8月9日 殉道會吏聖勞倫斯望日 祝文 主啊，求你仁慈地帮助我们，现在，我们提前庆祝你蒙福的圣劳伦斯的庆节，我们向你祈求，因着他的代祷，求你大发慈悲，不断赐予我们你仁慈的助佑。这都是靠我主耶稣基督。主耶稣和圣父、圣灵，惟一上帝，一同永生，一同掌权，世世无尽。阿们。 書信 借用便西拉智訓 51:1-8 耶和华我的王啊！我要感谢你。上帝我的救主啊！我要赞美你。你是我生命的保障，我要传扬你的名；因为你救了我的灵魂免得杀亡，救了我的肉身免入坟墓，使我的脚脱离了示阿勒的权势，保护我免了如受鞭挞的毁谤，和偏向虚假的评论。那些人起来攻击我，你却来帮助我。你照着你的大恩慈扶助我，救我脱离那盼望我失足的人所设的网罗，救我脱离那要谋害我命的人的手。主已经救我脱离了各样的患难，并脱离了如同火焰的窘迫，从那不是为我点起来的火中将我救出来，拯救我从深渊和示阿勒的中心里出来，救脱我不受邪恶的嘴唇和造谣之人的害，并诡诈人如同利箭的舌。我的灵与入坟墓的人无异，我的命几乎入了幽深的示阿勒。我向各方面观看，无人来帮助 ；我希望人来作我的支撑，也是没有。我于是想念耶和华的恩慈，和主从亘古以来所常发的怜悯。主拯救仰赖主的人，并要救赎他们脱离各种患难。 福音 馬太福音 16:24-27 耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起自己的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的，要喪失生命；凡為我喪失生命的，要得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？人子要在他父的榮耀裏與他的眾使者一起來臨，那時候，他要照各人的行為報應各人。」 返回「聖日祝文書信福音」

耶和華的慈愛 Benedic， anima mea 我的心靈，當讚美主， ＊我的臟腑，當讚美祂的聖名。 我的心靈，當頌美主， ＊莫忘祂的一切恩惠。 祂赦免你一切罪愆， ＊醫治你一切疾病。 救贖你的性命，免掉在坑裏， ＊用恩寵慈悲像冠冕，戴在你的頭上。 使你的口吃飽美食， ＊叫你像鷹返老還童。 主行公義， ＊為一切被屈的人伸冤。 他叫摩西曉得他的道， ＊叫以色列人曉得他的作為。 主發慈悲憐憫， ＊不急動怒，大施恩寵。 不常常責備人， ＊不永遠懷怒。 祂不照我們的罪惡待我們， ＊也不照我們的過犯報應我們。 敬畏祂的人，祂就賜恩典與他們， ＊像天離地那樣高。 祂除掉我們的過犯， ＊像東離西那樣遠。 敬畏主的人，祂就憐恤， ＊如同父親憐恤兒子。 因為祂知道我們的性情， ＊想我們不過是塵土。 世人的年歲，像草一樣， ＊生長像野地的花。 經風一吹，就歸無有， ＊他的原處，也不再認識他。 主永遠向他施恩， ＊向他的子孫總是行公義。 敬畏祂，守祂盟約， ＊記念遵行他法度的人。 主在天上立定寳座， ＊執掌權柄，管理萬物。 有大力，遵祂命令，聽祂吩咐的天使， ＊都當讚美主。 事奉祂，遵行祂旨意的諸天軍， ＊都當讚美主。 祂造的萬物，在祂所管理的各處，都當讚美主， ＊我的心靈，當讚美主。

8月7日 耶穌聖名⽇ 二等複式 祝文 上帝曾命定独一圣子为世界的救主，并赐名耶稣。求主大发慈悲，叫我们这些在地上敬拜主圣名的人，将来可以在天堂见主荣面。这都是靠着我主耶稣基督。主耶稣和圣父、圣灵，惟一上帝，一同永生，一同掌权，世世无尽。阿们。 書信借用使徒行傳 4:8-12 那時，彼得被聖靈充滿，對他們說：「民間的官長和長老啊，倘若今日我們被查問是因為在殘障的人身上所行的善事，就是這人怎麼得了痊癒，那麼，你們大家和以色列全民都當知道，站在你們面前的這人得痊癒，是因你們所釘在十字架、上帝使他從死人中復活的拿撒勒人耶穌基督的名。這位耶穌是： 『你們匠人所丟棄的石頭， 已成了房角的頭塊石頭。』 除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」 ✠ 福音记载在使徒圣路加福音： 路 2:21 滿了八天，他們就給孩子行割禮，又給他起名叫耶穌；這是他還沒有在母腹裏成胎以前天使所起的名。 誦唸信經 返回「安立甘彌撒經」

8月8日 約翰·梅森·尼爾 摘自1933年《彌撒補編》 祝文 无所不能的上帝，祢赐予祢的仆人约翰力量，使他在许多年的矛盾和逆境中为祢和祢的教会服务，求祢也赐予我们这样的勇气和毅力，使我们能忍受十字架，并为摆在我们面前的喜乐而轻视耻辱，使我们能结出丰盛的善果。阿们。 書信 希伯來書 11:32-12 我還要說甚麼呢？若要一一細說基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳和眾先知的事，時間就不夠了。他們藉著信，制伏了敵國，行了公義，得了應許，堵住了獅子的口，滅了烈火的威力，在鋒利的刀劍下逃生，從軟弱變為剛強，爭戰中顯出勇猛，打退外邦的全軍。有些婦人得回從死人中復活的親人。又有人忍受嚴刑，拒絕被釋放，為要得著更美好的復活。又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉；他們被石頭打死，被鋸鋸死，被刀殺，披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受貧窮、患難、虐待。這世界配不上他們，他們在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定。 這些人都是因信獲得了讚許，卻仍未得著所應許的，因為上帝給我們預備了更美好的事，若沒有我們，他們就不能達到完全。 福音 馬太福音 13:51 耶穌說：「這一切的話你們都明白了嗎？」他們對他說：「明白了。」他對他們說：「凡文士學習作天國的門徒，就像一個家的主人從他庫裏拿出新的和舊的東西來。」 耶穌說完了這些比喻，就離開那裏，來到自己的家鄉，在會堂裏教導人，以致他們都很驚奇，說：「這人哪來這樣的智慧和異能呢？這不是那木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他兄弟們不是叫雅各、約瑟、西門、猶大嗎？他姊妹們不是都在我們這裏嗎？他這一切是從哪裏來的呢？」他們就厭棄他。耶穌對他們說：「先知除了在本鄉和自己的家之外，沒有不被尊敬的。」 返回「聖日祝文書信福音」

8月9日 聖約翰·維雅納 祝文 全能仁慈的上帝，你奇妙地赋予圣约翰牧人的热心，持续祷告和悔改的渴望。我们恳求你，使我们因着他的榜样和代祷，能为基督赢得我们弟兄的灵魂，与他们一起获得永恒的荣耀。这都是靠着我主耶稣基督。主耶稣和圣父、圣灵，惟一上帝，一同永生，一同掌权，世世无尽。阿们。 書信 借用便西拉智訓 31:8-11 毫無瑕疵的富人有福了，他不會走在黃金的後面。這人是誰？我們將稱他為有福，因他在百姓中行了奇異的事。誰受金錢試探仍作完全人？這樣的人必然配得誇耀。誰有犯錯的可能，卻沒有犯錯呢？誰有作惡的機會，卻沒有作惡呢？這等人的善行必得堅定，會眾也要宣揚他的賙濟。 福音 路加福音 12:35-40 那時，耶穌說：「你們要束緊腰帶，燈也要點著，好像僕人等候自己的主人從婚宴上回來。他來叩門，就立刻給他開門。主人來了，看見僕人警醒，那些僕人就有福了。我實在告訴你們，主人會叫他們坐席，自己束上腰帶，前來伺候他們。他或是半夜來，或是天亮之前來，看見僕人這樣，那些僕人就有福了。你們要知道，一家的主人若知道賊甚麼時候來，就不容賊挖穿房屋。你們也要預備，因為在你們想不到的時候，人子就來了。」 返回「聖日祝文書信福音」

在历史的长河中，我们看到上帝在不同的时代和地方兴起了对他充满信心的领袖，从而使整个民族走向复兴。奥斯瓦尔德国王就是如此。公元七世纪，基督教早已传入大不列颠岛，圣帕特里克等宣教士将福音从大不列颠带到了爱尔兰。然而，在接受基督教一段时间后，诺森布里亚（诺森布里亚王国横跨现在的英格兰东北部和苏格兰东南部）的人们又回到了福音传到英国海岸之前所持的异教信仰。一位年轻的基督徒国王带着传福音的热情从流放地归来，开始了持续几个世纪的信仰复兴。 一、为使命而塑造的人生 奥斯瓦尔德出生于公元604年，父亲埃塞尔弗里斯（Æthelfrith）是最早统一诺桑比亚（Northumbria）的国王，妻子阿查（Acha）是前代拉国王的女儿。埃塞尔弗里斯在与东英吉利的雷德瓦尔德（Raedwald）的戰爭之中战死。雷德瓦尔德随后拥立阿查的弟弟埃德温为新国王，迫使奥斯瓦尔德及其家人流亡国外。 奥斯瓦尔德在苏格兰的达尔里亚塔王国避难，直到埃德温去世。在此期间，他为信奉基督教的Dál Riata国王歐差（Eochaid）作战，赢得了Lamnguin（意为白刃）的绰号。奥斯瓦尔德本人也皈依了基督教，这很可能是受他在艾奥纳修道院生活的影响，他作为一名熟练的士兵赢得了声名譽。多年来，他的信仰与日俱增，他在爱尔兰时受到的强烈基督教影响使他完全有能力将基督教带回祖国。 二、向王国传福音 奥斯瓦尔德坚定的基督教信仰将对大不列颠的历史产生深远影响。30岁时，奥斯瓦尔德登上了诺桑比亚王位。虽然埃德温早在627年就皈依了基督教，但奥斯瓦尔德在诺桑比亚传播基督教的力度最大。然而，奥斯瓦尔德并没有试图用武力使诺桑比亚成为基督教国家。相反，他知道要想在他的王国里持久地建立基督教，唯一的办法就是让人们的心灵皈依基督教。 奥斯瓦尔德成为国王后不久，便请求爱奥那岛的修士派遣宣教士在诺森布里亚建立一个基督教团体。爱奥那岛首先派出了一位名叫科尔曼（Cormán）的主教。然而，他的严厉态度讓诺桑比亚人疏離信仰。当科尔曼回到艾奥纳，抱怨诺桑比亚人的顽固不化时，另一位修道士，爱尔兰出生的艾登提出，主教应该「效仿使徒们的做法，从给他们更简单的教导，類似奶水开始，逐渐用上帝的话语滋养他们……」，很明显，艾登本人应该承担起这项使命。 三、奥斯瓦尔德和艾登 被祝圣为主教后，艾登和其他十二人于634年前往诺桑比亚。他们在林迪斯芳岛上建立了一座修士大教堂，奥斯瓦尔德将该教堂分配给他们作为活动基地。在奥斯瓦尔德的支持下，艾登和他的传教士在传播基督教信仰方面取得了巨大成功。 然而，奥斯瓦尔德并不是一个坐视修道士们完成所有工作的人。历史学家比德（Bede）告诉我们，奥斯瓦尔德曾陪同艾登踏上传教之旅。他在主教布道时充当翻译，因为艾登不太懂英语，而国王在流亡期间学会了爱尔兰语。 四、国王為僕 奥斯瓦尔德还践行了基督及其使徒所特有的大仁大义，他甚至指定一名仆人照顾穷人的需要。有一次，奥斯瓦尔德与艾登共进晚餐，面前摆着一银盘丰盛的佳肴，仆人提醒他，门口有一群人在乞求施舍。奥斯瓦尔德让人把桌上的食物分给众人，并把银盘打碎，同样分给众人。艾登对奥斯瓦尔德的善举印象深刻，他抓住国王的右手说：「愿这只手永不消亡！」根据比德的说法，在奥斯瓦尔德死后很长时间，这只手依然保持着不朽。 公元642年，奥斯瓦尔德在与莫西亚（Mercians）人的馬賽菲爾斯（Maserfield）战役中战死。奥斯瓦尔德意识到他的军队被压制，他将被杀死，于是跪下为他的士兵的灵魂祈祷。莫西亚人在奥斯瓦尔德祈祷时将他击倒，肢解了他的身体，并将他的头和四肢放在木桩上。根据传说，一只乌鸦从战场上叼走了奥斯瓦尔德的手臂，并将其丢在了一棵白蜡树上，这棵白蜡树成为了什罗普郡周边地区的名字，被称为Oswenstry，即奥斯瓦尔德之树的意思。 五、奥斯瓦尔德的遗产 奥斯瓦尔德在死后的几年里迅速受到人们的敬仰，并被公认为圣人。他不是靠武力，而是通过宣讲福音和以慷慨的行动来践行自己的信仰，带领他的人民实现基督教的复兴。虽然他比他的任何一位前辈都拥有更广阔的领土，但他的生活反映出的国王和王国仍然远远大于他自己的王国。正如比德记录的那样： 因此，奥斯瓦尔德王随着他治下的那部分英吉利人接受了艾登主教的教义的教育，不但懂得寄希望于他的祖先们从未听说过的天国，而且还借助于创造出天地的同一上帝的神力，获得了比他的祖先们所获得的更大的人间王国。简而言之，不列颠岛上说四种不同语言的各民族，即不列颠人、皮克特人、苏格兰人和英吉利人都归他管辖。1 但愿奥斯瓦尔德的遗产能提醒我们，在为基督服务的过程中，无论我们的地位如何，为肢體提供的服务都不会低人一等。我们应该学习他在服务、传福音和祷告方面的榜样，直到他咽气的最后几分钟，这位伟大的诺桑比亚国王见到了他长期侍奉的万王之王。 本文翻譯自安立甘指南的文章：https://anglicancompass.com/st-oswald-the-evangelist-king/。 聖比德：《英吉利教會史》，第三卷，第六章，虔誠篤信的奧斯瓦爾德國王。中文引自《英吉利教會史》，比德著，陳維振、周清民譯，商務印書館，1991年，第161-162頁。 ↩︎

基督易容顯光日是基督生平和基督教傳統中的重大事件。它具有深遠的意義，因為它揭示了耶穌基督神聖榮耀的一瞥。符類福音都記述了耶穌的易容顯光。在這些記載中，耶穌在彼得、雅各和約翰的陪同下登上了一座山。他與摩西和以利亞會面，經歷了奇妙的轉變。 不幸的是，「耶穌易容顯光」常常成為簡化論的犧牲品。在如此短暫的時間里，發生了如此多的事情，有如此多的意義，如此多的象徵，如此多的美，如此多的情感，以至於我們難以處理，所以我們要做一個詳細的分析。 如果你想瞭解耶穌易容顯光的意義，通常會得到一份清單： 耶穌的神性顯現 新舊約的合一 這是基督生命中的五件大事之一 這樣的例子不勝枚舉，雖然所有這些觀點都是對的，但它們剝奪了這一事件的神奇性，也忽略了這一事件的巨大意義。 耶穌的易容顯光不能簡化成為一張列表。 一、聖經之中的耶穌易容顯光 耶穌易容顯光是天之國與人之國交匯的非凡時刻。在這一時刻，人不僅是人，而且是神本身，來自遙遠過去的信心偉人突然出現，上帝的聲音從雲端響起。 在馬太福音、馬可福音和路加福音中，耶穌把彼得、雅各和約翰帶到一座高山上。在那裏，耶穌在他們面前顯了相。他的面貌閃耀如日頭，衣服潔白放光。這一不可思議的事件讓人想起以西結對主的描述：「我見從他腰以上，有徬彿光耀的精金，周圍都有火的形狀，又見從他腰以下，有徬彿火的形狀，周圍也有光輝。」（以西結書 1：27）。門徒們立即見證了耶穌的神性，證實他不僅僅是一位先知或拉比，而是上帝的兒子。 1、摩西和以利亞 摩西和以利亞突然出現，在山上與耶穌交談。其意義在於，這些信心偉人曾被認為已經死去，但現在卻活生生地出現在耶穌面前。立法者摩西和偉大的先知以利亞都指出了基督的到來。在這裏，在這一刻，他們見證了他們的努力和上帝忠實的呼召的實現。值得注意的是，這次會面發生在山上，而摩西和以利亞經常在山上與上帝會面。 在路加福音 9:31中，我們得知摩西和以利亞正在與耶穌談論祂即將在耶路撒冷完成的事，即他的離開（departure）。一個經常被忽視的有趣問題是，「離開」的希臘文是「出埃及」。因此，在最初的「出埃及」中帶領以色列人脫離奴役的摩西，以及帶領以色列人脫離偶像崇拜、重新忠於上帝的屬靈的「出埃及」的先知以利亞，都在與耶穌談論最終的「出埃及」。這次終極「出埃及」將通過耶穌的死和復活，把上帝的子民從罪和死亡的奴役中一勞永逸地解救出來——這是一個不可思議的現實！ 2、我的愛子 當摩西和以利亞離開耶穌的時候，彼得意識到了這一時刻的重要性，並建議支起三個帳篷。當他還在說話時，一朵亮雲遮住了他們，雲中有聲音說：「這是我的兒子，我所揀選的，〔有古卷作這是我的愛子〕你們要聽他。」這一刻讓人回想起舊約，在舊約中，上帝經常從雲中對摩西和以利亞等人說話，表明他的神聖存在。這也讓人想起耶穌受洗時，天上有聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（馬太福音 3:17）。 這神聖的聲音再次確認了耶穌作為上帝之子的身份，並認可了他教導的真理。耶穌不僅僅是另一位先知，祂的話語具有上帝本身的權威。這一神聖的命令回蕩在各個時代，提醒基督徒要聽從基督的話語，效仿祂充滿愛、憐憫和自我犧牲的生活。 二、易容顯光和初熟水果 在一些基督教傳統中，人們習慣吃水果，尤其是葡萄來慶祝變容節。易容顯光日在八月初舉行，這與該傳統起源地地中海和中東地區葡萄和其他初熟水果的收穫季節相吻合。 隨著這些水果的收穫，上帝的子民會銘記上帝的仁慈和無限的恩惠。他們會感謝上帝的慷慨。人們會把水果帶到教堂請求祝福，然後全家人一起吃，以示慶祝。易容顯光日祝福水果的習俗在拜佔庭的許多社區一直延續至今。 早在公元220年，在聖希坡律陀的作品中，我們就能找到對初熟果子的感恩祈禱。他特別提到了對以下水果的祝福：葡萄、無花果、石榴、梨、桑葚、桃子和杏仁。 三、慶祝方式 閱讀馬太福音17:1-8、馬可福音9:2-8 、路加福音9:28-36。 在易容顯光日點燃蠟燭，象徵基督的榮耀。 如果可能的話，到附近的小山或山上進行自然漫步或遠足，就像耶穌對彼得、雅各和約翰所做的那樣。 因為易容顯光日與葡萄收穫季節、初熟的水果有關，所以可以吃一些葡萄或其他水果，尤其是水果派。 製作巧克力絲派（見下文）。我喜歡在變容節製作巧克力絲綢餡餅，因為它非常有趣（也非常美味！），代表著人間和天堂的相遇！當你把一片派放在盤子里時，你會清楚地看到塵世（巧克力奶油凍）與天堂（鮮奶油）的交匯！ 巧克力絲派食譜 餅皮： 12 塊全麥餅乾（4 節大塊） 1/3杯黃油，融化 1/3杯糖 餡料： 4盎司不加糖的烘焙巧克力 1-1/2杯糖 1杯（2 支）咸黃油，變軟但仍然冷 1茶匙香草精 4個雞蛋，冷的 配料： 1-1/2杯濃奶油 1/4杯糖粉 製作餅皮 將烤箱預熱至350華氏度，將餅乾放入破壁料理機或可重新密封的袋子中壓碎。將它們倒入碗中，加入融化的黃油和糖攪拌。壓入餡餅平底鍋之中，烘烤至金黃色並凝固，需要5分鐘。從烤箱中取出，放在一邊稍微冷卻。 對於餡料： 在一個微波爐安全的小碗中，將烘焙巧克力融化至可攪拌（高溫時約45秒）。放在一邊冷卻。 在製作餡料的下一階段，碗和配料必須是冷的，這樣才能得到合適的口感和效果。在一個冷藏的大碗中，用電動攪拌器將糖和黃油攪打至蓬松狀態，時間為1到2分鐘。 待融化的巧克力冷卻後，淋在黃油/糖混合物上。加入香草精。充分攪拌混合物，直到完全混合（在立式攪拌機上，您需要使用打蛋器附件）。 將攪拌器調至中速。在 15 到 20 分鐘的時間內，一次加入 4 個冷雞蛋，每次加入雞蛋之間間隔約 5 分鐘。餡餅餡料攪拌均勻後，倒入烤好的餡餅殼中，刮掉碗中的每一粒餡料。將派餡抹平，放入冰箱冷藏至少 2 小時（最好更久）。 製作餡料： 在裝有打蛋器附件的電動攪拌機碗中加入濃奶油和糖，打發至硬質。在餡餅上覆蓋一層厚厚的奶油。將半甜巧克力碾成碎末鋪在上面。 鋪在派皮上，蓋上保鮮膜。冷藏2到3個小時。食用前，將奶油與糖果糖和剩餘的1/4茶匙香草精一起攪拌，直至形成柔軟的頂峰，塗抹在派餡上。

8月7日 耶穌聖名⽇ 祝文 上帝曾命定独一圣子为世界的救主，并赐名耶稣。求主大发慈悲，叫我们这些在地上敬拜主圣名的人，将来可以在天堂见主荣面。这都是靠着我主耶稣基督。主耶稣和圣父、圣灵，惟一上帝，一同永生，一同掌权，世世无尽。阿们。 書信 書信借用使徒行傳 4:8-12 那時，彼得被聖靈充滿，對他們說：「民間的官長和長老啊，倘若今日我們被查問是因為在殘障的人身上所行的善事，就是這人怎麼得了痊癒，那麼，你們大家和以色列全民都當知道，站在你們面前的這人得痊癒，是因你們所釘在十字架、上帝使他從死人中復活的拿撒勒人耶穌基督的名。這位耶穌是： 『你們匠人所丟棄的石頭， 已成了房角的頭塊石頭。』 除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」 福音 路加福音 2:21 滿了八天，他們就給孩子行割禮，又給他起名叫耶穌；這是他還沒有在母腹裏成胎以前天使所起的名。 返回「聖日祝文書信福音」

遭難中的祈禱 Domine， exaudi 主阿，求祢聽我的禱告， 願我呼求的聲音，達到祢面前， ＊我在急難的日子，求祢莫掩面不看我。 要側耳聽我， ＊我呼籲的時候，求祢快快應允我。 因為我的壽數，如煙消滅， ＊我的骨頭焦枯，如被火燒了。 我的心憔悴的像枯草一般， ＊甚至忘記吃飯。 因為我哀號歎息， ＊我的肉瘦得貼骨。 我像野外的禿鷹， ＊我像廢墟的貓頭鷹。 我常醒不睡， ＊像房頂上的孤鳥一樣。 我的仇敵終日毀謗我， ＊向我猖狂的人指著我賭咒。 我吃灰塵，像吃食物， ＊我所喝的，與淚調和。 這都是因為祢的惱恨忿怒， ＊因為祢把我舉起，後又丢下。 我的歲數，像日影已斜， ＊我也枯乾像草。 主阿，只有祢，永遠長存， ＊祢的聖名萬世常有。 求祢起來憐憫錫安，向錫安施恩， ＊日期已到。 祢的僕人喜悅錫安的石頭， ＊珍愛錫安的塵土。 主阿，萬民都必敬畏祢的聖名， ＊世上的諸王，都必敬畏祢的榮耀。 因為主重新建造錫安， ＊榮榮耀耀的顯現。 祂顧念貧窮人的禱告， ＊不輕看他們的祈求。 這當記在書上，傳到後世， ＊使後來生在世上的民讚美主。 主從頂高的聖所俯看， ＊從天上看地。 要俯聽被囚的人歎息的聲音， ＊要解救將死的人。 叫他們在錫安頌揚主的聖名， ＊在耶路撒冷讚美祂。 就是在眾百姓齊集， ＊列邦聚會，事奉主的時候。 祂叫我的力量在道路上衰微， ＊叫我的年數短少。 我說，我上帝阿，莫叫我中年去世， ＊祢的年數，永世無窮。 主阿，祢在起初，立地的根基， ＊天也是祢手創造的。 天地必要滅亡，惟祢永存，天地都像衣服漸舊， ＊祢更換天地，像更換衣服，天地必要改變。 惟祢總不改變， ＊祢的年壽，沒有窮盡。 祢僕人的子孫，必存在地上， ＊他們的後裔，必常站在祢的面前。

第6章 第一本英文《公禱書》 珀西·迪尔默 第一本《公禱書》是英格蘭人對古老的拉丁文禮儀的簡化、濃縮和改革的成果，它是英格蘭人懷着迴歸古代的真誠願望，以慎重和虔誠的態度完成的，目的是消除中世紀禮儀之中的迷信。這本書在我們這個時代經常重印，讀者很容易就能買到新書或二手書。在此，我們必須做一個簡短的總結。 本書的「內容」共有14個部分–序言（「人類的智慧從未如此巧妙地設計過任何東西」–現在是我們的第二篇序言）；經課和年曆；早禱和晚禱；主日進堂詠（Introits）、祝文、書信和福音；聖餐禮；聖洗禮；堅信禮和教理問答；聖婚禮；慰問病人禮和施聖餐於病人文（包括抹油）；殯葬禮；婦女生產後感恩禮；大齋首日所使用的禱文（苛責文）；省略或保留禮文的説明（現在是我們的第三篇序言）；若干註釋。 早禱和晚禱以主禱文開始，以三篇祝文結束：沒有撒迦利亞頌、尊主頌或西緬頌的替代頌歌。除了這些之外，這些禮儀與我們現在的禮儀相同；但在大齋期必須使用「萬物頌」來代替「讚美頌」，而且每年有六次，即在聖誕日、顯現日、復活日、耶穌升天日、聖靈降臨日和聖三一主日，在「撒迦利亞頌」之後立即誦唸「亞他那修信經」（印在晚禱之後）。 聖餐的開場白由整首詩篇組成。祝文，主要是我們仍在使用的那些，但有些最好的祈禱文是後來寫的，例如，降臨第三主日、復活前一日；有些祝文後來被擴展了，如聖司提反和聖約翰，或被修改了，如嬰孩被殺日。此外，還為聖誕日和復活日的第二次聖餐以及抹大拉的聖馬利亞提供了進堂詠、祝文等（第二本《公禱書》中遺漏了這些內容，愛爾蘭和美國的《公禱書》中插入了前兩篇，彌補了部分遺漏）。 與我們現在的英文禮儀最大的不同出現在聖餐上，儘管蘇格蘭和美國的禮儀又一次在對第二本《公禱書》的修改之後，回到了第一本《公禱書》的模式。標題是「主的晚餐和神聖共融，通稱彌撒」（The Supper of the Lorde, and the holy Communion, commonly called the Masse）。與現行英文禮文的主要區別如下：九疊憐憫頌，不含十誡，之後是榮歸主頌。在奉獻禮（呈上餅酒）結束之後，緊接着是「心中仰望文」、「序文」和「三聖頌」，然後是「為基督的全教會」禱告；接着是對聖人的紀念，「我們在此向您致以最崇高的敬意，並感謝您在所有聖徒身上所彰顯的奇妙恩典和威德」（And here we do geve unto thee moste high praise, and hartie thankes for the wonderfull grace and vertue, declared in all thy sainctes）等。 然後是祝聖祈禱，其中包括Epiklesis（求降聖靈），即祈求聖靈賜福餅和葡萄酒，克蘭麥主要從東方教會之聖巴西流禮中借鑑。加入求降聖靈文，是非常重要的一步。現存的早期禮儀都包含了這一內容，如今的東方禮儀也是如此，在東方禮儀中，這被視為對聖餐的實際祝聖。另一方面，羅馬禮儀沒有明確的「求降聖靈」，拉丁神學家歷來強調祝聖詞：「這是我的身體……這是我的血」。在中世紀，舉揚聖體的新禮儀加重了這種強調；因此產生了一種觀念，即聖餐僅僅通過重複主的話語就被祝聖了。克蘭麥可能知道，這種想法在早期教會的做法中是沒有道理的，因此他將「求降聖靈」插入了Quam oblationem禱文之中，同時禁止舉揚聖體，在東方禮儀中，以及在我們蘇格蘭和美國的禮儀中，「求降聖靈」都是在祝聖餅酒禱文之後； 但是，克蘭麥在第一本《公禱書》中將其插入在祝聖聖餐禱文之前，從而調和了東西方的觀點，既消除了西方的反對意見，又實際上滿足了東方的觀點；而且，最近還發現了一種古埃及儀式，其「求降聖靈」也在這個位置。鑑於東方禮儀和羅馬禮儀自古以來就存在分歧，唯一可能的立場就是早期教會的立場，即不要在這個問題上理論化，也不要想象任何特定的話語形式都是必不可少的。因此，不能説有一個精確的祝聖時刻，取決於特定的話語形式，而只能説我們的主在聖餐禮中的恩賜是為了迴應教會的祈禱而賜予的1。 祝聖祈禱之後是「為此，主天父，照主摯愛聖子，我們救主耶穌基督所設立的⋯⋯」等（拉丁禮儀之中的「Unde et memores」），接著是「我們現在將自己的身體、靈魂奉獻與主⋯⋯」等（our Prayer of Oblation）。接下來是主禱文，然後是 “基督逾越節的羔羊，掛在十字架上⋯⋯“等：之後是the Order of the Communion，從「凡你們願向全能的上帝真實悔罪」到施聖餐的話語（the Words of Administration）。聖餐中要唱「羔羊頌」（當然是英語），之後是選自新約的二十二節經文（即領體後頌），在聖餐後選擇一節，或唱，或念。之後是領聖餐感謝祝文和祝福文。 聖洗禮除了我們熟悉的部分外，還包括驅除「邪靈」，以及將孩子浸入水中三次的程序（按著規程每月換水一次，並對新加入的水進行祝福）：如果孩子身體虛弱，則允許注水。之後，保證人抱起孩子，牧師（minister）給他穿上白色嬰兒洗禮衣，俗稱 “克里斯姆”（Chrisom），並寫上「穿上這白袍，作為天真無邪的記號」等字樣；然後牧師在嬰兒頭上抹油。在回母會禮拜時，要把這件白衣帶回去。 教理問答（教會授道文）印在堅信禮文下，以主禱文和祝福結束。在堅信禮上，主教不僅會把手放在每個孩子的身上，還會在每個孩子的額頭上划十字（蘇格蘭在18世紀恢復了這一禮儀動作）。慰病人禮中包含了「if the sicke person desyre to be annoynted」的赦罪祈禱和詩篇；施聖餐於病人禮規定，如果在指定的日子，「教堂里若有舉行聖餐，那麼牧師應（分發聖餐時）保留足夠多的聖體和寶血，以備不時之需」。關於殯葬禮，詩篇有116、146、139（比我們現在的選擇要好得多）；其中有對逝者的優美讚美和祈禱，「that his soule and all the soules of thy electe, departed out of this lyfe, may with us and we with them, fully receive thy promisses, and be made perfite altogether」。禱告詞 “全能的上帝，與你同在 “的措辭有所不同；然後是殯葬禮的引言（詩篇42 篇）、祝文、書信和福音。 ...