今天（1/29）下午約3點，安立甘公教會主教團成員獲悉一則在X平台上發布的貼文，內容顯示加爾文·羅賓遜在華盛頓特區全國反墮胎峰會上發表演說的結尾片段。在影片中，他以一個被許多人解讀為納粹敬禮的手勢結束了他的發言。 儘管我們無法得知羅賓遜先生當時的內心想法，但他的行為似乎是試圖通過挑釁對立方來討好美國政治右翼的某些群體。Robinson先生此前已被警告，網路挑釁及類似行為（無論是為左翼還是右翼服務）都與聖品人員的使命不相容，並被要求停止。顯然，他並未遵守，因此，他在本教會的會長執照已被撤銷。他不再擔任安立甘公教會的聖品。 此外，我們明白這不僅僅是一個政治問題。大屠殺是一段難以言喻的恐怖歷史，由一個邪惡政權所為。我們譴責納粹意識形態和各種形式的反猶太主義。我們認為，那些模仿納粹敬禮的人，即使是開玩笑或試圖挑釁對手，都是在淡化大屠殺的恐怖，貶低那些為對抗施暴者而犧牲的人。這些行為具有傷害性和分裂性，違背了基督宗教仁愛的教義。 最後，我們祈求上帝賜予我們恩典，讓我們能放下不愉快的分歧，並將我們的國家和自身託付於祂的全能庇護之下。 A Statement on Calvin Robinson At approximately 3:00 pm today (1/29) members of the College of Bishops of the ACC were made aware of a post made on X showing the end of a speech made by Calvin Robinson at the National Pro-Life Summit in Washington, DC. In it, he closed his comments with a gesture that many have interpreted as a pro-Nazi salute. While we cannot say what was in Mr. Robinson’s heart when he did this, his action appears to have been an attempt to curry favor with certain elements of the American political right by provoking its opposition. Mr. Robinson had been warned that online trolling and other such actions (whether in service of the left or right) are incompatible with a priestly vocation and was told to desist. Clearly, he has not, and as such, his license in this Church has been revoked. He is no longer serving as a priest in the ACC. ...

摘自Anglican Breviary 約翰·鮑思高於1815年出生於意大利皮埃蒙特地區，父母是貧困的農民。在他的童年時期，他經歷了許多誘惑和苦難，這些都是簡樸民眾常要面對的命運。因此，他對貧困兒童產生了極大的憐憫之心，渴望保護他們免受道德危險的侵害，並為上帝培育他們。為了服務窮人，他努力尋求教育機會，儘管困難重重，最終還是成功晉鐸為神父。此後，他開始了一段旅程，成為了年輕人的使徒。 他在都靈創辦了一個男童會，之後又開辦了學校。這項事工不斷發展，最終他成立了一個以聖法蘭西斯·沙雷士為主保的修會，稱為慈幼會，目的是在全世界推廣和延續對男童的使徒工作。為了對女童進行類似的工作，他還成立了一個女修會，稱為聖母進教之佑修女會。第三，他創立了一個平信徒組織，為他的各個機構工作並提供支持。 他的計劃是教育年輕人，特別是那些被忽視或處於危險中的青年，根據他們的才能培訓他們從事各種行業或職業，同時灌輸天主教的信仰實踐，使每個孩子都能找到並實現上帝賦予的聖召。他還為那些較晚尋求司鐸聖召的人設立了培訓學校。鮑思高以其對年輕人出色的講道而聞名，並以治癒身心靈的奇蹟著稱。他在1888年因勞累過度而去世，並於1934年被正式冊封為聖人。 返回「聖人列傳」

摘自Anglican Breviary 查理·斯圖亞特，在世俗歷史上被稱為英格蘭查理一世，通稱為皇家烈士（The Royal Martyr），生於1600年，並於1626年聖燭節加冕為英格蘭國王。他的父親曾是蘇格蘭的詹姆斯六世，後來成為英格蘭的詹姆斯一世，是一位從蘇格蘭加爾文派皈依的熱心教徒，他在其統治的所有領地內努力推崇聖品人員和聖禮，這些都是加爾文教派所否認的。他特別在蘇格蘭恢復了使徒統緒的聖品，希望藉此逐漸以我們宗教的古老傳統取代新的發明。當查理繼承其父之王位時，他也同樣熱心處理這些事務。但當他試圖在蘇格蘭推行禮儀崇拜時，加爾文派感到震驚，並煽動不敬的暴民阻止其實施，此後反對聲浪不斷增長，最終顯的結果是顯而易見的，蘇格蘭作為一個國家無法以這種方式與教會和解。儘管如此，在其父統治時期建立的大公教會的聖品人員的傳承仍在繼續其工作，今日的蘇格蘭教會便是其成果。同時，查理在其大法官、坎特伯雷大主教威廉·勞德的協助下，在英格蘭推行了許多教會改革，並加強教會紀律，因此引起了極大的對立，最終導致他們二人都殉道。 這正是下議院首次開始為爭取君主立憲而鬥爭的時期，這與國王一直以來所理解和查理試圖捍衛的特權相牴觸。議會最終判處他死刑，不僅是因為他反對其政敵的政治主張，更是因為他堅決拒絕廢除教會的大公體制。在此過程中，他展現出自身能以真正的偉大和沉著來承受各種侮辱的能力。因為他是一個一直以對上帝的虔誠、懺悔和祈禱著稱的人，同時也忠實履行基督徒的職責。因此，即使他認為對他的死刑判決是非法和不公的，他仍將其視為上帝因他自身罪過而施予的應得懲罰。 自被捕之時起，他便將大部分時間用於祈禱和默想。在行刑當日，在被允許陪伴他的一位教士的協助下，他欣然為死亡做準備，先誦讀當日的日課，然後以極大的虔誠聆聽《馬太福音》之中有關基督受難的記載。此後，他領受了終傅聖事，因此得到力量，勇敢、愉悅地走向死亡。深知他的克拉倫登伯爵愛德華·海德如此評價他：“他若說有人堪當，便是最配得上誠實之人這一稱號的人，他是如此熱愛正義，除非某事被偽裝得讓他相信是正當的，否則任何誘惑都不能使他做出不義之事；在他所處的時代，他是最有價值的紳士，最好的主人，最好的丈夫，最好的父親，也是最好的基督徒。”其他人也證實，他以純潔的美德和祈禱的操練著稱，在他所面對的種種誘惑和干擾中，這些品質閃耀出奇妙的光芒。他以在飲食和衣著上的嚴格節制而聞名，且始終表現出對奉承的高尚漠然。所有認識他的人都對他的某種純真印象深刻，因為即便是他的死敵也說他是「上帝愚拙的僕人」。在行刑時，他申明自己是大公教會的忠實信徒。殉道之事是發生在1649年1月30日。之後他的遺體被安放在溫莎的聖喬治堂，但在其敵人的命令下，他被埋葬時未經教會儀式，因為即使在完成了對他的毀滅之後，他們對他和聖品人員的仇恨仍未得到滿足。他受人敬仰，是因為他為那些此等心智之人無法理解的事物獻出了生命。 返回「聖人列傳」

2025年1月29日 亡者彌撒 入祭頌 求主賜他們永恆的安息，並以永遠的光照耀他們。 詩65：上帝啊，人在錫安仰靠祢，讚美祢，所許的願，也當在祢面前償還。俯聽禱告的主，凡有血氣的，都必來歸附祢。 之後直接重復誦念：求主賜他們永恆的安息…… 祝文 主的本性就是憐憫，樂於寬恕；求主憐憫主的僕婢們（瑪麗亞陳僑英、陳僑雲）的靈魂，赦免他們的一切罪過，使他們脫離此世肉身的桎梏，得以遷入永生。這都是靠著⋯⋯ 上帝不願罪人沈淪，喜愛萬民得救；我們懇求主大發慈悲，賜恩與我們為伍而已去世的弟兄、親友及恩人們，藉著卒世童貞榮福馬利亞以及諸聖的代禱，得與他們同享永恆的福樂。 主上帝是信眾的創造主和救贖主，求主赦免主僕婢們靈魂的一切罪過，使他們藉著我們虔誠的哀禱，獲得他們平生所期望的饒恕。主和聖父、聖靈，唯一上帝，一同永生，一同掌權，永世無盡。阿們。 書信借用真福使徒聖約翰啟示錄： 啟 14:13 我聽見從天上有聲音說：「你要寫下：從今以後，在主裏死去的人有福了。」聖靈說：「是的，他們要從自己的勞苦中得安息，因為工作的成果永隨著他們。」 進階詠 詩 72：求主賜他們永恆的安息，並以永遠的光照耀他們。 啓，詩 112：義人的名，萬世長留，他們必不怕凶惡的風聲。 連唱詠：求主赦免已亡諸信者的靈魂，脫離他們罪過的一切羈絆。啓：求主以恩寵助佑，使他們脫離仇敵的審判，並且享受永恆光明的福樂。 繼抒詠 一、忿怒日子哭泣聲高！應了往昔先知警告，天地都在灰里焚燒！ 二、裁判親從天庭降臨，萬人靜候他來刑賞，胸中何等恐懼驚惶！ 三、號角吹聲四下普傳，響徹世上千萬墓間，召集萬民到主座前。 四、死亡發抖自然震駭，受造萬有正在醒來，同向裁判傾吐心懷。 五、看哪案卷措詞精密，一切詳情都經登記，將來審判必然本此。 六、審判大主寶座榮登，隱蔽行為都經審問，再無冤抑不蒙伸明。 七、軟弱似我何從置辯？倘然裁判審究殊嚴，誰為中保代表居間？ 八、威嚴君王代我求情！白賜我們寶貴救恩，更做我們親密友朋！ 九、慈愛耶穌懇求思念，主為救我曾降世間，莫再容我跌入死淵。 十、主來尋我僕僕途間，苦架捨身將我贖還，這般恩典豈是徒然？ 十一、公義裁判因罪深沾，懇在大日尚未臨前，早賜主的寬恕恩典。 十二、我今痛悔悲淚傾流，自認罪過心有深憂；求主施恩代我懇求。 十三、犯罪婦人主曾拯救；垂死強人主曾矜宥；我亦蒙恩希望仍有。 十四、我的哀呼不足深多，但求恩主慈悲允可，求我脫離炎炎永火。 十五、將我放入蒙愛羊群；莫放我入被棄羊群，求伸恩手舉我上升。 十六、到時惡人驚惶悲切，災難火中慘慘毀滅，求使我與聖徒為列。 十七、我敬低頭心中認罪，懇鑒悔心若視塵灰；助我到底翻然能改。 十八、到時哀痛日子來臨！人從塵土中間回醒，必須準備受神質審； 十九、神啊懇求寬宥哀矜！多福耶穌慈悲上帝，懇賜他們永遠安甯。阿們。 ✠福音載在使徒聖約翰福音： 約 6:51-54 我就是從天上降下來生命的糧；人若吃這糧，必永遠活著。我為世人的生命所賜下的糧就是我的肉。」 因此，猶太人彼此爭論說：「這個人怎能把他的肉給我們吃呢？」耶穌對他們說：「我實實在在地告訴你們，你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，在你們裏面就沒有生命。吃我肉、喝我血的人就有永生，並且在末日我要使他復活。 奉獻頌：主耶穌基督，榮耀的君王，求主救拔已亡諸信者的靈魂，脫離陰間的痛苦與深淵的極處。求主拯救他們脫離猛獅的口；求主不容深坑吞滅他們，並不容他們陷落於幽暗的處所；但願主的天使長聖米迦勒，引導他們進入至聖的光明之中。※這光明是主昔日許給亞伯拉罕和他的子孫的。領：求主把我們為讚頌主所奉獻的祈禱與犧牲，惠然收納，為使我們今天所紀念的靈魂，由死亡而進入生命。※這生命是主昔日許給亞伯拉罕和他的子孫的。 秘禱祝文 主藉此聖祭而赦免普世的罪過，使主的僕婢們（瑪麗亞陳僑英、陳僑雲）的靈魂，因著這神聖的獻祭，得以有效的獲得永生的救恩。這都是靠著⋯⋯ 上帝的仁慈是無限量的，求主惠然接納我們的祈禱，使我們已亡的弟兄、親友、恩人們的靈魂，既得信仰主的特殊恩典，現在也能靠著這救贖之祭獲得一切罪過的赦免。 懇求主仁慈的垂顧我們為主的眾僕婢們所獻上的祭品，賜予他們恩寵，使他們信靠主聖名的力量，從主那獲得永生的賞賜。這都是靠著⋯⋯ 誦念亡者序文。 領主頌：求主以永遠的光照耀他們：由於主的仁慈，使他們永遠與主的諸聖同在。領：求主賜他們永恆的安息，並以永遠的光照耀他們。由於主的仁慈，使他們永遠與主的諸聖同在。 ...

安立甘主義與第二次尼西亞會議 最近我收到了一份2020年1月23日“北美安立甘”（The North American Anglican）網站的文章，標題為「關於尼西亞第二次會議的所有謬誤」。文章作者傑弗里斯牧師（The Rev. Ben Jefferies）論述説，第七次大公會議「提出了明顯非大公教會性質的主張和咒詛」，其「法令對普世教會並無權威性」，而且事實上尼西亞第二次會議「並非…大公會議」。若從普世教會的崇高層面降至地方性層面來看，傑弗里斯清楚認識七次會議在持續安立甘教會（the Continuing Anglican Churches）中的地位。但他更傾向北美安立甘教會（the Anglican Church of North America）的教導，他對此表示：「我們認可前四次會議的教導，以及第五、六、七次會議中與基督論相關的闡明，只要這些與聖經相符。」這是安立甘宗對會議的傳統觀點。這種觀點接受前四次會議的教義教導，將第五次和第六次會議的教義視為前四次的延伸，並認為第七次會議存在爭議。傑弗里斯不僅質疑，而是在大體上否定了這次會議。 傑弗里斯在其文章開頭明確闡述了這一立場，並在文章主體部分為之辯護。總的來説，傑弗里斯特別重視「我們的安立甘信條」，其中包括三十九條信綱、公禱書、講道集（the Homilies）和1604年教會法規。他聲稱「七次大公會議」並未出現在我們16世紀的安立甘信條中。由此可見，對傑弗里斯而言，具有決定性權威的是植根於16世紀的「安立甘信條」，而這些信條在他看來直到19世紀都未受到太大衝擊。傑弗里斯正確指出了都鐸時期反偶像崇拜的傾向，這體現在《再論偶像崇拜之危險》（Again Peril of Idolatry）的講道中，該講道援引法蘭克神學和主教會議聲明來反對尼西亞第二次會議。換句話説，傑弗里斯寧願選擇西方神學最低潮時期的觀點，也不願接受後來東西方教會都認可的尼西亞第二次會議的神學。或者換個説法，對傑弗里斯來説，安立甘信條是解讀所有其他教義的詮釋視角，也是過濾這些教義的篩子。 在考慮尼西亞第二次會議（787年）所支持的尊崇聖像立場及其在東正教和天主教會中的接受程度之前，在回應傑弗里斯對尼西亞第二次會議的立場之前，有必要先探討北美安立甘教會整體以及傑弗里斯個人立場中更為基本的神學混淆。事實上，安立甘信條只有在「符合聖經」（如北美安立甘教會本身所聲稱）且符合大公基督教核心傳統的範圍內才具有權威性。這個核心傳統通常最容易通過辨識各大教會（過去與現在、東方與西方）在教義上廣泛一致的領域來識別。關於聖像，各大教會——羅馬教會、東正教和東方正統教會——無論它們對尼西亞第二次會議的正式立場如何，都持一致觀點。這種共識還包括傳統的古老大公教會，如波蘭國家公教會（Polish National Catholic Church），以及持續安立甘教會及其聖路易宣言（Affirmation of Saint Louis）。只要北美安立甘教會或任何安立甘團體，無論過去還是現在，偏離這種廣泛而穩定的共識，就是偏離正統，處於大公正統信仰的主流之外。 簡而言之，傑弗里斯在聖像問題上的錯誤與北美安立甘教會在女性聖職按立問題上的根本性錯誤如出一轍。這兩個錯誤一個較早出現，一個較晚出現，但兩者相互映照。一個前後一致且極具安立甘特色的神學方法，以共識作為辨別神學真理的試金石，足以排除這兩個錯誤。通過“*聖路易宣言”*的確立，「我們的安立甘信條」已經被適當且必要地相對化。所有安立甘信條，特別是三十九條信綱和講道集，都必須在各大教會核心且活潑的傳統這一更基本的權威之光照下來詮釋。 傑弗里斯説得對，從1550年到19世紀中葉的安立甘宗背景下，這種對尼西亞第二次會議持正面態度的觀點確實顯得特立獨行。但最優秀的安立甘宗神學一直都訴諸信仰事務上的共識。胡克、安德魯斯及其後繼者的神學方法，能夠平和地接受那些雖然曾被大多數安立甘宗信徒在二三個世紀中拒絕，但最終得到核心、穩定傳統支持的共識性結論。 基於這些原因，“聖路易宣言”的安立甘宗立場否定了傑弗里斯對尼西亞第二次會議的基本觀點，認為這源於一種錯誤的神學方法。話雖如此，我認為我們可以對傑弗里斯的一些具體顧慮做出較為同理的評估。在這一點上，我認為安立甘宗追求共識以及對其他立場進行和平評估的願望變得切題。 傑弗里斯似乎特別困擾於尼西亞第二次會議頒布的咒詛，這些咒詛針對「任何不接受福音場景藝術表現的人」以及「任何不向代表主和聖徒的此類表現致敬的人」。傑弗里斯本人表示，「對尼西亞第二次會議投以異議」（這確實是他想做的）並不意味著「積極支持反聖像者，或者甚至認為推動該會議的神學本身在本質上是錯誤的。」儘管如此，傑弗里斯仍然強烈反對尼西亞第二次會議的議會咒詛。 如果傑弗里斯希望「消極支持」反聖像運動，那麼我們必須否定他的立場。然而，我們可以區分議會法令和教規的教義或神學內容與這些教規的紀律和實踐問題。從本質上來説，尊崇聖像的立場是前六次大公會議基督論的延伸和引申。只要一個基督徒承認，正如傑弗里斯所言，「在許多情況下，破壞聖像本身就是褻瀆行為」——也就是説，只要一個人實際上拒絕實踐性和理論性的反聖像主義——就有可能積極地參與大馬士革的聖約翰和尼西亞第二次會議的道成肉身神學。 第二次尼西亞會議和崇敬聖像者與迫害他們的帝王和軍隊進行了長期且激烈的鬥爭。一旦確立了聖像的地位，對待那些更傾向否定和嚴謹態度者的實際處理方式就成為牧靈和審慎考量的問題。儘管「法蘭克人」與東方之間有著漫長而困擾的歷史，但最終重大的問題並非在於聖像藝術。西方最終本質上接納了第二次尼西亞會議。大分裂是因其他事務而起。第二次尼西亞會議的咒詛主要可視為具有紀律性質，且在教義問題上屬次要地位。 同樣的思路也足以處理傑弗里斯恰當地提到西篤會修士的問題，他們刻意從被形容為「令人心痛地美麗」的簡樸中去除了大部分聖像藝術。再次強調，西篤會修士過去和現在都不曾譴責聖像，而是偏好在樸素的教堂中以外在方式遵循福音訓誨。沒有任何西篤會修士會對十字苦像、聖母聖像，或是作為道成肉身最崇高延伸的祭台聖體聖事表示不敬。對抗反聖像主義（無論是拜占庭式還是都鐸式的）而肯定聖像的合法性，並不等同於要求教堂內部裝潢的統一性。 在這一點上，我認為我們可以看到一個關於聖像和尼西亞第二次會議的調和立場。一方面，存在著該會議的實際權威性（對羅馬教會、東正教會和“*聖路易宣言”*而言）以及其教義的實際和實質性接受（對東方教會而言）。在過去一千年的背景下，基督徒若拒絕這項關於聖像的議會教導，將是一種偏離正統且謬誤的教義可能性。 另一方面，一旦承認了聖像的合法性，其在個人敬禮或各種場閤中的文化適切性可能會有所不同。就此而言，傑弗里斯的章節「若非使徒傳統，即非大公教會」極其模糊。如果接受外在裝飾的極度樸素是可容忍的，只要不涉及反聖像，那麼該章節的大部分論點就不成立了。聖像是在道成肉身之光下的合理發展，正如聖事制度一樣。聖像的使用在所有偉大教會中日漸增長，這正如耶穌所應許要引導教會進入一切真理，Quod Ubique, Semper, et Ab Omnibus（即，我們必須相信教會中普世所信、歷來所信、且眾人皆信之道理）。這種發展過去和現在都不偏離正統也無爭議，它發生在東方和西方，存在於過去和現在。如今，絕大多數基督徒仍然維持這傳統。若我們撇開法蘭克史上短暫的一段時期以及新教新反聖像派的錯誤，第二次尼西亞會議實有穩固的共識。 無論如何，我很樂意與各大教會在聖像和女性聖職的立場上保持一致。在這兩個議題上，正統信仰已經並將繼續得勝。那些偏離核心傳統的人終將衰落凋零。

2025年1月19日 顯現後第二主日 入祭頌 詩 66 至高的上帝啊，普天下人，都叫拜祢，歌頌祢，歌頌祢的名。詩 66：普天下人，你們都須向上帝歡呼，歌頌祂榮耀的名，把榮耀歸與祂，讚美祂。啓：但願榮耀歸於聖父…… 誦念榮歸主頌。 祝文 全能永生的上帝啊，天地萬物都是主管理。求主施憐憫，垂聽主民的禱告，使我們一生一世得享主的平安。這都是靠著…… 上帝啊，祢因至洁童贞女的生子而赐予全人类永生的赏报：我们恳求祢，使我们认识她代祷的助祐，借着她，我们才配得生命之源，祢的圣子我主耶稣基督。 主啊，我们恳求祢，仁慈地俯听祢子民的祈祷，拯救祢的教会免于一切灾祸和邪说，使教会在自由和平静中事奉祢。这都是靠着…… 書信載在使徒聖保羅致羅馬人書： 羅12:6-16 按著所得的恩典，我們各有不同的恩賜：或說預言，要按著信心的程度說預言；或服事的，要專一服事；或教導的，要專一教導；或勸勉的，要專一勸勉；施捨的，要誠實；治理的，要殷勤；憐憫人的，要樂意。 愛，不可虛假；惡，要厭惡；善，要親近。愛弟兄，要相親相愛；恭敬人，要彼此推讓；殷勤，不可懶惰。要靈裏火熱；常常服侍主。在盼望中要喜樂；在患難中要忍耐；禱告要恆切。聖徒有缺乏，要供給；異鄉客，要殷勤款待。要祝福迫害你們的，要祝福，不可詛咒。要與喜樂的人同樂；要與哀哭的人同哭。要彼此同心，不要心高氣傲，倒要俯就卑微的人。不要自以為聰明。 進階詠，詩107：主發命令治好他們，叫他們免受死亡。 啓：願他們稱頌主的恩典，把祂的奇事傳與後代。 哈利路亞，哈利路亞。啓，詩148：主的諸天使，都當頌揚祂，祂的眾天軍，都當頌揚祂。哈利路亞。 ✠聖福音載在傳福音使徒聖馬可福音： 可1:1-11 上帝的兒子，耶穌基督福音的起頭。 正如以賽亞先知書上記著：「看哪，我要差遣我的使者在你面前，他要為你預備道路。在曠野有聲音呼喊著：預備主的道，修直他的路。」 照這話，施洗約翰來到曠野，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。猶太全地和全耶路撒冷的人都出去，到約翰那裏，承認他們的罪，在約旦河裏受他的洗。約翰穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲和野蜜。他宣講，說：「有一位在我以後來的，能力比我更大，我就是彎腰給他解鞋帶也不配。我用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。」 那時，耶穌從加利利的拿撒勒來，在約旦河裏受了約翰的洗。他從水裏一上來，就看見天裂開了，聖靈徬彿鴿子降在他身上。又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜愛你。」 誦念信經。 奉獻頌，詩 66：普天下人，你們都須向上帝歡呼，歌頌祂榮耀的名，把榮耀歸與祂，讚美祂。凡敬畏上帝的人，都須來聽，我要述說祂向我所做的事，哈利路亞。 秘禱祝文 主啊，我們懇求祢，聖化我們的這些祭品，洗淨我們一切罪污。這都是靠著…… 主啊，我们恳求祢，因祢的慷慨仁慈，借着终身童贞荣福马利亚的代祷，使我们的这些祭品在祢的眼中得蒙悦纳：使我们今生脱离一切逆境，来世获得永恒的平安。 主，我们祈求祢，保护我们，祢的仆人，使我们牢牢把握住天上的事，使我们能在身体和灵魂内信实地事奉祢。这都是靠着…… 念至聖三一序文。 領主頌，可 1： 有聲音從天上來，說：“你是我的愛子，我喜悅你。” 領聖餐後祝文 主啊，我們祈求祢，使祢無所不不能的能力，在我們身上增加，但願我們這些因這屬天的聖事而生活的人，能因祢的恩惠而妥為預備，以接受祢所應許的益處。這都是靠著…… 主啊，我们祈求祢，愿这圣餐洗净我们一切罪恶的污点；因上帝之母荣福童贞马利亚的代祷，使我们得到医治，并获得永生。 主，我们的上帝，我们恳求祢，祢已使我们领受了天上的福乐，求祢使我们得以靠着祢在世上的一切危难中得到保护。这都是靠着…… 返回「主日彌撒」

2025年1月26日 顯現後第三主日 纪念殉道者聖坡旅甲主教 入祭颂 诗 97 诸神都应该敬拜祂。锡安听见，就顶欢喜，犹大城邑也都快活。诗97：主像王掌权，全地必要快乐。众海岛必要欢喜。启：但愿荣耀归于圣父…… 祝文 求全能永生的上帝，施怜悯，眷顾我们的软弱，并在一切危险困乏之中，伸出右手救助保护我们。这都是靠着…… 主啊，今天仆人们敬虔地纪念蒙福的殉道者和主教坡旅甲，恳求主成就主仆人的呼求，使我们与他一同成为燔祭，奉献给主。这都是靠着我主耶稣基督。主耶稣和圣父、圣灵，惟一上帝，一同永生，一同掌权，世世无尽。阿们。 书信载在使徒圣保罗致罗马人书： 罗12:16-21 弟兄们，要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：「主说：『伸冤在我，我必报应。』」所以，「你的仇敌若饿了，就给他吃，若渴了，就给他喝；因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。」你不可为恶所胜，反要以善胜恶。 進阶咏，诗 102：主啊，万民都必敬畏祢的圣名，世上的诸王，都必敬畏祢的荣耀。 启：因为主重新建造锡安，荣荣耀耀的显现。 哈利路亚，哈利路亚。启，诗97：主像王掌权，全地必要快乐。众海岛必要欢喜。哈利路亚。 ✠ 福音载在传福音使徒圣约翰福音： 约2:1-11 那时，第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。酒用尽了，耶稣的母亲对他说：「他们没有酒了。」耶稣说：「母亲，我与你有什么相干？我的时候还没有到。」他母亲对用人说：「他告诉你们什么，你们就做什么。」照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。耶稣对用人说：「把缸倒满了水。」他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：「现在可以舀出来，送给管筵席的。」他们就送了去。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来，对他说：「人都是先摆上好酒，等客喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今！」这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。 诵念信经。 奉献颂，诗 118：主的右手高举，主的右手，施展大能。我不至死，必要存活，我要述说主的作为。 秘禱祝文 主啊，我们祈求你，使这祭品洗净我们的一切罪恶，使祢的仆人、我们的身体和灵魂得到圣化，堪当将我们的这些祭品奉献给祢。这都是靠着…… 主，請祢祝聖所獻於祢的禮品；並求祢藉此獻儀和因你殉道聖坡旅甲主教的轉達，慈然垂顧我們。這都是靠著…… 领主颂，约 2： 对他们说：「把缸倒满了水。送给管筵席的。」管筵席的尝了那水变的酒，对新郎说：「你把好酒留到如今！」这是耶稣在门徒面前所行的头一件神迹。 領聖餐後祝文 主啊，祢使我们成为如此伟大奥秘的参与者，我们谦卑地恳求祢，使我们也堪当享有其益处。这都是靠着…… 求主使我們藉著崇拜主而得享天上的食糧，藉著真福殉道者聖坡旅甲主教的代禱，使我們獲得救恩真實的益處。這都是靠著⋯⋯ 返回「主日彌撒」

2025年1月12日 顯現後第一主日 顯現日八日慶期內主日 半復式 入祭頌 我見有一位坐在天上的寶座上，有大隊天使朝拜祂，同聲歌唱：「看哪，祂的王權與統治世世無窮。」詩 100：普天下人，都當向主歡呼，欣然事奉主。啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 求主施憐憫，應允主民的祈求，叫他們曉得當行的事，又賜恩惠力量，叫他們誠實去做。這都是靠著…… 上帝啊，主當日曾用景星引導異邦人，使他們得見獨生聖子。求主施憐憫引導我們，使我們今生因靠信心認識主，來世就能享受主真體的大榮耀。這都是靠著…… 書信載在使徒聖保羅致羅馬人書： 羅 12:1-5 弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的，你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。 我憑着所賜我的恩對你們每一位說：不要把自己看得太高，要照着上帝所分給各人的信心來衡量，看得合乎中道。正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都有一樣的用處。這樣，我們許多人在基督裏是一個身體，互相聯絡作肢體。 進階詠 詩72：主上帝，以色列的上帝，是應該讚美的，因祂獨行奇事。 啓：因為施行公義，山嶺必叫百姓享平安，丘陵也是這樣。 哈利路亞，哈利路亞。啓，詩100：普天下人，都當向主歡呼，欣然事奉主。哈利路亞。 ✠福音載在傳福音聖路加福音： 路 2:41-52 每年逾越節，他父母都上耶路撒冷去。當他十二歲的時候，他們按着過節的規矩上去。守滿了節期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。他的父母並不知道，以為他在同行的人中間，走了一天的路程才在親屬和熟悉的人中找他，既找不着，就回耶路撒冷去找他。過了三天，他們發現他在聖殿裏，坐在教師中間，一面聽，一面問。凡聽見他的人都對他的聰明和應對感到驚奇。他父母看見就很驚奇。他母親對他說：「我兒啊，為甚麼對我們這樣做呢？看哪，你父親和我很焦急，到處找你！」耶穌對他們說：「為甚麼找我呢？難道你們不知道我應當在我父的家裏嗎？」他所說的這話，他們不明白。他就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。他母親把這一切的事都存在心裏。耶穌的智慧和身量，並上帝和人喜愛他的心，都一齊增長。 誦唸信經。 奉獻頌，詩100：普天下人，都當向主歡呼，欣然事奉主，到祂面前，歡樂唱詩。應當知道惟獨主是上帝。 秘禱祝文 主啊，我們懇求祢，使我們向祢獻上的這一祭獻，能夠永遠使我們滿有活力，並護佑我們。這都是靠著…… 主啊，我們懇求祢，仁慈地看顧祢教會的祭品：我們不再獻上黃金、乳香和沒藥，而是祭獻並領受那借著這些禮物奧秘地象徵的主，即祢的聖子耶穌基督，我們的主。主耶穌與聖父、聖靈…… 誦唸顯現序文。 領主頌 路2： 我兒！為甚麼向我們這樣行呢？看哪，你父親和我傷心來找你！耶穌說：為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？ 領聖餐後祝文 無所不能的上帝，我們謙卑地懇求祢，使我們這些祢借祢的神聖聖事而重生的人，能夠在一切美德和虔誠的生活中不斷侍奉祢。這都是靠著…… 無所不能的上帝，我們懇求祢，使我們這些在此慶祝祢神聖奧秘的人，能以純潔的心靈和思想領受祢的恩惠。這都是靠著…… 返回「主日彌撒」

聖誕後第二主日 入祭頌 万籁俱寂，黑夜已奔驰到中途时，主啊，你全能的道，由天上的王座降来人间。詩 93：主管理萬物，用威嚴做衣服穿上，主用能力為衣服帶子穿系。啓：但願榮耀⋯⋯ 誦念榮歸主頌。 祝文 无所不能的上帝，已从道成人身发出新光，照耀我们。求主叫我们心内所得的光辉，能在我们的行为上反照出来。這都是靠著你的聖子，我們的主耶穌基督，聖子和聖父、聖靈，一同永生，一同掌權，惟一上帝，永無窮盡。阿們。 上帝啊，祢因至洁童贞女的生子而赐予全人类永生的赏报：我们恳求祢，使我们认识她代祷的助祐，借着她，我们才配得生命之源，祢的圣子我主耶稣基督。 主啊，我们恳求祢，仁慈地俯听祢子民的祈祷，拯救祢的教会免于一切灾祸和邪说，使教会在自由和平静中事奉祢。这都是靠着…… 書信借用以赛亚先知书： 賽 61:1-3 當年，先知以賽亞說：主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我报好信息给贫穷的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被捆绑的得自由；宣告耶和华的恩年和我们的上帝报仇的日子；安慰所有悲哀的人，为锡安悲哀的人，赐华冠代替灰烬，喜乐的油代替悲哀，赞美为衣代替忧伤的灵；称他们为“公义树”，是耶和华所栽植的，为要彰显他的荣耀。 進階詠，詩 45：你比世人更秀美，說話文雅。啓：我心裏有一好意思，要說出來，就是我為王做詩，我的舌頭，像敏捷人的文筆。 哈利路亞，哈利路亞。啓，詩 93：主管理萬物，用威嚴做衣服穿上，主用能力為衣服帶子穿系。哈利路亞。 ✠聖福音載在傳福音使徒聖馬太福音： 太 2:19-23 希律死了以后，在埃及，忽然主的使者在约瑟梦中向他显现，说：“起来，带着小孩子和他母亲回以色列地去！因为要杀害这小孩子的人已经死了。”约瑟就起来，带着小孩子和他母亲进入以色列地去。但是他因听见亚基老继承他父亲希律作了犹太王，怕到那里去；又在梦中得到主的指示，就往加利利境内去了。他们到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说的话：“他将称为拿撒勒人。” 誦念信經。 奉獻頌，詩 93：上帝叫世界堅定，總不動搖。你的位，從古以來立定，你是在萬物以前無始的主。 秘禱祝文 全能的上帝，我們懇求你，使這奉獻在你神聖尊威台前的禮物，在今生使我們獲得虔誠事奉的恩典，並引領我們進入真福的永生。這都是靠著⋯⋯ 主啊，我们恳求祢，因祢的慷慨仁慈，借着终身童贞荣福马利亚的代祷，使我们的这些祭品在祢的眼中得蒙悦纳：使我们今生脱离一切逆境，来世获得永恒的平安。 主，我们祈求祢，保护我们，祢的仆人，使我们牢牢把握住天上的事，使我们能在身体和灵魂内信实地事奉祢。这都是靠着…… 聖誕序文。 領主頌，太 2：起來，帶着小孩子和他母親回以色列地去！因為要殺害這小孩子的人已經死了。 領聖餐後祝文 主，求你使我們藉著這奧蹟的功效，得以潔淨我們種種罪過，並按照你的旨意獲得所求。這都是靠著⋯⋯ 主啊，我们祈求祢，愿这圣餐洗净我们一切罪恶的污点；因上帝之母荣福童贞马利亚的代祷，使我们得到医治，并获得永生。 主，我们的上帝，我们恳求祢，祢已使我们领受了天上的福乐，求祢使我们得以靠着祢在世上的一切危难中得到保护。这都是靠着…… 返回「主日彌撒」

聖誕後第二主日 （1月1日至6日之間） 按傳統，本主日的專用經文為顯現日望日專用，若在救主受割禮日與顯現日之間的主日使用時，應按其所示誦讀。在某些地方，本主日會慶祝耶穌至聖聖名日，其專用經文可在“活動聖日專用”之中找到，見第四冊；若今年無聖誕後第二主日，則耶穌聖名日於1月2日慶祝；但根據安立甘宗的普遍習俗，此慶節於8月7日而非1月慶祝。 返回「安立甘彌撒經」