11月23日 聖革利免一世 童貞女、殉道者，複式 入祭頌 賽 59、57 主説：我加給你的靈，傳給你的話，必不離你的口；你的燔祭和祭物，在我壇上必蒙悦納。詩 112：敬畏主，極喜愛祂的命令，這樣的人，就有福了。啓：但願榮耀…… 祝文 上帝阿，我們歡喜快樂的慶祝祢真福殉道者聖革利免主教；求祢大發慈悲，當我們紀念他天國誕辰之時，也能效法他為祢堅忍受苦的聖範。這都是靠着…… 書信載在真福使徒保羅致腓立比人書： 腓 3:17-4:3 弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些效法我們榜樣的人。因為，我屢次告訴你們，現在又流淚告訴你們：許多人行事是基督十字架的仇敵。他們的結局就是滅亡。他們的神明是自己的肚腹；他們以自己的羞辱為光榮，專以地上的事為念。我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨。他要按着那能使萬有歸服自己的大能，把我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。 我所親愛、所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕。我親愛的，你們應當靠主站立得穩。 我勸友阿蝶和循都基要在主裏同心。我也求你這真實同負一軛的，要幫助這兩個女人，因為她們在福音上曾與我、革利免和我其餘的同工一同勞苦，他們的名字都在生命冊上。 進階詠，詩 110：主從前起誓，絕不改變，説，祢照着麥基洗德的等次，永遠為祭司。啓：主對我主説，祢坐在我的右邊。 哈利路亞，哈利路亞。啓：這是一位主為他戴上冠冕的祭司。哈利路亞。 ✠福音載在使徒聖馬太福音： 腓 3:17-4:3 那時，耶穌對門徒説：所以，你們要警醒，因為不知道你們的主哪一天來到。你們要知道，一家的主人若知道晚上甚麼時候有賊來，就必警醒，不讓賊挖穿房屋。所以，你們也要預備，因為在你們想不到的時候，人子就來了。」 「那麼，誰是那忠心又精明的僕人，主人派他管理自己的家僕、按時分糧給他們的呢？主人來到，看見僕人這樣做，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理所有的財產。 奉獻詠，詩 89：我的信實，我的恩賜，永不離他，他倚靠我的名，可以昂首。 秘禱祝文 主阿，我們懇求祢，聖化我們的獻祭，藉着祢真福殉道者革利免主教的代求，潔淨我們的一切罪惡污穢。這都是靠着…… 領主詠，太 24：主人來到，看見僕人這樣做，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理所有的財產。 領聖餐後祝文 主，我們的上帝阿，祢以祢的聖體寶血養育了我們；我們懇求祢，正如我們以外在的虔誠慶祝了這奧跡，藉着祢真福殉道者革利免主教的代求，賞賜我們圓滿的救恩。這都是靠着…… 返回「聖日祝文書信福音」

11月22日 聖塞西莉亞 童貞女、殉道者，複式 入祭頌 詩 119 我在列王面前講論主的法度，也不羞愧；我喜悦主的命令，只有這是我愛慕的。詩 119：行動正直，遵行主的律法，這樣的人就有福了。啓：但願榮耀…… 祝文 上帝啊，我們歡喜快樂地慶祝真福殉道童貞女聖塞西莉亞的週年慶節；我們懇求祢，當我們在禮儀中崇敬她時，也能效法她的虔誠生活的聖範。這都是靠着我主耶穌基督。主耶穌和聖父、聖靈，惟一上帝，一同永生，一同掌權，世世無盡。阿們。 借用便西拉智訓 51:9-12 主——我們的上帝，我從地上高聲懇求，祈求得以擺脱死亡。我呼求主，就是我主的父，在面對驕傲之人而無助時，在患難的日子，不要撇棄我。我要時常讚美你的名，並且要唱詩歌稱頌你。我的祈求得垂聽， 因為你拯救我不致滅亡，救我脱離邪惡的時代。因此我要稱頌你，讚美你，稱頌主——我們上帝的名。 進階詠，詩 45：女子，你要聽要想，也要側耳聽，王就喜歡你的美貌。啓：你光輝顯赫，勇往直前，所向無敵，統治為王。 哈利路亞，哈利路亞。啓，太 25：五個聰明的童女，拿了燈，又盛了油；半夜有人喊：看，新郎來了，你們出來迎接他，主基督。哈利路亞。 ✠福音載在使徒聖馬太福音 太 25:1-52 「那時，天國好比十個童女拿著燈出去迎接新郎。其中有五個是愚拙的，五個是聰明的。愚拙的拿著燈，卻沒有帶油；聰明的拿著燈，又盛了油在器皿裏。新郎遲延的時候，她們都打盹，睡著了。半夜有人喊：『看，新郎來了，你們出來迎接他。』那些童女就都起來挑亮她們的燈。愚拙的對聰明的説：『請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。』聰明的回答：『恐怕不夠你我用的；你們還是自己到賣油的那裏去買吧。』她們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，與他進去共赴婚宴，門就關了。其餘的童女隨後也來了，説：『主啊，主啊，給我們開門！』他卻回答：『我實在告訴你們，我不認識你們。』所以，你們要警醒，因為那日子，那時辰，你們不知道。」 奉獻詠，詩 45：童女被引到主前，陪伴的童女們都隨從她來，她們歡喜跳躍，引進王宮。 秘禱祝文 主阿，我們懇求祢，藉着真殉道童貞女塞西莉亞的代求，因這贖罪與讚頌之祭，使我們能在一切的事上堪受祢的慈悲與憐憫。這都是靠着…… 領主詠，詩 119：驕傲的人無故欺慢我，惟願他們羞愧，我只默唸主的誡命，守主法律，就不至於羞愧。 領聖餐後祝文 主阿，祢以天上的恩賜養育了祢的兒女，求祢慈悲的允准，藉着我們慶祝真福聖塞西莉亞的慶節，常能獲得她的代禱與安慰。這都是靠着…… 返回「聖日祝文書信福音」

教堂內的陳設用物，可按經濟條件，盡量做到肅穆精美，引人入聖。因此，從古至今，教會都會選擇最上好的材質來製作聖堂內的陳設物品。例如，貴重金屬、寶石、貴重的紡織材料等等。 聖公會之教堂内，頗多傳統可從其陳設及用物中窺見。這裹逐一略述： 加拿大卡爾加里聖巴拿巴堂的祭壇。 一、聖壇（altar）或「聖餐桌」、「祭台」；拉丁文 altus意即「上、高」：是崇拜禮儀的中心所在。故把教堂的建築，說成用來放置聖壇以便行禮，亦未為過份。所以其位置亦較高。聖壇是綜合了桌子、墳基和祭壇三個傳統的作用。（西方有些教堂的聖壇内，更安置有聖者或先賢的遺骸。按尼西亞第二次大公會議的教會法，一個合法的祭壇上必須安置有聖髑。目前安立甘宗已經沒有如此要求。） 聖安波羅修大殿的祭壇華蓋，支撐的柱子可能是4世紀的，而紡織物則是可能是9、10世紀，或者可能是12世紀。 很多教堂的聖壇都座東向西，其上或有華蓋（canopy，目前新建聖堂已經非常少見有此設施），而壇座（predella 或 footplace）高出地面三級者亦較多見。增面（mensa）上刻有五個十架，分別位於中央及四角，是以紀念耶穌之五處傷痕（雙手雙足及肋旁）。 隨著禮儀更新運動，很多禮儀學者認為應讓會眾更多的參與禮儀之中，因此，近年較多設計把聖壇移至聖所中央，讓牧師面向會眾執行禮儀。但，對於禮儀保守者來說，祭壇應該靠牆，當聖職人員面向會眾的時候，是代表上帝宣布來自上帝的信息，而面向祭壇之時，則是代表會眾獻祭，因此，不應面向會眾舉祭。 至於聖壇的式樣與大小，需配合教堂建築物，所以是没有特定的尺寸，可容主禮者從容操作一切就行。大概高1米，深90釐米，長2.4米便十分夠用。壇的前幅一般刻有圖案或浮雕。 祭壇苦像 二、祭壇十字架（altar cross）：祭壇上陳設十字架，是十六世紀後的習慣。較早期，偶然有些情況之下 ，把遊堂十架（processional cross）放在聖壇之後，以待崇拜完畢。今日也有把一些宗教象徵圖案或十架，懸空掛在聖壇之上。 彌撒聖祭開始時，侍從高舉遊堂十字架帶領行列入堂。 三、基督君王十架（Christus Rex）:早期在聖壇上或所懸掛的十架，均是基督穿上祭披及頭戴冠冕，雙足不疊在一起的設計。 台灣聖公會聖約翰座堂，其上以基督君王十字架 四、苦架（crucifix 或 suffering cross）：鑄有耶穌被釘時，赤身戴荊冠，腰纏碎布的形態。聖公會所用的十架，是不拘有没有耶穌的軀體的。而早期之十架是以金或銀鑲製成，還有些是嵌上寳石的。 五、燈燭：早期教會已在禮拜時燃燭，然此乃非必須品，因蠟燭在禮儀上並没有特殊的象徵。在中世紀以後，教會舉行崇拜時可以不用蠟燭，但亦有用上十六支、十八支至二十支之多。（但免用十七或十九支。）舉行聖餐時，在祭壇左右兩旁各點上一支蠟燭，稱為聖餐禮燭（eucharist lights）；若由主教主持聖餐禮，亦可多點一支主教燭（bishop’s candle）。燭光當然也可象徵光明和犧牲。 其他蠟燭有： 照路燭（pavement lights）：聖所内可左右各立一支蠟燭。多數放在聖壇附近。 逾越節蠟燭，現在更多稱呼為復活節蠟燭（paschal candle）：是一支巨燭，燭身有五顆乳香釘，成十架形。這燭置於聖壇旁「福音側」；由復活節前一夜至五旬節，在行禮時燃著。亦可以於洗禮時移至洗禮盆前燃點。在将臨期，也可以移放在將臨期花環中心。 降臨期蠟燭（Advent candles）：将臨期在聖所内，放置一花環，是用冬青葉繞成的，在縱横座標上共有四支紫色蠟燭。崇拜時，第一個主日點一支，第二個主日亮兩支，到第四週則四燭齊放亮。 七連燭台（menorah）：乃猶太會堂遣跡。 黃銅材質的照路燭（pavement lights） 2024年，馬尼拉大教堂的復活節蠟燭。 會吏在復活節蠟燭邊上，詠唱「逾越頌」。 一般復活節蠟燭上有當年的年份，十字架，在十字架上釘上五個乳香釘，表示救主所受的神聖的五傷，同時，也是標記有希臘字母的第一個和最後一個字母，阿爾法（Α）和歐米茄（Ω）。 以復活節蠟燭祝聖聖水，這聖水被稱呼為五傷聖水。 降臨期蠟燭（Advent candles） 六、聖體龕（tabernacle）：是一個小櫥，用以放置祝聖過而未用的餅和酒。這龕的位置是在聖壇中央，與教友距離最遠之處。如果聖壇是靠牆的，聖禮龕就靠牆了。龕前有門和帘，帘可以用白色的或配合教會節期颜色。 聖體龕 在祭壇上的聖體龕 七、聖體櫥（aumbry）：作用與聖體龕相同，唯容積較大，是入牆櫥的設計，置在「福音側」。抹油禮用的聖油，也可以存放在於另一相同設計的櫥內。 八、祭壇上用的公禱書：是彌撒經的變相，放於彌撒經架 （missal stand）之上；行禮時才擺在聖壇之上，攤開該用之頁，或見書背面。否則放於供桌或別的地方（如法器室）。儲藏時，宜以書脊向下。在早晚時，公禱書不供在祭壇上。彌撒經架，有木質的，也有金屬材質的，甚至鑲嵌寶石等。 彌撒經架 九、供桌（credence table）：原本是侧壇（side altar）的變相。聖餐所需之品件，如果不是必須預先放在壇上的，都會放在供桌上。主禮聖職人員慣從自己右方拿取各物，故此當聖職人員是背向會眾祝聖餅和酒時，供桌須放於「書信側」。供桌之面積應可容納放置各須用物件；行禮時，亦應有白色桌布舖著。 洛可可風格，精緻的供桌。 十、鮮花：並非禮儀的必須品。近人喜有鮮花在聖所内，以求美觀，增加生氣；但有些崇拜則對擺放花朵有所限制。容後陳述。 ...

11月21日 榮福童貞馬利亞奉獻日 大複式 除了以下祝文，其他經文取自「禮拜六特敬聖母彌撒（第五式）」。 祝文 上帝啊，今日榮福童貞女馬利亞被奉獻於聖殿，她是聖靈的居所，我們懇求你，藉著她的代禱，叫我們也能夠被獻上，堪當進入主榮耀的聖殿。這都是靠着我主耶穌基督。聖子和聖父、聖靈，三位一體的主，一同永生，一同掌權，惟一上帝，永世無盡。阿們。 誦唸信經。 念聖母序文，「在此終身童貞榮福馬利亞奉獻的慶辰」。 返回「安立甘彌撒經」

11月21日 榮福童貞馬利亞奉獻日 大複式 入祭頌 塞杜流作 萬福，至聖之母，你誕生了世世代代統治天地的君王，詩 45：我心裏有一好意思，要説出來，就是我為王做詩。 啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 上帝啊，今日榮福童贞女马利亚被奉献于圣殿，她是圣灵的居所，我們懇求你，藉著她的代祷，叫我们也能够被献上，堪當进入主荣耀的圣殿。这都是靠着我主耶稣基督。聖子和聖父、聖靈，三位一體的主，一同永生，一同掌權，惟一上帝，永世無盡。阿們。 上帝啊，祢因至潔童貞女的生子而賜予全人類永生的賞報：我們懇求祢，使我們認識她代禱的助祐，藉着她，我們才配得生命之源。 主啊，我們懇求祢，仁慈地俯聽祢子民的祈禱，拯救祢的教會免於一切災禍和邪説，使教會在自由和平靜中事奉祢。這都是靠着…… 書信借用便西拉智訓： 便西拉智訓 24:9-12 他從起初未有世界以先就創造了我， 我必不滅末直到永遠。 我於聖幕中，在他之前事奉； 我也如此堅立於錫安山。 同樣，他使我在所愛的城安歇， 使我在耶路撒冷有權勢。 我在尊貴的民中， 就是在主的產業中紮根。 進階詠：童貞馬利亞，你是有福的，應受尊敬。你未損童貞，而成了我們救主的母親。 啓：上帝的童貞母親，整個世界都不能容納的那一位，屈尊居於你的胎中，為我們而成為人。 哈利路亞，哈利路亞。啓：童真上帝之母，你在生產以後仍是無玷童貞女，請為我們祈求。哈利路亞。 ✠福音載在使徒聖路加福音 路加福音 11:27-28 耶穌正説這些話的時候，眾人中間有一個女人高聲對他説：「懷你胎乳養你的有福了！」耶穌卻説：「更有福的是聽上帝的道而遵守的人！」 诵念信经。 奉獻頌，路 1：萬福，馬利亞，你充滿聖寵，主與你同在。你在婦女中應受讚頌。 秘禱祝文 主，我們懇求祢，因祢的仁慈和卒世童貞聖母的代求，悦納在祢面前所行的獻祭，使我們今生脱離一切的逆境，來世獲得永恆的平安。這都是靠着…… 主啊，我們懇求祢，因祢的慷慨仁慈，藉着終身童貞榮福馬利亞的代禱，使我們的這些祭品在祢的眼中得蒙悦納：使我們今生脱離一切逆境，來世獲得永恆的平安。 主，我們祈求祢，保護我們，祢的僕人，使我們牢牢把握住天上的事，使我們能在身體和靈魂內信實地事奉祢。這都是靠着…… 聖母序文：「在此終身童貞榮福馬利亞的特敬慶辰……」 領主頌：童貞馬利亞的胎是有福的，她誕生了永生聖父之子。 領聖餐後祝文 主啊，我們已經領受了我們得救的聖事；因特敬卒世童貞聖母馬利亞而奉獻於祢神聖尊威台前的禮物，求祢因她的代求，使我們的身體靈魂都蒙護佑。這都是靠着…… 主啊，我們祈求祢，願這聖餐洗淨我們一切罪惡的污點；因上帝之母榮福童貞馬利亞的代禱，使我們得到醫治，並獲得永生。 主，我們的上帝，我們懇求祢，祢已使我們領受了天上的福樂，求祢使我們得以靠着祢在世上的一切危難中得到保護。這都是靠着…… 返回「聖日祝文書信福音」

試就一間有傳統風格的教堂為例，由門口到聖壇的同地域，分述如下： 教堂示範圖 一、前廳（narthex）是正堂門口之前（有屋頂）的部分。司事招呼可在此歡迎會眾。過了大門，應保持肅靜。古時，未信者亦有在玄關處聽道之情形，此乃因襲猶太會堂「外邦人廊」的遺風。 二、門（正門）：耶穌曾說過祂是門戶，故此有人以門作為主的表記。講究的教堂正門的門扉，有精美的雕刻。有些教堂將洗禮盆建於入門處。 三、放置長椅（pew）給會眾坐的叫正廳（nave）也叫前堂。堂内正中的通道（aisle），在崇拜開始後，儘量留予行禮使用：如上讀經台、領聖餐、奉獻等。遲到的會眾，應沿牆邊的通道行走。 nave 原出拉丁文navis（船之意）；教會乃洪水中之方舟，普渡之慈航。 四、很多教堂的地基，作十字形。正堂兩側還有兩翼廊（或横廊 transept）。横貫兩翼間的地帶，叫川堂（ crossing）。翼廊可能設有側殿（側堂 side chapel）。在地基上，如果兩翼間的長度，比正門到背壁（祭台所靠著的牆壁）的長度較短的，是拉丁十架式設計。如果縱橫長度相同的，叫希臘十架式。洗禮盆亦常設於翼廊。 五、聖職席（chancel）是司禱、主禮及詩班的座位所在，亦稱聖所。有時以通花木屏隔開。 六、至聖所（sanctuary 或 holy of holies）為聖壇所在。有欄桿隔開。近年，隨著禮儀更新運動的發展，將聖壇移到聖所的前方，詩班則坐在教堂最深處。一般教堂的設計，聖職席較地面高三級，至聖所又更高一級或三級。 七、聖所兩側的稱謂：教友面向聖壇時，左方稱為福音側（gospel side），在聖餐禮之時，主禮是在這側讀福音的；教友的右方稱為書信側（epistle side），平日早晚禱經課，及聖餐禮的書信，在這側讀出。 八、教堂最終的牆壁，有時為彩窗，亦有為幃幕。之上可能更有窗。這背壁（ reredos）可以有浮雕、壁畫等設計。 九、在某種意義上，聖所與至聖所為禁區，非行禮者不能進入，故行禮時要攝影，則攝影者不得超越進入聖所。 拉丁十字架 希臘十字架 返回「聖所服務一助」

本集合按李超源的《聖所服務一助》，文林出版社有限公司，1993年7月初版為底本，進行修訂，並且補充有關照片，圖片全部來自網絡。 第1章 教堂內的範圍 第2章 陳設品件（Appointments） 第3章 祭器（Vessels）

11月20日 聖愛德蒙 聖王、殉道者，複式 入祭頌 詩 21 主阿，義人因祢的大能歡喜，因祢的救恩快樂。他心裏所願的，祢都賞賜他。詩 21：祢迎接他，賜他厚福，將精金的冠冕，戴在他的頭上。啓：但願榮耀歸於…… 祝文 满有怜悯的上帝阿，祢赐予真福圣王埃德蒙恩典，使他能为主之圣名殉道而战胜仇敌：求祢怜悯祢祢的仆人，使我们藉着他的代祷，能克胜仇敌，制服敌人的诱惑。这都是靠着…… 书信借用所罗门智训： 所羅門智訓 10:10-14 主引導他走入正路、將上帝的國指示與他、使他明白聖事。在他困難之中使他家道寬裕、並且因著他的勤勞、得了許多的果實。有人因為貪婪就逼迫義人、主卻立在旁邊使他富足。主保護他脫離仇敵、使他在路上平安、不受埋伏。在角力的時候、使他得勝。這樣、他知道虔誠的能力高於一切。 當義人被賣的時候、主不離棄他、卻要救他不犯罪、並且與他同入監牢、不肯使他獨自受縲紲之苦、直到將治國的權柄交付他、制服那些逼迫他的人、證明毀謗他的人的錯謬、使他得著永遠的榮耀。 進階詠，詩 112：敬畏主，極喜愛祂的命令，這樣的人，就有福了。啓：他們的子孫，在世上必強盛，正直人的後裔，必定蒙福。 哈利路亞，哈利路亞。啓，诗 21：主啊，你將精金的冠冕，戴在他的頭上。哈利路亞。 ✠福音載在使徒聖馬太福音 太 10:34-42 那時，耶穌對門徒說：「你們不要以為我來是帶給地上和平，我來並不是帶來和平，而是刀劍。因為我來是要叫 『人與父親對立， 女兒與母親對立， 媳婦與婆婆對立。 人的仇敵就是自己家裏的人。』 愛父母勝過愛我的，不配作我的門徒；愛兒女勝過愛我的，不配作我的門徒。不背自己的十字架跟從我的，不配作我的門徒。得著性命的，要喪失性命；為我喪失性命的，要得著性命。」 「接納你們的就是接納我；接納我的就是接納差遣我來的那位。把先知當作先知接納的，必得先知的賞賜；把義人當作義人接納的，必得義人的賞賜。無論誰，只因門徒的名，就算把一杯涼水給這些小子中的一個喝，我實在告訴你們，他一定會得到賞賜。」 奉獻頌，詩 8：祢加增他尊貴榮耀，把祢手所創造的都歸他管理。 秘禱祝文 无所不能的上帝，我们恳求祢，怜悯垂顾这救赎的献祭，藉着真福殉道圣王埃德蒙的代祷，仁慈的接纳仆人们的献祭，并使之有益于我们。这都是靠着…… 領主頌，太 16：若有人要跟從我，就當捨己，背起自己的十字架來跟從我。 領聖餐後祝文 无所不能的上帝，我们祈求祢，使我们尽职的事奉蒙祢悦纳，藉着真福殉道圣王埃德蒙的代祷，使我们所领受的圣事有益于我们，使我们获得永生的赏赐。这都是靠着…… 返回「聖日祝文書信福音」

第9章 第四本《公禱書》與《聖經·欽定本》 珀西·迪尔默 一個問題有多個面向，當我們譴責一個問題在某一個方面破壞的行為時，我們可能不得不讚美它在另一方面所帶來的好處。因此，清教徒熱衷於他們所理解的《聖經》，對他們的讚揚不為過。事實上，英語《聖經》過去是、現在也是安立甘宗和不從國教者（Nonconformists）的共同基礎，是英國宗教改革的主要榮耀。格萊斯頓（Gladstone）寫道，「就我而言，我認為廣大基督徒自由使用聖經，不是為了爭論，也不是為了教條的準確性，更不是為了滿足理解力，而是為了它的奶和肉，屬靈的糧食——這是英國宗教改革不可否認的目標和成果。」 遺憾的是，我們不能在這裏長時間地討論這一重大問題，因為我們在這本書關注聖經的歷史，是因為聖經是《公禱書》的基石，也是它的基礎。關於這個問題更廣泛的方面，讓我們滿足於另一個摘錄——這次摘錄自一位偉大的德國曆史學家。多林格博士（Dr. Dollinger）説：「我相信，我們可以把英國相對於其他國家的優越性歸功於這樣一種情況：在那裏，每家每户都能找到《聖經》，而世界上沒有任何其他地方能做到這一點。可以説，它是家庭的守護者，如同家庭的壁爐1。 因此，當我們作為歷史學家回顧過去時，我們看到爭議之中雙方的優點。正是這些優點，使雙方得以生存；因為任何一方只有具備某些優點才能生存，而缺點不過是它攜帶的累贅。後人——經過一段時間後——能夠將優點與缺點分開，並從雙方而非僅從一方吸取所有值得擁有的東西。因此，世界確實在緩慢地增長智慧，學會避開邪惡並持守善良。在這一小段歷史中，我們可能會譴責愛德華六世統治時期那個小團伙強盜所做的惡行，清教主義的狹隘性，以及雙方的傲慢與刻薄，但清教主義為我們摧毀了古老而根深蒂固的邪惡，並幫助我們贏得了今天的自由；這種自由正是基督教世界的主要希望——超越人類傳統，回到我們主耶穌基督的樸素言辭和純潔榜樣之自由。 漢普頓宮廷會議 詹姆士（雅各）即位之後，清教徒們起草了一份改革請願書：千人奏書（Millenary Petition）；因此，這位喜歡辯論勝過一切的君主，於1604年，在漢普頓宮召開了會議。清教徒針對各種人們所熟悉的細節提出了反對的意見，如：洗禮之中畫十字聖號、四角帽（square cap）、白罩衫（surplice，他們稱呼為埃及伊西斯女神的祭司所穿著的服飾）、婚戒、」司祭（priest）」這個稱呼、念及耶穌聖名時鞠躬致敬；同時，他們也不喜歡「三十九條」，因為「三十九條」沒有完全認可加爾文主義；他們希望禁止女人洗禮2；堅信禮應當被取消；婦女生產後感謝禮也應該被取消；聖餐前應該考核領餐者；禮拜過於冗長，應該刪減；教會頌歌和音樂方面應該有節制；主日不應該被褻瀆（即禁止一切世俗活動）；教義應該明確，並且統一；除了這些，還有其他等等內容。其中一些的要求，尤其是一些所謂的整齊劃一的要求，確實是非常的糟糕，今天幾乎沒有人會為他們辯護：例如反對冗長的禮儀，這不過是為講道和即興開口禱告騰出空間，而實際上，講道和即興禱告本身是更加的冗長。 詹姆士一世（他非常的喜歡辯論）非常喜悦這次會議。在會議之後，他自己如此寫道：我們這兩天和清教徒們在這裏進行了如此盛大的爭論，這是聞所未聞的事情，我已經將他們打得落花流水⋯⋯他們從一個爭論點逃到另外一個爭論點，從來沒有直接回答過我，他們至死也是如此（拉丁文，ut est earum moris）！我們可以看到，雅各微笑的看著這羣可憐的辯論者，並且喃喃自語。但是，他們的退縮並沒有維持多久。 第四本《公禱書》 1604年2月，漢普頓宮廷會議結束後不到一個月，第四本《公禱書》或稱呼為詹姆士《公禱書》發行了。它並沒有包含非常重要的修訂，也因此幾乎不能滿足清教徒的要求；但與前兩本不同的是，它得到了教會會議的直接批准，教會會議在 1604 年的新教會法（Canons）之中要求使用它。 奧弗爾博士，1604年聖經修訂者之一。1607-1611年參與翻譯聖經，後擔任諾裏奇主教。 最重要新增的內容是第五部分的要理問答，這部分非常的充實，並且對聖禮作出了精彩的定義，據説這部分是由奧弗爾博士撰寫的。在總禱文的結束位置增加了「為皇室祈禱」——後來人們常常覺得這是讓日課變得冗長；又增加了求雨文、求晴文、求豐收文、求和平文、求免除瘟疫禱文。另一方面，為了討好那些不贊成女性施洗的清教徒，因此，私式聖洗禮僅限於「合法的聖品教士」舉行（嚴格的角度來説嗎，這個屬於並不排除在緊急的情況下，由平信徒施洗的可能性）。堅信禮，後加上了「按手禮（laying on of hands）」。在赦罪文（The Absolution）的標題下，加入了罪的赦免（Remission of sins）等字樣。清教徒曾要求廢除所有來自《次經》的經課（其中具有極高的價值和美學），作為妥協，稀奇古怪的歷史故事《比勒與大龍》和備受喜愛的浪漫故事《多比傳》被放棄了。 堅信禮標題 同年，1603年由議會起草的1604《教會法》（the Canons of 1604）得到了國家官方的批准。這些教會法宣佈將那些「誹謗」，或者拒絕使用《公禱書》的人，無論是清教徒還是羅馬教徒，都逐出教會。這教會法通過以下方面影響了我們的教會禮儀：在講道前必須有祈禱（Bidding Prayer），強制執行對耶穌聖名的恭敬，必須百分之百滿足法衣禮規（Ornaments Rubric）的最低要求：聖桌正面的帷子、潔淨的細麻布，祭披（cope）、白罩衫（surplice）、兜帽（hood）、聖帶（tippet or scarf）。 欽定本《聖經》 在漢普頓宮廷會議上，清教徒之博學領袖雷諾茲博士（Dr. Reynolds）提議修訂翻譯《聖經》。他這樣這樣的提議，無意之中成為對清教進行了最大的打擊；因為清教徒的根源與沃土正是1560年《聖經·日內瓦版》（the Geneva Bible，現在收藏家們稱之為the Breeches Bible），它是用現代字體，而不是黑體字印刷的，是英國人之中流行版本，而且充滿了加爾文註釋，並與加爾文主義的思想相結合，因此，到處傳播着日內瓦教師的教義。但是，在場的英國國教之人可能沒有想到這一事實，因此，對翻譯修訂新版本《聖經》的建議受到了冷遇。 創世記3:7之中，採用了「Breeches」這個詞，因此，用這個詞代稱這本聖經。 然而，有一個人滿腔熱情地接受了這一想法，這位就是國王本人，我們的英文《聖經》首先要歸功於他。是不是隻有他精明地認識到，1568年完成的不切實際《聖經·主教版》（Bishops’ Bible）永遠無法取代《聖經·日內瓦版》，除非有一個公正的《聖經》版本問世，否則清教主義將繼續蔓延？很可能是這樣的！因為我們有詹姆斯（雅各）自己的話，他憎恨《聖經·日內瓦版》，因為它的「註釋非常偏頗、不真實、具有煽動性，充滿了危險、叛國的思想」。他的學者們的本能也被激發出來，「因為他從未見過一本用英語翻譯得很好的《聖經》，但陛下認為《聖經·日內瓦版》是最糟糕的」。 詹姆士一世 會議結束後，詹姆士王列出了一份含有五十四位神學家的名單。需要指出的是，這些人中沒有一個是當時的主教，儘管有些人後來被派立為主教：事實上，《聖經·欽定本》的卓越之處要歸功於國王卓越的常識，因為他選擇人時，是看重他們的學識和能力，而不是他們的職位。這似乎是一個非常明顯的智慧：但值得注意的是，我們在二十世紀嘗試修訂《公禱書》時，卻忘記了這一點。詹姆士國王的五十四位神學家後來被縮減為「學識淵博、認真負責的四十七位人士」，他們為我們提供了書中之書，卡萊爾（Carlyle）説：「這本書具有這樣的特性，包括所有的特性，我們補充説，它是在永恆者的注視下寫成的；它的真誠就像非常的死亡，是人類靈魂通過字母文字發出的最真實的聲音」。 《聖經·欽定本》希伯來書頁面。 英文《聖經》和英文《祈禱書》一樣，都經歷了血的洗禮。丁道爾等人因翻譯、印刷或傳播《聖經》而殉道；如今，那些為丁道爾和克蘭麥哭泣的一代人離世之後，本應團結一致的英國人卻走向了內戰。然而，正是在這個充滿紛爭的時代，《聖經》之中的團結精神一度佔據上風。在牛津、劍橋和威斯敏斯特，在四十七位神學家開會的房間外，宗教人士們用精彩、尖酸刻薄和辱罵的小冊子相互毀謗；但在這些學術會議上，所有的敵對都被壓制，所有的分歧都被忽視： 以奧弗爾（Overall）和聖安德魯斯（St. Andrewes）為一方，雷諾茲和阿博特（Abbott）為另一方；四十七位神學家的工作如此和諧，甚至無法區分在三個不同地方工作的三個團隊：《聖經·欽定版》讀起來就像一位偉人的作品。 聖蘭斯洛特·安德魯斯 文體確實隨主題而變——猶太人的早期歷史和後期歷史，或約伯記和傳道書中崇高的詩意，或正典聖經和次經中簡潔的智慧書，以賽亞書的呼召和願望，耶利米的淚水，以西結的異象，小先知書的講道，福音書和使徒行傳的簡樸敘事，或是「書信中那些燦爛的段落，以及為啟示錄染上日落和日蝕色彩的色調」。然而，貫穿其中的是所謂的聖經韻律這一恆常的音樂。這些神學家們——本可以按照當時產生了約翰·多恩、彌爾頓、伯頓和托馬斯·布朗爵士的時代風格，為學者的書架打造一件文學珍品——卻拋開了當時流行的學究氣和矯飾，謙卑地坐在那些前輩的腳下。這些前輩曾在死亡的威脅下，以如此強烈的簡樸雕琢出生命之言。最終，他們創作出了一本書，它既是農夫的慰藉，又是我們最偉大作家的典範和靈感。 他們都是出色的學者。學者並不罕見，那確實是一個非常博學的時代。但那也是英國文學的偉大時代：當詹姆斯國王任命這些神學家時，莎士比亞剛滿四十歲（那是《奧賽羅》的年代，比《哈姆雷特》晚兩年）；培根《隨筆集》的第二版在這些神學家完成工作幾個月後出版，而彌爾頓當時正處於他早熟童年的第四個年頭。如今，學者通常不是散文大師，而批判性與建設性天賦的結合——科學與藝術的結合——在今天幾乎聞所未聞，儘管博學的翻譯和精確的註釋已相當普遍，但大多數古代著作仍未被轉化為英語經典。英語聖經是個例外。我們根本不把它當作翻譯：我們視它為最偉大的英語經典之一，而事實上，它確實如此。 詹姆斯國王的四十七位神學家於1604年受命，1607年開始工作，並於1611年完成了《欽定版聖經》。當我們考慮他們的工作以及他們所追隨的早期大師典範——威克里夫、丁道爾、科弗代爾等人時；當我們思考這些人誠摯的勇氣、謙卑的信仰、堅韌的毅力，以及他們共同成果的不朽莊嚴時，我們只能說，如果聖經本身存在靈感的話，那麼那些翻譯聖經的人也同樣受到了靈感的啟發。 英文聖經所具有的特質，英文《公禱書》同樣擁有。那些贏得殉道者神聖地位的學者們，賦予了它同樣的靈感翻譯力量，並以他們的散文為其注入了魔力。因此，唯一配得上與英語聖經並列的書籍，就是這本《公禱書》。它在盎格魯-撒克遜民族心中贏得了僅次於聖經的地位，並且日復一日通過詩篇和經課集將聖經傳遞給民眾。 英文聖經版本 7-14世紀：翻譯的先鋒：凱德蒙（Caedmon）、比德（Bede）、埃爾弗里克（Ælfric）、肖勒姆（Shoreham）、羅爾（Rolle）等人。 1385年，威克里夫，中古英语手抄本，译自拉丁语。 1476 年，卡克斯顿（Caxton）将印刷术引入英國。 1525年，丁道爾，譯自希臘文德《新約》，以及譯自希伯來文的《摩西五經》和《約拿書》。 1535年，科弗代爾，第一本完整的英文印刷版聖經。譯自拉丁文和德文，但是以丁道爾翻譯版本為基礎。 1537年，《聖經·馬太版》：「馬太 「是一個筆名，也許代表丁道爾。 1537年，《聖經·大英版》（The Great Bible），科弗代爾，以 「馬太聖經」為基礎。第 2 版（1540 年）及其後的 5 個版本都有克蘭麥寫的序言。《公禱書》之中的「詩篇」就出自這一版本。 1539年，《聖經·塔弗納版》（Taverner’s Bible.）。發行量小，影響不大。是「馬太聖經」的修訂版。 1560年，《聖經·日內瓦版》（The Geneva Bible）。這部聖經在一個世紀內（即遠遠超過1611年的欽定本《聖經》）成為了流行的家用聖經，因為它是一本方便的卷冊，使用羅馬字體，並分為章節。它由日內瓦的宗教難民翻譯編制，因此，具有加爾文主義特點，但學術性強，對欽定版聖經有著極大的影響。 1568年，《聖經·主教版》。帕克大主教和其他主教對《聖經·大英版》的修訂。這是一本繁瑣的書，無法與《日內瓦聖經》相提並論，但卻是《聖經·欽定本》的基礎。 1609年，《聖經·杜埃版》（The Douai Bible）。羅馬天主教版本。新約聖經於1582年在蘭斯出版，舊約聖經於1609年在杜埃出版，根據拉丁文翻譯。 1611年，《聖經·欽定本》。以之前的所有翻譯為基礎，由威斯敏斯特、牛津和劍橋的六個委員會共同翻譯完成。 1881-1885年，《聖經·欽定本》修訂版。由教會人士和非教會人士組成的聯合委員會完成。該委員會並不滿足於現代學術所要求的更正，而是用一些糟糕的規則來束縛自己的手腳，最終產生了一個不如《聖經·欽定本》的修訂版，不過對於參考和研究還是很有價值的。 本章必須以陰鬱的氛圍結束。1637年，一本蘇格蘭《公禱書》在愛丁堡印刷，其中包含許多改進，並因清教徒的緣故作出了一些讓步。其最獨特的特徵源於蘇格蘭主教，羅斯的麥克斯韋爾（Maxwell of Ross）和鄧布蘭的韋德伯恩（Wedderburn of Dunblane）。查理一世對此表示贊同並施加了影響。大主教勞德曾希望將英格蘭《公禱書》引入蘇格蘭，而蘇格蘭《公禱書》的清教徒敵人通過將勞德的名字與之聯繫在一起，成功地損害了後者的聲譽。這本蘇格蘭《公禱書》後來對1662年英格蘭《公禱書》的最後修訂產生了相當大的影響，並注定要為我們帶來美麗的蘇格蘭禮儀和美國教會的禮儀。但它在1637年在蘇格蘭的引入卻成為了一場騷亂的導火索，隨後導致了主教制被推翻，因此這本書在那裏並沒有得到公平的試用。 ...

11月20日 匈牙利的聖伊麗莎白 聖婦，複式 通用彌撒（二十二） 入祭頌 詩 119 主啊，我曉得祢的判斷是公義，祢叫我受苦，也待我誠實。我敬畏祢，身體戰戰兢兢，祢的判斷，我頂懼怕。詩 119：行動正直，遵行主的律法，這樣的人，就有福了。啓：但願榮耀歸於聖父…… 祝文 求慈悲的主施恩，光照我们的心，因着蒙福的圣伊丽莎白的代求，叫我们轻看属世的荣华，以永恒属天的安慰而喜乐。这都是靠着我主耶稣基督。主耶稣和圣父、圣灵，惟一上帝，一同永生，一同掌权，世世无尽。阿们。 書信借用箴言： 箴 31:10-31 才德的婦人誰能得着呢？ 她的價值遠勝過寶石。 她丈夫心裏信賴她， 必不缺少利益； 她終其一生， 使丈夫有益無損。 她尋找羊毛和麻， 歡喜用手做工。 她好像商船， 從遠方運來糧食， 未到黎明她就起來， 把食物分給家中的人， 將當做的工分派女僕。 她想得田地，就去買來， 用手中的成果栽葡萄園。 她以能力束腰， 使膀臂有力。 她覺得自己獲利不錯， 她的燈終夜不滅。 她伸手拿捲線桿， 她的手掌把住紡車。 她張手賙濟困苦人， 伸手幫助貧窮人。 她不因下雪為家裏的人擔心， 因為全家都穿上朱紅衣服。 她為自己製作被單， 她的衣服是細麻和紫色布做的。 她丈夫在城門口與本地的長老同坐， 為人所認識。 她做細麻布衣裳來賣， 又將腰帶賣給商家。 能力和威儀是她的衣服， 她想到日後的景況就喜笑。 她開口就發智慧， 她舌上有仁慈的教誨。 她管理家務， 並不吃閒飯。 她的兒女起來稱她有福， 她的丈夫也稱讚她： 「才德的女子很多， 惟獨你超過一切。」 魅力是虛假的，美貌是虛浮的； 惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。 她手中的成果你們要賞給她， 願她的工作在城門口榮耀她。 ...