也不要被稱為導師，因為你們的導師只有一位，就是默西亞。你們中那最大的，該作你們的僕役。凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。」 那時，耶穌對眾人和門徒講論，說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。他們一切所做的事都是要叫人看見，所以將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了，喜愛筵席上的首座，會堂里的高位，又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比（拉比就是夫子）。但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子；你們都是弟兄。也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」 聖耶柔米《馬太福音註釋》 有誰比主更溫柔、更仁慈呢？祂受法利塞人的試探；他們的圖謀都被挫敗了，就如聖詠作者所說的：「天主突然射出一箭，他們必會立即身受重創。」祂尊重他們的職務與他們的司祭榮銜，並勸誡民眾要順從他們，但卻不要留意他們的所作所為，而要接受他們的教導。祂說：「經師和法利塞人坐在梅瑟的座位上。」祂是指教授法律的「座位」上。因此，聖詠中說：「不與譏諷者同坐。」福音上說：「把錢莊的桌子和賣鴿子的座位推翻。」我們將「座位」理解為意為教導。 「他們把沉重而難以負荷的擔子捆好，放在人的肩上，自己卻不肯用一個指頭動一下。」一般而言，這話可以是針對所有教授很難做到的事、自己卻連容易做的事也不做的教師說的。我們要注意，「肩」、「指頭」與「重擔」，以及將這些重擔捆綁在一起的束縛，都要以屬靈的意義來理解。「他們所作的一切工作都是為叫人看。」無論誰，若他做任何事都是出於這個原因而做的，亦即是為了叫人看，那麼，他就是經師與法利塞人。 「為此他們把經匣放寬，衣繸加長；他們又喜愛筳席上的首位，會堂中的上座，喜愛人在街市上向他們致敬，稱他們為『辣彼』。」哀哉，我們這些繼承了法利塞人的邪惡的可憐罪人！當主藉著梅瑟頒佈法律的誡命時，祂在最後加上：「又該繫在你的手上，當作標記；懸在額上，當作徽號。」即：「我的誡命應在你們的手上，意思是，你們要以行動來實行它們；它們應在你們的眼前，意思是，你們要日夜默想它們。」法利塞人對聖經做出了糟糕的解釋，他們將梅瑟十誡，亦即法律的誡命，寫在羊皮紙上，將它折叠起來，繫在額頭，如同在頭上戴著某種冠冕。這樣，誡命就一直在他們眼前了。 返回「週年福音與講道」

週年福音与讲道 大斋第二主日礼拜五 思高本 和合本 路加福音 21:33-46 路加福音 21:33-46 那時，耶穌向猶太民眾與司祭長說了這個比喻：「你們再聽一個比喻吧！從前有一個家主，培植了一個葡萄園，周圍圍上籬笆，園內掘了一個榨酒池，築了一個守望台，把它租給園戶，就離開了本國。快到收果子的時節，他打發僕人到園戶那裏去收果子。園戶拿住了僕人，將一個鞭打了，將一個殺了，將另一個用石頭砸死了。他再打發一些僕人去，人數比以前還多；園戶也一樣對待了他們，最後他打發他的兒子到他們那裏去，說：他們會敬重我的兒子。但園戶一看見是兒子，就彼此說：這是繼承人；來，我們殺掉他，我們就能得到他的產業。於是他們拿住他，把他推到園外殺了。那麼當葡萄園的主人來時，他要怎樣處置那些園戶呢？」他們回答說：「要凶惡地消滅那些凶惡的人，把葡萄園另租給按時給他繳納出產的園戶。」耶穌對他們說：「『匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石；那是上主的所行所為，在我們眼中，神妙莫測』的這句經文，你們沒有讀過嗎？為此，我對你們說：天主的國，必由你們中奪去，而交給結果子的外邦人。跌在這石頭上的，必被撞碎；這石頭落在誰身上，必要把他壓踤。」司祭長和法利塞人聽了他的這些比喻，覺出他是指著他們說的，就想逮住他；但害怕民眾，因為他們以耶穌為一位先知。 那時，耶穌向猶太民眾與祭司長說了這個比喻：你們再聽一個比喻，有個家主，栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裏面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。收果子的時候近了，就打發僕人，到園戶那裏去收果子。園戶拿住僕人。打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。主人又打發別的僕人去，比先前更多，園戶還是照樣待他們。後來打發他的兒子到他們那裏去，意思說：他們必尊敬我的兒子。不料，園戶看見他兒子，就彼此說：這是承受產業的，來吧，我們殺他，佔他的產業。他們就拿住他，推出葡萄園外，殺了。園主來的時候，要怎樣處治這些園戶呢？他們說：要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。耶穌說：經上寫著，『匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭，這是主所作的，在我們眼中看為希奇。』這經你們沒有念過嗎？所以我告訴你們。神的國，必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓。誰掉在這石頭上，必要跌碎，這石頭掉在誰的身上，就要把誰砸得稀爛。祭司長和法利賽人，聽見他的比喻，就看出他是指著他們說的。他們想要捉拿他，只是怕眾人，因為眾人以他為先知。 聖安波羅修主教《路加福音註釋》 「葡萄園」這個詞可以被用來指示許多不同的事物；但是，我們知道，依撒意亞說萬軍上主的葡萄園就是以色列家。除了天主外，還有誰種植了這葡萄園呢？正是祂，在祂出去旅行時，將它租給園戶照管。並非那位一直無所不在的天主從一個地方到另一個地方，儘管祂遠離那些無視祂的人，卻親近那些愛祂的人。祂離去了很長的一段時間，以免祂似乎很快就向園戶收果子。祂越是慷慨，園戶的頑固就越是不可原諒。 瑪竇很好地說祂在葡萄園「周圍圍上籬笆」，亦即，天主將它包圍在天主護佑的壕溝之內，如同城牆環繞在它四周一樣，以免它易於受到屬靈的野獸的攻擊。祂在其中挖了榨酒池。我們要如何理解「搾酒池」所指的是什麼？也許，由於一些聖詠的標題是「為搾酒池」，亦即在這些聖詠裏，我們的主受難的奧跡就如同新酒那樣，洋溢著聖神的熱情。（同樣，充滿聖神的宗徒也被認為是醉酒的。）因此，祂挖了一個搾酒池，在裏面理性葡萄的內在果實被搾出屬靈的汁液。 「築了一個守望台」，即達致了法律的巔峰。他就這樣建造這一葡萄園，裝備美化了它，將它租給了猶太人。「快到收果子的時節，他打發僕人到園戶那裏去收果子。」是「快到收果子的時節」，而非「收穫葡萄的時節」；因為猶太人顯然沒有結果子；他們的葡萄園沒有葡萄。這就是主所說的葡萄園，祂說：「我原希望它結好葡萄，為什麼卻結了野葡萄？」因此，搾酒池搾出的不是令人喜樂的葡萄酒──聖神的新酒；他們搾出的是先知的熱血。 返回「週年福音與講道」

週年福音与讲道 大斋第二主日礼拜六 思高本 和合本 路加福音 15:11-32 路加福音 15:11-32 那時，耶穌給法利塞人和經師說了這個比喻說：「一個人有兩個兒子，那小的向父親說：父親，請把我應得的一份家產給我罷！父親遂把產業給他們分開了。過了不多幾天，小兒子把所有的一切都收拾起來，就往遠方去了。他在那裏荒淫度日，耗費他的資財。當他把所有的都揮霍盡了以後，那地方正遇著大荒年，他便開始窮困起來。他去投靠當地的一個居民；那人打發他到自己的莊田去放豬。他恨不能拿豬吃的豆莢來果腹，可是沒有人給他。他反躬自問：我父親有多少傭工，都口糧豐盛，我在這裏反要餓死！我要起身到我父親那裏去，並且要給他說：父親！我得罪了天，也得罪了你。我不配再稱作你的兒子，把我當作你的一個傭工罷！他便起身到他父親那裏去了。他離得還遠的時候，他父親就看見了他，他動了憐憫的心，跑上前去，撲到他的脖子上，熱情地親吻他。兒子向他說：父親，我得罪了天，也得罪了你，我不配再稱作你的兒子了！父親卻吩咐自己的僕人說：你們快拿出上等的袍子來給他穿上，把戒指戴在他手上，給他腳上穿上鞋，再把那隻肥牛犢牽來宰了，我們應吃喝歡宴，因為我這個兒子是死而復生，失而復得了；他們就歡宴起來，那時，他的長子正在田地裏，當他回來快到家的時候，聽見有奏樂及歌舞的歡聲，遂叫一個僕人過來，問他這是什麼事。僕人向他說：你弟弟回來了，你父親因為見他無恙歸來，便為他宰了那隻肥牛犢。長子就生氣不肯進去，他父親遂出來勸解他。他回答父親說：你看，這些年來我服事你，從未違背過你的命令，而你從未給過我一隻小山羊，讓我同我的朋友歡宴；但你這兒子同娼妓耗盡了你的財產，他一回來，你倒為他宰了那隻肥牛犢。父親給他說：孩子！你常同我在一起，凡我所有的，都是你的；只因為你這個弟弟死而復生，失而復得，應當歡宴喜樂！」 耶穌又說：一個人有兩個兒子。小兒子對父親說：父親，請你把我應得的家業分給我，他父親就把產業分給他們。過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裏任意放蕩，浪費資財。既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裏去放豬。他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。他醒悟過來，就說：我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裏餓死嗎？我要起來，到我父親那裏去，向他說：父親，我得罪了天，又得罪了你。從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧。於是起來往他父親那裏去。相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。兒子說：父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。父親卻吩咐僕人說：把那上好的袍子快拿出來給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上。把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂。因為我這個兒子，是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來。那時，大兒子正在田裏，他回來離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音。便叫過一個僕人來，問是甚麼事。僕人說：你兄弟來了，你父親，因為得他無災無病的回來，把肥牛犢宰了。大兒子卻生氣，不肯進去，他父親就出來勸他。他對父親說：我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友，一同快樂。但你這個兒子，和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。父親對他說：兒阿，你常和我同在，我一切所有的，都是你的。只是你這個兄弟，是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。 聖安波羅修主教《路加福音註釋》 你會看到，天主的產業被給予了那些要求它的人。父親將產業給了小兒子，我們不要認為他做得不對。在天主的國裏，沒有人有年齡的大小，一個人的信仰並不是以他的年齡來衡量的。要求的人肯定認為自己是有資格得到財產的。的確，如果他沒有離開他的父親，我們就不會意識到他年齡上的幼小。但是，當他離開了父家，前往他鄉時，他就開始經驗到貧窮。任何離開教會的人肯定會將他父親的產業揮霍掉。 他「就往遠方去了」。有誰能比遠離自己走得更遠呢？你離開的不是國界，而是道德生活；不是因邊界而離開，而是因情慾而離開；一旦你世俗的情慾激增，你就會離開聖人的團契。無論誰使自己與基督分離，他就是由父家被流放，成為此世的居民。但是，我們不再是外方人或旅客，而是聖徒的同胞，是天主的家人！我們從前是遠離天主的人，藉著基督的血，而成為親近的了。我們不要因那些由遙遠的地方回來的人而不滿。我們也曾在遙遠的地區，就如依撒意亞教導我們的，他說：「有一道皓光照射在那寄居在死蔭之地的人們身上。」遙遠之地就是死蔭之地。 基督為我們就是我們的呼吸，我們就活在祂的蔭庇下。因此，教會說：「我愛坐在祂的蔭下。」浪子荒淫度日，揮霍了他的資財。你擁有天主的肖像與模樣，現在，你不要讓那使你禽獸不如的污穢，奪走那一肖像。你是天主親手所造的。不要對一塊木頭說：「你是我的父親」，免得你取了木頭的肖像；因為經上說：「願製造偶像的人都同偶像一樣。」 返回「週年福音與講道」

週年福音与讲道 大斋第二主日礼拜四 思高本 和合本 路加福音 16:19-31 路加福音 16:19-31 那時，耶穌對法利塞人說：「有一個富家人，身穿紫紅袍及細麻衣，天天奢華地宴樂。另有一個乞丐，名叫拉匝祿，滿身瘡痍，躺臥在他的大門前。他指望藉富家人桌上掉下的碎屑充饑，但只有狗來舐他的瘡痍。那乞丐死了，天使把他送到亞巴郎的懷抱裏。那個富家人也死了，被人埋葬了。他在陰間，在痛苦中舉目一望，遠遠看見亞巴郎及他懷抱中的拉匝祿，便喊叫說：父親亞巴郎！可憐我罷！請打發拉匝祿用他的指頭尖，蘸點水來涼潤我的舌頭，因為我在這火燄中極甚慘苦。亞巴郎說：孩子，你應記得你活著的時候，已享盡了你的福，而拉匝祿同樣也受盡了苦。現在，他在這裏受安慰，而你應受苦了。除此之外，在我們與你們之間，隔著一個巨大的深淵，致使人即便願意，從這邊到你們那邊去也不能，從那邊到我們這邊來也不能。那人說：父親！那麼就請你打發拉匝祿到我父家去，因為我有五個兄弟，叫他警告他們，免得他們也來到這痛苦的地方。亞巴郎說：他們自有梅瑟及先知，聽從他們好了。他說：不，父親亞巴郎！倘若有人從死者中到了他們那裏，他們必會悔改。亞巴郎給他說：如果他們不聽從梅瑟及先知，縱使有人從死者中復活了，他們也必不信服。」 那時，耶穌對法利賽人說：「有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充飢，並且狗來舔他的瘡。後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏。財主也死了，並且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠地望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏，就喊著說：‘我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰里，極其痛苦。’亞伯拉罕說：‘兒啊，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裏得安慰，你倒受痛苦。不但這樣，並且在你我之間，有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的。’財主說：‘我祖啊！既是這樣，求你打發拉撒路到我父家去；因為我還有五個弟兄，他可以對他們作見證，免得他們也來到這痛苦的地方。’亞伯拉罕說：‘他們有摩西和先知的話可以聽從。’他說：‘我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個從死裏復活的，到他們那裏去的，他們必要悔改。’亞伯拉罕說：‘若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裏復活的，他們也是不聽勸。’」 教宗聖額我略第四十篇福音講道 親愛的弟兄們，那個身穿紫紅袍及細麻衣，天天奢華宴樂的富人，如果不是指猶太人，又會是誰呢？他們在外表上遵守宗教儀規，但卻是為了炫耀，而非為了善。這個滿身瘡痍的乞丐，如果不是預表外邦人，又是誰的預表呢？他們並不以回歸天主、承認自己的罪惡為恥。他們的瘡痍在身體表面，身體內的濃液經由這些瘡口流出。 承認罪惡不就是一種從傷口擠出濃液嗎？在體內污穢靈魂的罪惡毒液在認罪的時候被擠了出來。如果惡臭的濃液能通過皮膚上的瘡口被擠出來，我們藉著承認我們的罪惡所要做的，豈不正是將隱藏在我們內的邪惡揭露公開出來嗎？──渾身潰爛的拉匝祿想要由富人桌上所掉落的碎屑充饑。卻沒有人給他。亦即，這一驕傲的種族（以色列人）不屑於承認外邦人中有任何人會認識法律。 這些人所擁有的法律教導，並沒有導致愛德，反而導致驕傲，彷彿他們因他們所領受的財富而自我膨脹起來。但是，從他們的知識寶庫裏的隻言片語卻落到外邦人那裏，就如同從桌子上掉落的碎屑。──另一方面，有狗舔貧窮躺臥那裏的拉匝祿。有時，在聖經中，「狗」是指宣講者。的確，當狗用舌頭舔創傷時，是在醫治創傷。因此，當神聖的教師教導我們如何承認我們的罪時，就寓義而言，他們是在用他們唇舌觸及靈魂的創傷。 返回「週年福音與講道」

思高本 和合本 若望福音 8:46-59 約翰福音 8:46-59 那時，耶穌對猶太民眾說：「你們中誰能指證我有罪？若是我說真理，為什麼你們卻不信我呢？出於天主的，必聽天主的話；你們所以不聽，因為你們不是出於天主。」猶太人遂向他說：「我們說你是個撒瑪黎雅人，並附有魔鬼，豈不正對嗎？」耶穌答覆說：「我沒有附魔，我只是尊敬我的父，你們卻侮辱我。然而，我不尋求我的光榮，有為我尋求而行判斷的一位。我實實在在告訴你們：「誰如果遵行我的話，永遠見不到死亡。」猶太向他說：「現在我們知道：你附有魔鬼；亞巴郎和先知都死了；你卻說：誰如果遵行我的話，永遠嚐不到死味。難道你比我們的父親亞巴郎還大嗎？他死了，先知們也死了。你把你自己當作什麼人呢？」耶穌答覆說：「我如果光榮我自己，我的光榮算不了什麼；那光榮是我的，是我的父，就是你們所稱的『我們的天主』。你們不認識他，我卻認識他；我若說我不認識他，我便像你們一樣是個撒謊者；但是，我認識他，也遵守他的話。你們的父親亞巴郎曾歡欣喜樂地企望看到我的日子，他看見了極其高興。」猶太人就對他說：「你還沒有五十歲，就見過亞巴郎嗎？」耶穌回答說：「我實實在在告訴你們：在亞巴郎出現以前我就有。」他們就拿起石頭來要向他投去；耶穌卻隱沒了，從聖殿裏出去了。 你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？出于上帝的，必听上帝的话；你们不听，因为你们不是出于上帝。」犹太人回答说：「我们说你是撒玛利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？」耶稣说：「我不是鬼附着的，我尊敬我的父，你们倒轻慢我。我不求自己的荣耀，有一位为我求荣耀定是非的。我实实在在地告诉你们：人若遵守我的道，就永远不见死。」犹太人对他说：「现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了，你还说‘人若遵守我的道，就永远不尝死味。’难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知也死了，你将自己当作什么人呢？」耶稣回答说：「我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的上帝。你们未曾认识他，我却认识他；我若说不认识他，我就是说谎的，像你们一样；但我认识他，也遵守他的道。你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。」犹太人说：「你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？」耶稣说：「我实实在在地告诉你们：还没有亚伯拉罕就有了我。」于是他们拿石头要打他，耶稣却躲藏，从殿里出去了。 聖格里高利教宗第十八篇福音講道 親愛的弟兄們，你們要默想天主的溫良。祂來除免我們的罪惡，但祂卻說：「你們中誰能指證我有罪呢？」祂藉著祂的屬神德能使罪人成義，卻沒有不屑於給出祂自己不是罪人的合理證據。接下來所說的確實聽起來令人恐懼：「出於天主的，必聽天主的話；你們所以不聽，因為你們不是出於天主。」如果出於天主的，聽天主的話，不出於天主的，不聽祂的話，那麼，就讓每個人自問：「我將天主的話存記於心嗎？」這樣，他就會知道他屬於誰。真理本身告訴我們，要渴望天上的家鄉，遏制肉慾，捨棄世上的榮華，不要尋求不屬於我們的東西，對我們所擁有的要慷慨大方。 每一個人都要考察自己，如果天主的這一聲音在他內心的耳朵裏回響，那麼，他要知道他是出於天主的。因為有些人甚至不願用他肉體的耳朵聆聽天主的誡命。但另一些人則會以他們肉體的耳朵聆聽它們，但是卻不會以他們心靈的熱切渴望持守它們。還有另一些人，他們以美好的意願領受了天主的話，甚至流下了痛悔的眼淚，但是當哀哭的時候過去了，他們又再次回到他們的惡行上。那些輕看這些誡命，沒有將它們付諸實行的人，他們的確沒有聽到天主的話。因此，親愛的弟兄們，在你們心靈的眼睛前召喚你們的生命，懷著神聖敬畏的精神沉思默想由真理之口說出的這話：「你們所以不聽，因為你們不是出於天主。」 但是，真理說了這些有關敗壞之人的話，這些敗壞之人以他們自己的惡證明了他們自己，因為他們接著說：「我們說你是個撒瑪黎雅人，並附有魔鬼，豈不正對嗎？」當主受到了這樣的凌辱時，讓我們要聆聽主的回答。「我沒有附魔，我只是尊敬我的父，你們卻侮辱我。」撒瑪黎雅一詞意為守望者，主確實是聖詠作者所說的守衛者：除非主守衛城堡，守衛的人徒然勞碌；論到他，依撒意亞說：「警衛！夜已何時了？夜已何時了？」因此，主並沒有說「我不是撒瑪黎雅人」，而是說：「我沒有附魔。」猶太人指控祂兩點，祂否認了一點，以祂的沉默認同了另一點。

思高本 和合本 若望福音 7:32-39 約翰福音 7:32-39 那時，司祭長和法利塞人派遣差役去捉拿耶穌。於是耶穌說：「我和你們同在的時候不多了，我要回到派遣我來的那裏去。你們要找我卻找不著；而我所在的地方，你們也不能去。」猶太人便彼此說：「這人要往那裏去，我們找不著他呢？難道他要往散居在希臘民中的猶太人那裏去，教訓希臘人麼？他所說：『你們要找我，卻找不著；我所在的地方，你們也不能去』的這話是什麼意思？」在慶節末日最隆重的那一天，耶穌站著大聲喊說：「誰若渴，到我這裏來喝罷！凡信從我的，就如經上說：從他的心中要流出活水的江河。」他說這話，是指那信仰他的人將要領受的聖神；聖神還沒有賜下，因為耶穌還沒有受到光榮。 法利赛人听见众人为耶稣这样纷纷议论，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿他。于是耶稣说：「我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。你们要找我，却找不着；我所在的地方你们不能到。」犹太人就彼此对问说：「这人要往哪里去，叫我们找不着呢？难道他要往散住希腊中的犹太人那里去教训希腊人吗？他说‘你们要找我，却找不着；我所在的地方，你们不能到’，这话是什么意思呢？」节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：「人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，‘从他腹中要流出活水的江河来’。」耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。 聖奧古斯丁主教《約翰福音釋義》 若祂不願意，他們怎麼能抓住祂呢？因為他們不能在祂願意之前抓住祂，在祂施教時，他們被派去聽祂。祂教導了些什麼？耶穌說：「我和你們同在的時候不多了。」你們現在想要做的，你們將來會做，但是不是現在，因為我現在不願意。我為什麼仍不願意？因為「我和你們同在的時候不多了，我要回到派遣我來的那裏去。我必須完成我的使命，前去受難。」 「你們要找我卻找不著；而我所在的地方，你們也不能去。」在這段話裏，基督已預言祂的復活。當祂在時，他們拒不承認祂；但後來，當他們看到群眾已相信了祂時，他們就要尋找祂。當我們的主復活、升天後，主也行了大事。那時，這些事是藉著祂的門徒而行的；但是，這些都是祂藉著他們而行的，就如同祂自己也做了一樣。祂確實告訴他們：「沒有我，你們什麼也不能做。」當那個坐在聖殿門前的癱子，因伯多祿的話而站了起來，用自己的腳行走之時，人們都大為驚奇。那時，伯多祿告訴他們，他並不靠著自己的力量做這事的，而是靠著他們所殺死的那位的德能做的。許多人都感到痛悔，說：「我們要怎麼做？」 這些人意識到他們犯了不虔敬的重罪，將他們本應恭敬與欽崇的那位殺死。他們認為這是不可饒恕的，因為這是大惡，想到它，他們就會感到絕望。他們感到絕望是不對的，因為基督身懸十字架上時，屈尊為他們祈禱。因為祂說：「父啊，寬赦他們吧！因為他們不知道他們做的是什麼。」祂在眾多陌生人中間看到一些祂自己的人；在受他們傷害時，他早已為他們祈求寬恕了。祂並不在意是他們殺死了祂，相反，祂是為了他們而死的。

思高本 和合本 若望福音 10:22-38 約翰福音 10:22-38 那時，在耶路撒冷舉行重建節，正是冬天。耶穌徘徊於聖殿內撒羅滿遊廊下。猶太人圍起他來，向他說：「你使我們的心神懸疑不定，要到幾時呢？你如果是默西亞，就坦白告訴我們罷！」耶穌答覆說：「我已經告訴了你們，你們卻不相信；我以我父的名所作的工作，為我作證，但你們還是不信，因為你們不是屬於我的羊。我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟隨我；我賜與他們永生，他們永遠不會喪亡；誰也不能從我手中把他們奪去。那賜給我羊群的父，超越一切，為此，誰也不能從我父手裏將他們奪去。我與父原是一體。」猶太人又拿起石頭來，要砸死他。耶穌向他們說：「我賴我父給你們顯示了許多善事，為了那一件，你們要砸死我呢？」猶太人回答說：「為了善事，我們不會砸死你；而是為了褻瀆的話，因為你是人，卻把你自己當作是天主。」耶穌卻向他們說：「在你們的法律上不是記載著：『我說過：你們是神麼』？如果，那些承受天主話的，天主尚且稱他們為神──而經書是不能廢棄的──那麼，父所祝聖並派遣到世界上來的，因為說過：我是天主子，你們就說：你說褻瀆的話麼？假使我不做我父的工作，你們就不必信我；但若是我做了，你們縱然不肯信我，至少要信這些工作，如此你們必定認出父在我內，我在父內。」 在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。耶稣在殿里所罗门的廊下行走。犹太人围着他，说：「你叫我们犹疑不定到几时呢？你若是基督，就明明地告诉我们。」耶稣回答说：「我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事可以为我作见证。只是你们不信，因为你们不是我的羊。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。我与父原为一。」犹太人又拿起石头来要打他。耶稣对他们说：「我从父显出许多善事给你们看，你们是为哪一件拿石头打我呢？」犹太人回答说：「我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作上帝。」耶稣说：「你们的律法上岂不是写着‘我曾说你们是神’吗？经上的话是不能废的。若那些承受上帝道的人，尚且称为神；父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是上帝的儿子，你们还向他说‘你说僭妄的话’吗？我若不行我父的事，你们就不必信我；我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事，叫你们又知道又明白父在我里面，我也在父里面。」 聖奧古斯丁主教《約翰福音釋義》 重建節是奉獻聖殿的節日。「重建節」的希臘文一詞源於「新」這個詞。幾時奉獻某一新的事物，他們就稱之為「重建」。即便是現在，這個詞的用法也是這樣。如果有人穿上一件新的外衣，他們就說他「重建」身體。猶太人每年都隆重地慶祝聖殿的奉獻。當我們的主說剛才所誦唸的這些話時，正值慶祝這個慶節的期間。 「正是冬天。耶穌徘徊於聖殿內撒羅滿遊廊下。猶太人圍起他來，向他說：『你使我們的心神懸疑不定，要到幾時呢？你如果是默西亞，就坦白告訴我們罷！』」他們並不是渴望得知真理；相反，他們準備要指控祂。「正是冬天」，他們很冷，但他們不願接近屬神之火。如果接近就是相信，那麼，相信的人接近這火，而拒不相信的人則離去。使靈魂行動的不是腳，而是愛。 他們太冷了，不能受仁愛慈善的影響，他們因想要傷害祂而火熱。儘管他們就在那裏，但他們卻是遠離的。他們沒有為能相信而接近；卻蜂擁而至，為要攻擊主。他們想要聽到我們的主說：「我是基督。」也許他們對基督是人有一些認識，因為先知預言了基督。但是，即便異端者也不能理解基督的天主性，無論是在先知書中，還是在福音中。猶太人對此把握得何其之少，只要他們內心仍被遮蓋住了。

思高本 和合本 若望福音 7:1-13 約翰福音 7:1-13 那時，耶穌周遊於加里肋亞，而不願周遊於猶太，因為猶太人要圖謀殺害他。那時，猶太人的慶節，帳棚節近了，他的弟兄於是對他說：「你離開這裏，往猶太去罷！好叫你的門徒也看見你所行的事，因為沒有人願意顯揚自己，而在暗地裏行事的；你既然行這些事，就該將你自己顯示給世界。」原來，連他的弟兄們也不相信他。耶穌回答說：「我的時候還沒有到，你們的時候卻常是現成的。世界不會恨你們，卻是恨我，因為我指證它的行為是邪惡的。你們上去過節罷！我還不上去過這慶節，因為我的時候還沒有成熟。」他說了這些話後，仍留在加里肋亞。但他的弟兄們上去過節以後，他也去了，但不是明顯的，而是暗中去的。在慶節中，猶太尋找他說：「那人在那裏呢？」在群眾間對他發生了許多私議：有的說：「他是好人；」有的卻說：「不，他在煽惑民眾。」但是，因為都怕猶太人，誰也不敢公開地講論他。 这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行，因为犹太人想要杀他。当时犹太人的住棚节近了。耶稣的弟兄就对他说：「你离开这里上犹太去吧！叫你的门徒也看见你所行的事。人要显扬名声，没有在暗处行事的，你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。」因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。耶稣就对他们说：「我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的。你们上去过节吧！我现在不上去过这节，因为我的时候还没有满。」耶稣说了这话，仍旧住在加利利。但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。正在节期，犹太人寻找耶稣说：「他在哪里？」众人为他纷纷议论，有的说：「他是好人。」有的说：「不然，他是迷惑众人的。」只是没有人明明地讲论他，因为怕犹太人。 聖奧古斯丁主教《約翰福音釋義》 弟兄們，在這段福音經文中，我們的主耶穌基督，特別作為人，將自己呈現在我們的信仰前。當然，祂一直以言以行這樣做，為使我們能相信祂是天主又是人。祂是天主，創造了我們，祂是人，尋找了我們。祂是天主，在永恆中就與父在，祂是人，在時間內與我們在一起。如果祂自己沒有成為如同祂所造的樣式，祂就不會尋找祂所造的人。但是，你要記住這些，牢記在心：基督以這種方式成為人，祂並沒有停止是天主。創造人的天主取了人性，但祂仍是天主。 因為，作為人，當祂還是隱藏著的時候，我們不能以為祂失去了祂的大能。相反，祂為軟弱的人提供了榜樣。因為當祂願意的時候，就被抓住；當祂願意的時候，就被殺死。但是，我們的天主要有肢體──祂的信友──他們沒有擁有祂自己所擁有的能力。因著祂隱藏起來的事實，祂使自己隱藏起來，不被殺死，祂表明了應由祂的肢體做的事，祂確實居於祂的肢體內。 基督並不是是在頭裏，而沒有在身體裏。整個基督都既在頭裏，也在身體裏。因此，祂的肢體怎樣，祂也怎樣（但祂怎樣，祂的肢體卻並不必然怎樣）。因為如果這些不是祂的肢體，祂就不會對掃祿說：「你為什麼迫害我？」掃祿並沒有迫害祂，而是迫害祂的肢體──祂的信友；但基督並沒有說：「我的聖者，我的僕人」，或是使用更令人尊敬的名銜：「我的弟兄們」。祂說：「你為什麼迫害我？」即「我的肢體，我是他們的頭」。

思高本 和合本 若望福音 11:47-54 約翰福音 11:47-54 那時，司祭長和法利塞人召集了會議說：「這人行了許多奇跡，我們怎麼辦呢？如果讓他這樣，眾人都會信從他，羅馬人必要來，連我們的聖殿和民族都除掉。」他們中有一個名叫蓋法的，正是那一年的大司祭，對他們說：「你們什麼都不懂，也不想想：叫一個人替百姓死，以免全民族滅亡；這為你們多麼有利。」這話不是由他自己說出的，只因他是那年的大司祭，才預言了耶穌將為民族而死；不但為猶太民族，而且也是為使那四散的天主的兒女都聚集歸一。從那一天起，他們就議決要殺害耶穌。因此，耶穌不再公開地在猶太人中往來，卻從那裏往臨近荒野的地方去，來到一座名叫厄弗辣因的城，在那裏和他的門徒住下了。 祭司长和法利赛人聚集公会，说：「这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。」内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：「你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。」他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死。也不但替这一国死，并要将上帝四散的子民都聚集归一。从那日起他们就商议要杀耶稣。所以耶稣不再显然行在犹太人中间，就离开那里往靠近旷野的地方去。到了一座城，名叫以法莲，就在那里和门徒同住。犹太人的逾越节近了，有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己。他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说：「你们的意思如何？他不来过节吗？」那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说：「若有人知道耶稣在哪里，就要报明，好去拿他。」 聖奧古斯丁主教《約翰福音釋義》 司祭長與法利塞人一起商議，然而他們並沒有說：「我們要成為信徒。」這些可憐的人更多地是想他們要如何傷害並消滅祂，而非避免他們自己的喪亡。然而，他們卻感到害怕，一起商議說：「這人行了許多奇跡，我們怎麼辦呢？如果讓他這樣，眾人都會信從他，羅馬人必要來，連我們的聖殿和民族都除掉。」他們害怕暫時存在的東西的毀滅，對永生卻想也不想，因此，兩者他們都失去了。 在主受難、受光榮之後，羅馬人確實除去了他們的聖殿與他們的國家，他們攻佔並驅逐了民眾。經上在其它地方所說的預言應驗在他們身上：「本國的子民，反要被驅逐到外邊黑暗裏。」他們所害怕的是：如果所有人都信了基督，沒有會留在下保衛天主的城與聖殿，抵抗羅馬人。因為他們覺得基督的教導相反聖殿本身，以及由他們的父老傳下來的法律。 「他們中有一個名叫蓋法的，正是那一年的大司祭，對他們說：『你們什麼都不懂，也不想想：叫一個人替百姓死，以免全民族滅亡；這為你們多麼有利。』這話不是由他自己說出的，只因他是那年的大司祭，才預言了。」在這裏，我們被教導說，即便惡人也會藉著預言之神預言將來的事。然而，聖史將這一能力歸諸天主聖意的施予，蓋法是司祭長，也就是說，他是大司祭。

思高本 和合本 若望福音 12:10-36 約翰福音 12:10-36 那時，司祭長議決連拉匝祿也要殺掉，因為有許多猶太人為了拉匝祿的緣故，離開他們，而信從了耶穌。第二天來過節的群眾，聽說耶穌來到耶路撒冷，便拿了棕櫚枝，出去迎接他，喊說：「賀三納！因上主之名而來的，以色列的君王，應受讚頌。」耶穌找了一匹小驢，就騎上去，正如經上所記載的：「熙雍女子，不要害怕！看，你的君王騎著驢駒來了！」起初他的門徒也沒有明白這些事，然而，當耶穌受光榮以後，他們才想起這些話是指著他而記載的。為此，他們就這樣對他做了。當耶穌叫拉匝祿從墳墓中出來，由死者中喚起他時，那時同他在一起的眾人，都為所見的作證；因此，有一群人去迎接他，因為他們聽說他行了這個神跡；於是法利塞人便彼此說：「看，你們一無所成！瞧，全世界都跟他去了。」在那些上來過節，崇拜天主的人中，有些希臘人。他們來到加里肋亞貝特賽達人斐理伯前，請求他說：「先生！我們願拜見耶穌。」斐理伯就去告訴安德肋，然後安德肋和斐理伯便來告訴耶穌。耶穌開口向他們說：「人子要受光榮的時辰到了。我實實在在告訴你們：一粒麥子如果不落在地裏死了，仍只是一粒；如果死了，才結出許多子粒來。愛惜自己性命的，必要喪失性命；在現世憎恨自己性命的，必要保存性命入於永生。誰若事奉我，就當跟隨我；如此，我在那裏，我的僕人也要在那裏；誰若事奉我，我父必要尊重他。現在我心神煩亂，我可說什麼呢？我說：父啊！救我脫離這時辰罷？但正是為此，我才到了這時辰。父啊！光榮你的名罷！」當時有聲音來自天上：「我已光榮了我的名，我還要光榮。」在場聽見的群眾，便說：「這是打雷。」另有人說：「是天使同他說話。」耶穌回答說：「這聲音不是為我而來，而是為你們。現在就是這世界應受審判的時候，現在這世界的元首就要被趕出去；至於我，當我從地上被舉起來時，便要吸引眾人來歸向我。」他說這話，是要表明他要以怎樣的死而死。於是群眾回答他說：「我們從法律知道：默西亞要存留到永遠；你怎麼說：人子必須被舉起呢？這個人子是誰？」耶穌遂給他們說：「光在你們中間還有片刻。你們趁著還有光的時候，應該行走，免得黑暗籠罩了你們。那在黑暗中行走的，不知道往那裏去。幾時你們還有光，應當信從光，好成為光明之子。」耶穌講完了這些話，就躲開他們，隱藏去了。 但祭司长商议连拉撒路也要杀了，因有好些犹太人为拉撒路的缘故，回去信了耶稣。第二天，有许多上来过节的人，听见耶稣将到耶路撒冷，就拿着棕树枝，出去迎接他，喊着说：「和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的。」耶稣得了一个驴驹，就骑上，如经上所记的说：「锡安的民哪（「民」原文作「女子」），不要惧怕，你的王骑着驴驹来了。」这些事门徒起先不明白，等到耶稣得了荣耀以后，才想起这话是指着他写的，并且众人果然向他这样行了。当耶稣呼唤拉撒路叫他从死复活出坟墓的时候，同耶稣在那里的众人就作见证。众人因听见耶稣行了这神迹，就去迎接他。法利赛人彼此说：「看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。」那时，上来过节礼拜的人中，有几个希腊人。他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说：「先生，我们愿意见耶稣。」腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。耶稣说：「人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服侍我，就当跟从我；我在哪里，服侍我的人也要在那里；若有人服侍我，我父必尊重他。我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名。」当时就有声音从天上来说：「我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。」站在旁边的众人听见，就说：「打雷了。」还有人说：「有天使对他说话。」耶稣说：「这声音不是为我，是为你们来的。现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的。众人回答说：「我们听见律法上有话说基督是永存的，你怎么说人子必须被举起来呢？这人子是谁呢？」耶稣对他们说：「光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。」耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。 聖奧古斯丁主教《約翰福音釋義》 看到拉匝祿的復活，司祭長做了什麼？我們的主所行的這個大奇跡獲得了許多人的見證，被廣泛地傳揚了出去，他們既不能隱匿此事，也不能否認它。因此，他們計劃殺掉拉匝祿。這種想法多麼愚蠢！這是多麼盲目的憤怒！若主使死人復活，難道祂不能使被他們殺掉的人復活嗎？當你們要死掉拉匝祿時，你們想過你們也在主的權下嗎？也許你們以為死去的人是一回事，被殺死的人是另一回事。主兩者都做了：祂使死人復活，當祂被殺後，祂也使自己復活。 「第二天來過節的群眾，聽說耶穌來到耶路撒冷，便拿了棕櫚枝，出去迎接他，喊說：『賀三納！因上主之名而來的，以色列的君王，應受讚頌。』」棕櫚枝是讚美的標記，代表得勝；因為我們的主將要藉著死亡消滅死亡，藉著十字架作為祂的旌旗，戰勝魔鬼──死亡的王子。按一些懂希伯來語的人所說，「賀三納」是祈願語。表示一種強烈的情感，而不具有任何確定的意義，就如同我們的感歎詞一樣，諸如我們說「嗚呼」表達憂傷，說「噫嘻」表示高興一樣。 這是群眾向祂的歡呼：「賀三納！因上主之名而來的，以色列的君王，應受讚頌。」當人們這樣高聲宣告基督是他們的君王時，心懷嫉妬的猶太首領是如何在內心被釘在十字架上的！但是，對我們的主，什麼是以色列的君王？萬世萬代的君王如何成了世人的君王？基督並沒有成為以色列的君王，為能征收稅賦，或裝備軍隊在可見的戰爭中對抗祂的敵人。祂國度的偉大在於祂是以色列的君王，為統治人靈，祂是永恆的德能，引領那些實踐信、望、愛三德的人進入天國。