八月二十四日 使徒聖巴多羅買日 祝文 全能无始无终的上帝、往日赐恩典与使徒巴多罗买、诚实信服宣讲主的圣道。现在求主使教会、爱他所信的道、也能领受宣讲。这都是靠着我主耶稣基督。 阿们。 書信 借用使徒行传 5:12-16 主藉使徒的手在民間行了許多神蹟奇事；他們都同心合意地聚集在所羅門的廊下。其餘的人沒有一個敢接近他們，百姓卻尊重他們。信主的人越發增添，連男帶女都很多，甚至有人將病人抬到街上，放在床上或褥子上，好讓彼得走過來的時候，或者影子投在一些人身上。還有許多人帶着病人和被污靈纏磨的，從耶路撒冷四圍的城鎮來，他們全都得了醫治。 福音 路加福音 22:24-30 門徒中間也起了爭論：他們中哪一個可算為大。耶穌對他們說：「外邦人有君王為主治理他們，那掌權管他們的稱為恩主。但你們不可這樣。你們中間最大的，倒要成為最小的；為領袖的，倒要像服事人的。是誰為大？是坐席的還是服事人的呢？不是坐席的大嗎？然而，我在你們中間是如同服事人的。 「我在試煉之中，常和我同在的就是你們。我把國賜給你們，正如我父賜給我一樣，使你們在我的國裏坐在我的席上吃喝，並且坐在寶座上審判以色列十二個支派。」 返回「1932年《公禱書》」

九月二十一日 傳福音使徒聖馬太日 二等复式 祝文 全能的上帝，从前以当赞美的圣子，召马太弃了税官的职分，来为使徒为传福音的。现在求主賜恩，叫我们也能够除掉一切贪财的心，顺从圣子耶稣基督。主耶稣基督和圣父、圣灵，唯一上帝，一同永生，一同掌权，世世无尽。阿们。 書信 哥林多后书 4:1-6 所以，既然我們蒙憐憫受了這事奉的責任，就不喪膽，反而把那些暗昧可恥的事棄絕了，不行詭詐，不曲解上帝的道，只將真理顯揚出來，好在上帝面前把自己推薦給各人的良心。即使我們的福音被遮蔽，那只是對滅亡的人遮蔽。這些不信的人被這世界的神明弄瞎了心眼，使他們看不見基督榮耀的福音。基督本是上帝的像。我們不是傳自己，而是傳耶穌基督為主，並且自己因耶穌作你們的僕人。那吩咐光從黑暗裏照出來的上帝已經照在我們心裏，使我們知道上帝榮耀的光顯在耶穌基督的臉上。 福音 圣马太福音 9:9-13 耶穌從那裏往前走，看見一個人名叫馬太，在稅關坐着，就對他說：「來跟從我！」他就起來跟從耶穌。 耶穌在屋裏坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：「你們的老師為甚麼與稅吏和罪人一同吃飯呢？」耶穌聽見，就說：「健康的人用不着醫生；有病的人才用得着。經上說：『我喜愛憐憫，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們去揣摩。我不是來召義人，而是召罪人。」 返回「1932年《公禱書》」

三一主日後第十一主日 東方教會作者及聖教父的註釋 福音注釋 祷告不仅在数量上值得称赞，在质量上也值得称赞。「有兩個人上殿裏去禱告」（路加福音18:10），以及「你們禱告，不可用許多重複話」（马太福音6:7），都说明了这一点。 ——《關於祈禱的153則》，西奈山的圣尼鲁斯。 「我自高自大，心地刚硬，一切都是徒劳无益的。唯有仁慈公正的审判者啊，请不要把我和法利赛人放在一起而谴责我，请赐予我稅吏般的谦卑，并把我和他放在一起」。 ——摘自the Great Canon of St. Andrew of Crete。 就像衣服和金子，如果我们把它们暴露在集市上，就会招来许多不怀好意的人；但如果我们把它们放在家里，藏起来，我们就会把它们全部安全地存放起来。我们的善行也是如此；如果我们不断地把它们记在心里，我们就会惹怒主，我们就会吸引敌人，我们就会招来敵人把它们偷走；但如果除了应该知道的主之外，没有人知道它们，它们就会安全地躺在那里。 因此，不要永远炫耀它们，以免被人偷走。法利赛人就是这样，把它们挂在嘴边，结果被魔鬼夺去了。雖然他还是怀着感恩的心提到了它们，并将一切归于上帝。但这还不够。因为辱骂别人，在众人面前妄自尊大，在得罪人的人面前抬高自己，都不是感恩。相反，你若感谢上帝，就只满足于他，不要对人宣扬，也不要谴责你的邻舍。 ——摘自金口聖約翰的講道。 就像一艘船在经历了无数次汹涌澎湃，躲过了无数次风暴之后，在港湾口被礁石撞击，失去了藏在里面的全部宝藏一样，这个法利赛人也是如此，在经历了禁食和其他所有美德的努力之后，由于他没有控制好自己的舌头，在港湾里遭遇了货物的海难。因为从祈祷中回家，他本该从中获益，但却受到如此巨大的损害，这无异于在港口遭遇海难。 ——屈梭多模，腓立比書註釋，關於謙卑心態的頌歌，提及了稅吏和法利賽人。 你若自称什么也没做，就已经做了一切。因为，如果我们是罪人，当我们自认是罪人的时候，我们就成了义人，就像那个稅吏所做的那样；那么，当我们成了义人的时候，我们更要自认是罪人。 ——摘自金口聖約翰的講道。 因此，我们的美德不能被过失所污染，而必须一心一意，无可指责，远离一切可能带来责难的东西。如果你一周禁食两次，只是作为无知和虚荣的借口，使你变得自大、傲慢和自私，那又有什么益處呢？ ——摘自亚历山大的圣區利羅，《圣路加福音注释》，稅吏和法利賽人主日。 即使你不尽如人意，也不应绝望。你们犯了罪已经够糟糕了，为什么还要在无知的情况下认为上帝无能为力，而对不起他呢？难道为了你们而创造了你们所看到的伟大宇宙的上帝，就没有能力拯救你们的灵魂吗？如果你说这一事实以及他的道成肉身只会让你的罪责更重，那就悔改吧；他会接受你的悔改，就像他接受浪子的悔改（路加福音15:20）和妓女的悔改（路加福音7:37-50）一样。但如果悔改对你来说太难了，你甚至在不想犯罪的时候也习惯性地犯罪，那就像稅吏一样表现出谦卑（路加福音1:13）：这足以确保你得救。因为一个犯罪而不悔改却不绝望的人，必然会把自己视为最卑贱的人，不敢审判或指责任何人。相反，他会感叹上帝的慈悲。 ——达马科斯的圣彼得 本文翻譯自https://www.lectionarycentral.com/trinity11/OrthodoxGleanings.html。 返回「瞻禮證道」

八月六日 基督易容顯光日 祝文 上帝从前拣选做见证的人、叫他们在圣山上、看见独生圣子变了容貌、显出光辉、穿上洁白有光彩的衣服。现在求主怜悯我们、叫我们离了这扰乱的世界、也得看见显荣耀的王。主耶稣和圣父圣灵、惟一上帝、一同永生、一同掌权、世世无尽。阿们。 書信 彼得後書 1:13-18 我認為趁我還在這帳棚的時候，應該激發你們的記憶，因為知道我脫離這帳棚的時候快到了，正如我們的主耶穌基督所指示我的。我也要盡心竭力，使你們在我去世以後時常記念這些事。 我們從前把我們主耶穌基督的大能和他來臨的事告訴你們，並不是隨從一些捏造出來的無稽傳說，我們是曾經親眼見過他的威榮的人。他從父上帝得尊貴榮耀的時候，從至高無上的榮耀有聲音出來，對他說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。 福音 路加福音 9:28-36 說了這些話以後約有八天，耶穌帶著彼得、約翰、雅各上山去禱告。正禱告的時候，他的面貌改變了，衣服潔白放光。忽然有摩西和以利亞兩個人同耶穌說話；他們在榮光裏顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要完成的事。彼得和他的同伴都打盹，但一清醒，就看見耶穌的榮光和與他一起站著的那兩個人。二人正要和耶穌分離的時候，彼得對耶穌說：「老師，我們在這裏真好！我們來搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。」他卻不知道自己在說些甚麼。說這些話的時候，有一朵雲彩來遮蓋他們；他們一進入雲彩就很懼怕。有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的兒子，我所揀選的。你們要聽從他！」聲音停止後，只見耶穌獨自一人。當那些日子，門徒保持沉默，不把所看見的事告訴任何人。 返回「1932年《公禱書》」

8月5日 殉道聖王奧斯瓦爾德 祝文 無所不能的上帝，藉着蒙福的殉道者聖奧斯瓦爾德的代禱，懇求主救我們脱離一切試煉網羅和邪情私慾。這都是靠着我主耶穌基督。主耶穌和聖父、聖靈，惟一上帝，一同永生，一同掌權，世世無盡。阿們。 書信 所羅門智訓 10:10-14 主引導他走入正路，將上帝的國指示與他，使他明白聖事。在他困難之中使他家道寬裕，並且因着他的勤勞得了許多的果實。有人因為貪婪就逼迫義人，主卻立在旁邊使他富足。主保護他脱離仇敵，使他在路上平安，不受埋伏。在角力的時候，使他得勝。這樣，他知道虔誠的能力高於一切。 當義人被賣的時候，主不離棄他，卻要救他不犯罪，並且與他同入監牢，不肯使他獨自受縲紲之苦，直到將治國的權柄交付他，制服那些逼迫他的人，證明毀謗他的人的錯謬，主，我們的上帝使他得着永遠的榮耀。 福音 路加福音 14:25-33 有一大羣人和耶穌同行。他轉過來對他們説：「無論甚麼人到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背著自己的十字架來跟從我的，也不能作我的門徒。你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下來計算費用，看能不能蓋成？免得安了地基，不能蓋成，看見的人都笑話他，説：『這個人開了工，卻不能完工。』或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下來酌量，他能不能用一萬兵去抵抗那領二萬兵來攻打他的嗎？若是不能，他就趁敵人還遠的時候，派使者去談和平的條件。這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」 返回「聖日祝文書信福音」

12月25日 救主聖誕日 金口聖約翰 --- 看啊，一個新的、奇妙的奧秘。 我的耳邊回響著牧羊人的歌聲，不是輕柔的旋律，而是完整地吟誦著一首天國的贊歌。天使們歌唱。天使長們的聲音和諧地融合在一起。基路伯唱著他們歡樂的讚美詩，六翼天使撒拉弗高舉他的榮耀。所有人一起來讚美這個神聖的慶節，看啊，神性在地，人在天堂。那位在天上的主，現在為了救贖我們而居住在地上；卑微的人因神的憐憫而復活。 今天的伯利恆就像天堂；聆聽星星傳來天使般的歌聲；公義的太陽代替了太陽，從四面八方包圍著它。不要問如何：因為上帝願意，自然秩序也在他面前屈膝。因為他願意；他有權力；他降臨了；他救贖了；一切事物都順從上帝。這一天，他誕生了；而他本來的樣子，就變成了他本來不存在的樣子。因為當他是上帝時，他就成為人，但並沒有捨去他的神性。他並沒有因神性的喪失而成為人，也沒有因神性的增強而從人變成神。但作為道，他成了肉身，他的本性，由於無情慾而保持不變。 因此，君王們來了，他們看到天上的君王降臨在地球上，他沒有帶著天使、天使長、王座、統治、權力或執政的（博主注：此處明顯引用羅馬書8:38，英文原文的用詞接近英王欽定本，在大公教會傳統中認為這些形容詞是不同品級天使的名稱，所以這句話原文中可以有雙重理解，既指基督的降臨沒有帶著他原本的權能，也指沒有帶著他在天上的各種僕從天使），而是踏著一條新的、孤獨的道路。 他是從無玷的子宮里出來的。 由於這種從天而降的誕生是無法描述的，因此他在這些日子來到我們中間也不允許我們進行太​​多好奇的審視。雖然我知道今天有一位貞女生產，並且我相信上帝在萬世之前就已誕生，但我已經學會了這個世代的方式，在沈默中瞻仰這一奧秘，並且我承認這不應該用冗長的言語來過於好奇地探究。 因為對於上帝，我們不尋求自然的秩序，而是相信那位成事者的力量。 我該對你說什麼？我要告訴你什麼？我看到一位孕育生命的母親；我看到一個孩子一出生就獲得了這種光明。我無法理解他的受孕方式。 大自然在這裏休息，而上帝的意志卻在努力。噢，不可言喻的恩典！獨生子，他在所有時代之前，他無法被觸摸或被感知，他是純一的，沒有身體，現在已經穿上了我可見而必朽的身體。是什麼原因？他來到我們中間，可以教導我們，並引導我們走向人類看不見的事物。因為人們相信眼睛比耳朵更可靠，所以他們懷疑他們沒有看到的東西，因此他屈尊以肉身顯現，以便消除所有懷疑。 基督找到了貞女的神聖身體和靈魂，為自己建造了一座活的聖殿，並按照他的意願，從貞女孕育了一個人，並穿上他，這一天就這樣來臨了；他不以我們本性的卑微為恥。 因為穿上他自己所造的衣服（注：即肉身、物質）對他來說並沒有貶低的意義。讓這件傑作永遠得到榮耀，它成為了它自己的創造者的外衣。因為正如在肉身的第一次創造中，在泥土到達他的手中之前，人是不可能被造出來的，所以，這個必朽的身體也不能得到榮耀，直到它首先成為其創造者的衣服。 我應該說什麼！我該如何向你描述這次誕生呢？因為這個奇跡讓我充滿了驚訝。亙古常在者已然成為嬰兒。坐在崇高天上寶座上的主，現在躺在馬槽里。而那個無法觸及的、純一的、非復合的、無形的，現在卻臣服於人類的手中。他打破了罪人的束縛，現在卻被嬰兒的枷鎖所束縛。但他已命定，羞辱將變成榮耀，徹底的羞辱將成為他的良善的舉動。 為此，他取了我的身體，使我能夠履行他的話語；他取了我的肉身，將他的靈賜給我；因此，他賜予我，我接受他，他為我準備了生命的寶藏。他取了我的肉體，使我成聖；他將他的靈賜給我，以便他可以拯救我。 那麼，來吧，讓我們一起慶祝這個節日。耶穌誕生的整個過程多麼奇妙。在這一天，古老的奴役結束了，魔鬼被打亂了，惡魔逃跑了，死亡的力量被打破了，天堂被打開了，詛咒被拿走了，罪惡被從我們身上除去，錯誤被趕走了，真理被帶回來，善意的言語彌散開來，傳遍四面八方，天堂的生活方式已經根植在大地上，天使毫無畏懼地與人類交流，人類現在與天使交談。 為什麼是這樣？因為現在神在地上，人在天上；在每一面，一切事物都混合在一起。他變成了肉身。他沒有成為上帝。他就是上帝。因此，他道成肉身，以便天上所沒有的他，今天將被安置在馬槽里。他被安置在馬槽里，以便滋養萬物的他可以從他的童貞母親那裏得到嬰兒的食物。因此，各世代的父，就像一個哺乳中的嬰兒，依偎在貞女的懷抱中，以便賢士們可以更容易地看到他。從今天起，賢士們也來了，這是暴力消退的開始。諸天發出榮耀，因為主被一顆星所揭示。 那麼，我們向他獻上一切讚美，從現在到永遠，他從混亂中開闢了一條通向基督、通向天父和聖靈的清晰道路。阿們。 返回「瞻禮證道」

12月8日 聖母始胎日 約翰·梅森·尼爾，《可選瞻禮證道》 --- 「耶和华的使者从荆棘中的火焰中向摩西显现。他观看，见荆棘被火烧着了，荆棘却没有烧毁。」——出埃及记 3:2 我经常告诉你们，翻开旧约圣经的每一页，几乎不可能找不到我们主的某些引人注目的预表。同样，他的圣母馬利亞也到处向我们展示。今天，当教会希望我们记住她，世世代代都称她为有福的人时，我们最好的做法就是思考其中一种预表，它一直是上帝仆人们最喜爱的一种。并且向我们最清楚地阐明了我们的主，他在万世之前由父所生，却是在这末后的时代由一位纯洁的童贞女诞生的。 摩西正在看守他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。他带领他们来到沙漠的一部分，那里是何烈山的交汇处。我们不能想象这片沙漠只是一片沙质荒地，而应该很像这里的森林：一座座长满青草的山丘接在另一座山丘上，零星地散布着一些荊棘丛，但荒凉而孤独，方圆数英里内无人居住。摩西看到其中一棵荊棘着火了；这本身并不罕见。在那些炎热的国家，太阳的热量时不时地点燃枯萎的植物，因此有时会烧毁数英亩的草地和荊棘。但当他再看时，荊棘丛被火烧着了却并没有被烧毁：他尽可能地转过身去，看看这伟大的景象。然后，上帝从荊棘丛中呼唤他，并应许要怜悯他的子民以色列。 现在这一切告诉我们什么？正如荊棘丛本身容纳了这股火焰，而没有被烧毁一样，圣母馬利亞像其他母亲一样，上帝好比吞噬之火，但她自己并没有因此受到伤害。这是以前从未见过的奇观：也再也见不到了。「道成了肉身。」 上帝应该是一个婴儿，应该被包裹在襁褓中，应该像其他婴儿一样被喂养，应该像其他婴儿一样受苦；这确实是一个超越我们所有理解力的奇迹。但更奇妙的是，上帝应该像其他婴儿一样躺在圣母的子宫里。他应该在那里取我们骨中的骨，肉中的肉；承载天地的主，应该是由童贞女承载的；全能者竟会变得如此软弱；从亘古到永远的他竟然如此年轻；他无处不在，却如此渺小：他受到天上万象的崇拜，却又如此被鄙视。因此，「道成了肉身」：我们很可能会听到这句话对我们说的话，就像上帝对摩西说的那样：「把你脚上的鞋子脱下来，因为你所站的地方是圣地。」 那么，荊棘丛就是圣母馬利亞的预表：在其中燃烧但并未将其烧毁的火焰，是我们的主的预表，他躺在圣母馬利亞的子宫里，却没有毁灭她。 但这并不是全部。这个伟大的奇迹不是发生在森林中的高大树上，而是发生在荊棘丛中，低矮的荊棘丛中。就这样，当时候满足的时候，我们的主从一个贫穷而受人蔑视的母亲那里继承了我们的肉身。她自己告诉我们：「因为他看重了‘他使女的卑微’，即卑微和贫穷的地位。」 他不是出生在「地上的君王」之中，而是出生在穷人之中：正如火不是在雪松中点燃，而是在荊棘丛中点燃一样。 再说一次：摩西只看到了这伟大的景象。这并没有发生在所有以色列人都能亲眼目睹的地方。在何烈山旷野的安静和孤独中，有被火烧毁的荊棘丛，然而，没有被消灭。馬利亞也是如此。上帝将由童贞女所生：所以以前曾预言过。是女人的后裔，而不是男人的后裔，才伤了蛇的头。以赛亚说：「看哪，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利，就是上帝与我们同在（以賽亞書7:14）。」然而，如此伟大的奇迹却向犹太人隐瞒了。馬利亞嫁给了约瑟：毫无疑问，这是因为这一点正是因为这样，我们的主诞生的奇妙方式不应该为人所知。路加福音明确地告诉我们，耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子（路加福音3:23）。」至于摩西只有燃烧荆棘的奇迹才得以展现，因此，上帝首先只向圣约瑟夫揭示了我们的主取走我们肉体的奥秘。天使对他说：「大卫的子孙约瑟，不要害怕娶你的妻子馬利亞为妻，因为她所怀的孕是出于圣灵。」 再说一次：在上帝面前燃烧的荊棘丛，将以色列人从埃及国王法老的残酷奴役中拯救出来。为此，我们的主取了我们的肉身，以便拯救我们脱离法老所预表的魔鬼的手。如果上帝的道从未存在于子宫中，那么人类的肉体就永远不可能获得永生。如果上帝厌恶从圣母馬利亞成孕，那么人类就永远不可能希望进入天堂。基督来是为了拯救：但他只能通过为我们受苦来拯救我们。这两件事怎么可能呢？人凭自己无法拯救；上帝本身无法受苦：因此上帝成为人：因为他是上帝，所以他拯救。因为他是人，所以他受苦。我们看到他的神迹，我们承认他是上帝；我们看到他的苦难，我们承认他是人。他死在十字架上；因此他是人。他使自己从死里复活；因此他是上帝。他为女人所生，因此他是人；他是童贞女所生，因此他是上帝。 我们现在期待的是他的诞生。将临期已接近一半。我们准备如何庆祝这个圣诞节呢？如果我们愿意得救，我们的主就来拯救我们。如果我们要获得他所应许的，即救恩，我们必须首先爱他所命令的，即圣洁。他不会拯救不圣洁的人。他不会拯救那些紧抓罪不放的人。他只会拯救那些在极度软弱和罪恶之中试图追随他脚步的人。然后，如果我们在这里努力变得像他，圣约翰说：「我们知道，当他显现时，我们就会像他，因为我们会看到他的本来面目。」 愿上帝因耶稣基督的缘故而赐予这一切：愿一切尊贵和荣耀都归给圣父、圣子、圣灵，直到永永远远。阿們。 返回「瞻禮證道」

1月6日 救主顯現日 金口聖約翰 --- 因此，當耶穌誕生在猶大的伯利恆時，有智者從東方來到耶路撒冷，問道：那誕生的猶太人之王在哪裏？因為我們在東方看到了他的星星，並開始崇拜他。 以賽亞書60:6曾預言這件事將會發生，他説：「眾多的駱駝將覆蓋你，瑪甸和亞法的單峯駱駝；所有來自薩巴的人都將帶來黃金和乳香，並讚美耶和華。」 這就是他，主基督。東方三博士看到了星星的徵兆，宣佈他為猶太人的王。 聞所未聞的、令人無比驚訝的事情，在我們的主誕生時同時發生了。一位天使出現並對撒迦利亞説話，向他的妻子伊麗莎伯許諾將生下一個兒子，而他不相信天使，因此暫時變啞，不育的她懷孕了。在聖母的子宮裏，一個孩子獲得了生命。約翰在母親的子宮裏受到聖靈感動，高興地跳了起來：天使宣佈了基督新生的消息。牧羊人宣稱他是世界的拯救者。天使讚美，牧羊人歡欣。在這光榮的誕生之際，天上地下都充滿了歡樂和喜悦。 天空中一顆星星的新跡象向東方博士指出；通過這個徵兆，他們知道天上的主已誕生，成為猶太人的王。經上記着他：一顆星將從雅各中升起，一根權杖將從以色列中升起（民數記 24:17），因此，從星星的象徵中，人（性）與上帝之子的結合，具有人性和神性，能被人所知。 因此，主在啓示錄中談到自己：我是大衞的根和樹幹，是明亮的晨星（啓示錄22:16）因為當他自己的誕生升起時，無知的黑夜被驅散，他像明亮的晨星一樣發出光芒，拯救世界；他的光輝也到達了東方博士的心中，使他們充滿了精神之光，因此，通過新升起的星星的標誌，他們認識了天堂的創造者，即猶太人的國王。 東方三博士，本是錯誤信仰的教師，如果沒有受到這種神聖屈尊的恩典的啓發，他們永遠不可能認識我們的主基督。事實上，上帝的恩典在基督誕生時就滿溢了，因此每個靈魂都可能受到他的真理的啓示。博士們受到啓示，以便上帝的良善得以彰顯：因此，沒有人會絕望，懷疑通過信仰的救恩是否會賜給他，因為他將救恩賜給了博士們。因此，東方三博士是外邦人中最先被選中接受拯救的人，以便通過他們，一扇門可以向所有外邦人敞開。 但或許有人會好奇，東方三博士是如何從星星的星座得知主的誕生的呢？首先，我們説這是神聖良善的禮物。然後我們在摩西的書中讀到，有一位外邦人的先知巴蘭，他明確地預言了基督的降臨和他從童貞女而來的道成肉身。他還説過：有星要出於雅各，有杖要興於以色列。據説，在東方看到新星的智者是外邦先知巴蘭的後裔。看到新星的跡象，他們相應地相信了，知道他們祖先的預言已經實現：這表明他們不僅是他肉身的後裔，而且也是他信仰的繼承人。他們的先知巴蘭在靈中看見了星；他們親眼所見，並相信了。他預言基督要來，他們憑着信心的異象就知道他來了。 他們立刻去見希律，問道：那生下來作猶太人之王的在哪裏？因為我們在東方看到了他的星，並開始崇拜他。他們在他們知道巴蘭曾預言他會來的族人中尋求主基督，生來是猶太人的王。但博士的信仰卻是對猶太人的譴責。他們相信一位先知的權威，而其他人則拒絕相信許多先知。前者知道，通過基督的降臨，他們的法術就結束了，後者拒絕接受神聖籌謀的奧秘。他們承認了一個陌生人；猶太人則拒絕了自己的人。他到自己的地方來，自己的人卻不接待他。這同一顆星星被所有人看到，但並不是所有人都理解。作為我們的主和救世主，他確實是為所有人而生的，作為人，他是為所有人而生的，但他不是被所有人接受，也不是被所有人理解。外邦人瞭解他，猶太人不瞭解他；教會承認他，猶太會堂卻否認他。 因此，聖史説，當東方博士經過長途跋涉，來到耶路撒冷尋找猶太人的王時，希律王和整個耶路撒冷都立刻被博士們的熱忱信仰所困擾。祭司長和百姓文士聚集在一起。他們被問到：基督應該出生在哪裏。他們回答説：在猶大的伯利恆，正如先知所寫的：「猶大地的伯利恆，你在猶大的諸子中並不是最小的。因為將由你而出……」因此，希律和耶路撒冷的人，明知他們並非無知，卻拒絕了主基督。因為當他們尋找基督將出生的地方時，他們尋求先知的見證。 主出生的伯利恆這個地方，得到了預言的名字。伯利恆被解釋為：麪包之家；因為即將誕生在這裏的上帝的兒子就是生命的糧，正如他自己在福音中所説：我是從天上降下來的生命的糧。這也是先知在其他地方談到的地方：上帝將從南方而來，聖者將從帕蘭山而來。[哈巴科書 3:3] 這些話描述了這個地方的地點和麪貌。這位先知的話與前面的預言一致，因為在彌迦説：「他將由你而出，以色列的統治者」之後，又補充説：「他的出現是從太初，從永恆的日子開始。」（彌迦書 5:2）因此，與斐提諾相反，我們不應該認為主只有從童貞女所生的那一刻起才獲得存在。因為這清楚地表明他從太初就存在，他是主，出生在伯利恆。 然後聖史繼續説：希律王叫來博士等等。 邪惡的國王希律雖然擔心他不公正地擁有的王國，卻成為了永恆國王的背叛者。因為這個希律既不屬於猶太支派，也不屬於大衞家族，他用詭計佔領了猶太人的王國。並在羅馬人的支持下，以暴君的身份統治它。因此，他開始埋伏等待主，現在他從猶太人那裏得知主是猶太人的王。他詢問他們星星出現的時間，然後送他們前往伯利恆，好像他也想來崇拜一樣。他假裝關心以掩飾他的背叛。因為他的心思不是崇拜主，而是要殺死主。 與此同時，博士們在星星的指引下，到達了聖嬰所在的地方，在那裏他們認識了天堂的創造者。他們不尋求人的指引，因為他們從天上得到了星星的指引。他們也不會誤入歧途，因為他們正在探尋真道，即主基督，他説過：我就是道路、真理、生命。星星帶着永遠新的奇蹟在他們頭頂的天空中運行，整個旅程都沒有離開他們，他們以同樣的速度聚集到伯利恆，在那裏，那顆星星靜止不動，指出我們的救主，唯一的救主，上帝之子。 聖史説道： 他們看到那顆星，就非常高興。並進入房子…… 現在讓我們看看，在星星安息之後，在東方博士的旅程之後，新生國王有多麼奇妙的尊嚴。因為博士們立即俯伏在主面前，崇拜新生的他，躺在馬槽裏，並獻上禮物，敬拜哭泣的嬰兒。他們用身體的眼睛看到一件事，用心靈的眼睛看到另一件事。隱藏的身體的卑微就在他們眼前，但神性的榮耀卻沒有被隱藏。這是一個受人喜愛的孩子。隨之而來的還有難以言説的神威之奧秘！為了我們的緣故，那看不見的永恆的本性並沒有輕視我們肉體的軟弱。 上帝的兒子，萬物的上帝，以人的身體誕生。他允許自己被放在馬槽裏，他手中握着諸天。他被關在馬槽裏，世界無法容納他；他的聲音如同嬰兒的哭泣聲，在他受難的時刻，整個大地都為他的聲音而顫抖。博士們看到一個孩子，宣稱這是榮耀之主，威嚴之主，以賽亞表明他既是孩子，也是上帝，也是永恆的國王，説：因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君（以賽亞書9:6）。 博士們向他獻上禮物，即：黃金、乳香和沒藥；正如聖靈在過去為他們作證的那樣：所有來自示巴的人都會帶來黃金和乳香，並讚美主。這個預言顯然是由博士們應驗的，他們既宣佈了主的救恩，誕生了上帝的兒子基督，又通過他們的禮物宣告他是基督、上帝和人類之王。因為黃金象徵國王的權力，乳香象徵上帝的榮耀，沒藥象徵屍體的埋葬。因此，他們向他獻金子因為他是國王，乳香因為他是上帝，沒藥因為他是人。 大衞也為這些事作過這樣的見證：他施和諸島的王要獻禮物；阿拉伯和薩巴的王要獻禮物。地上所有的君王都必敬拜他；萬國都必侍奉他。（詩篇71:10）為了特別表明這些禮物將獻給誰，他補充道：阿拉伯的黃金將獻給他。同一個大衞在另一首詩篇中並沒有對沒藥保持沉默，當談到主的受難時，他説：沒藥、沉香和肉桂使你的衣服芬芳。（詩篇45:9）關於沒藥，所羅門以基督的身份也談到：我產生了像最好的沒藥一樣的甜美氣味，（便西拉智訓24:20）他在其中顯然見證了他的身體的墳墓，他的身體以其最甜美和神聖的氣味使整個地球芬芳。最後，大衞還預言了博士的形象，他説： 埃及的公侯要出來朝見上帝；古實人要急忙舉手禱告。（詩篇68: 31）因為聖經經常説這個世界是埃及，所以我們可以正確地認為博士是來自埃及的使者，他們被選為全世界的使者，在他們提供的禮物中奉獻了相信的意願是全人類的信仰，也是信仰的開端。 在他們獻上禮物後，東方博士被警告不要回到希律王那裏，於是他們又從另一條路回到了自己的國家。他們在這方面為我們樹立了美德和信仰的榜樣，因此我們也曾經認識並崇拜我們的王基督，並放棄了我們以前走過的道路，那是我們過去錯誤的道路，現在走的是另一條道路以基督為嚮導，我們可以回到我們真正的國家，也就是亞當被趕出的天堂。詩篇作者談到這個國家時説：我要在活人之地蒙耶和華喜悦。（詩篇114:9） 博士們被警告從另一條路回家，挫敗了暴君的殘暴；就這樣，聖嬰誕生的國王被博士們所知曉，暴君希律王的背叛也隨之消失。我們的主和救世主作為一個孩子將因此獲得勝利，在他的嬰兒期一開始，以賽亞就曾預言：因為在這小孩子不曉得叫父叫母之先，大馬士革的財寶和撒瑪利亞的擄物必在亞述王面前搬了去（以賽亞書8:4）。」東方博士所獻上的金子，以及聖嬰所收到的金子，被解釋為大馬士革的財寶；撒瑪利亞的擄物就是東方博士，他們是上帝從撒瑪利亞迷信的錯誤中吸引出來的，即崇拜偶像。他們從前因錯誤的宗教而成為魔鬼的掠物，現在因認識基督而成為上帝的掠物。亞述國王指的是希律王，或者無論如何是指魔鬼，博士們以他們為敵，即崇拜上帝的兒子、我們的主和救主，他是永遠可稱頌的。阿們。 返回「瞻禮證道」

2月2日 獻聖嬰日（會主節） 迪米特里·羅伊斯特 --- 2月2日，教會在聖殿里慶祝獻主節。那天的福音經課講述了耶穌的母親如何把他帶到聖殿，這是以色列摩西律法下的習俗和要求（出埃及記 13:2, 12；利未記 12:2-8） 。當正義的西面在聖殿里迎接基督時，他看到了這個孩子，他立即知道這就是所有以色列預言所應許的救贖主，因為長老受到了聖靈的啓發（路加福音2:26-27）。受到聖靈感動，他自己說出了先知的話語，形成了每次晚禱結束時所唱的讚美詩：「主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；因為我的眼睛已經看見你的救恩－就是你在萬民面前所預備的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的榮耀。」（路加福音2:29-32）。 這個特殊的節日是四十天前隨著基督誕生（12月25日）而開始的盛大慶典的一部分。八天後（1月1日），我們紀念了基督的割禮和他的洗禮（1 月6日）。對我們主在地上生活中的這些事件的紀念基本上形成了一個慶典，即上帝道成肉身的慶典。 上帝確實進入了世界、進入了時間和歷史。他親自臨在他的子民、他所愛的創造物中間。我們的主取了人性，以便遠離生命源頭的人與他和解。 上帝以「僕人的形象」同時以基督的身份實現了他通過摩西賜給他子民的律法的每一項要求。因此，他證明以色列歷史上發生的一切不能僅僅被描述為一系列不相關的事件。相反，這是一段有著明確目標的歷史：拯救人類。他將自己定位為那段歷史的導演並實現了它的期望。 當正義的西面將孩子抱在懷裏並宣稱這確實是救恩的化身，「照亮外邦的光，以色列的榮耀」時，一個新的時代開始了；上帝與他的兒女同在的時代。 直到今天，教會的所有慶典，無論紀念的事件是什麼，無論是基督、聖母、還是聖徒的一生，都是慶祝基督和在地球上建立他所臨在的王國。他創立了這個王國並承諾其最終實現。現在，正如舊以色列等待上帝王國的開始一樣，新以色列（教會）等待著基督的第二次光榮降臨以及他的王國的完全顯現。 儘管我們所有的慶典都深深植根於這樣的認識：我們被要求與基督完全相交，並在我們已經所屬的他的王國中生活，但我們仍然生活在一個大部分人拒絕基督的世界中，也就是拒絕「豐富」，具有真正目的和意義的生活。我們基督徒，儘管已經接受了上帝對人類事務的參與，但還是一再滑倒，陷入了將世上的事物變成為上帝的巨大誘惑。我們不斷地被排除上帝的尋求幸福和滿足的方式所吸引。當然，這總是被證明是徒勞無益的。 因此，我們的生活搖擺不定，在確信得救和漠不關心之間，在真正喜樂的時刻（因為我們知道上帝與我們同在）和無聊的時刻（因為我們不能完全將自己完全交給他）之間搖擺不定。 每個基督徒的慶典都在節日的神聖禮儀中達到高潮。在這項神聖的工作中，當上帝的子民奉他的名聚集在一起時，我們實際上就成為了未來天國的參與者。我們在基督未來的國度里與他同在，就像使徒們在最後的晚餐上與他在一起一樣。因此，天國在我們中間開始了，我們提前通過期待享受它。這就是每一次感恩祭；這就是我們的節日和慶典的目的，這就是為什麼感恩祭是所有節日和慶典的中心。 然而，我要再次強調，雖然我們所說的是真的，但我們不斷地將我們的生活定位於日常追求，常常生活得好像我們從未經歷過這個神聖的現實。這就是為什麼悔改和懺悔節期是有序的。這就是為什麼大約一個月後我們將進入四旬期，在此期間我們被勸告悔改我們的罪孽。 對於我們基督徒來說，重要的是在這上帝國度的經歷中，我們真正「看見了真光，接受了天上的靈，找到了真信仰」。然而，我們都必須真誠地問自己一個問題：「在這天堂般的經歷之後，當我們回到這個世界時，我們會是什麼樣子？」 願榮耀、尊榮和敬拜歸於為了拯救我們而願意被抱在公義的西面懷裏的基督，從今時直到永遠。阿們。 返回「瞻禮證道」

3月25日 聖母領報日 君士坦丁堡的聖普罗克洛斯 编者按：君士坦丁堡的圣普罗克洛斯是圣金口约翰的弟子，他从圣金口约翰那里获得了对圣经的深刻理解，并学会了以优美的形式阐明自己的思想。他从公元 434 年到 447 年担任君士坦丁堡牧首，因其苦修生活、对受压迫者的关心和传教而受到尊敬。他的许多布道和其他著作一直流传至今，包括他关于圣母领报日的布道，其摘录如下。最著名的是他反对聂斯托利派的演讲、两本赞美圣母的小册子和四本关于基督诞生的小册子，阐述了关于上帝之子道成肉身的正统教义。 弟兄们，我们目前为纪念至圣圣母而举行的聚会激励我向她致以赞美之词，也为那些前来参加这一神圣庆典的人带来益处。这是对女性的赞美，对她们性别的颂扬，这是她带来的（荣耀），她同时是母亲和处女。 啊，多么令人向往且奇妙的聚会啊！大自然啊，庆祝赋予女性荣誉吧！人类啊，请为圣母受到荣耀而欢欣鼓舞。「罪在哪里显多，恩典就更显多」（罗马书 5:20）。上帝之母玛利亚将我们聚集在这里。她是童贞的纯洁宝藏，是第二个亚当的天堂，是神性与人性结合的地方，救赎与修和的信息因此被宣扬。 谁见过、谁听说过无限之上帝会居住在子宫内？天所不能限制的人，不受童女子宫的限制！女人所生的不只是上帝，也不只是人。诞生的他使女人成为拯救之门。邪恶倾倒毒药，带来悖逆，而圣言则为自己建造一座活生生的圣殿，带来顺服。从大罪人该隐诞生的地方，人类的救赎主基督诞生了，却没有罪。爱人类的那位并不鄙视由女人所生，因为她赋予了他人性生命。他并没有因为在子宫中而变得不洁，反而没有受到任何玷污。如果这位母亲不是童贞女，那么她所生的孩子可能只是一个男人，而且出生也不会是任何奇迹。既然她生下孩子后仍然是童贞女，那么诞生的那个人怎么会不是上帝呢？这是一个无法解释的奥秘，因为他以一种无法解释的方式诞生了，他毫无阻碍地穿过紧锁的门。多马喊道：「我的主，我的上帝！」 [约翰福音 20:28]，从而承认他有两种本性的结合。 使徒保罗说基督「在犹太人为绊脚石，在希腊人为愚拙」（哥林多前书 1:23）；他们没有察觉到这奥秘的力量，因为他们的头脑无法理解，「他们若知道，就不会把荣耀的主钉在十字架上」（哥林多前书 2:8）。如果道没有在子宫内定居，那么肉身就不会与他一起登上神圣的宝座。如果上帝蔑视进入他所创造的子宫，那么天使也会蔑视为人类服务。 他的（神圣）本性不受苦难，但通过他对我们的爱，他让自己遭受了许多苦难。我们相信基督并不是通过逐渐提升神性而成为上帝，而是作为上帝，他通过他的怜悯成为人。我们不说「人被造为上帝」，但我们承认上帝道成肉身并造了人。本质上没有母亲的他选择了他的仆人作为母亲，而以人的形象出现在地球上的他没有地上的父亲。根据使徒的话（希伯来书 7:3），他怎么会没有父亲又没有母亲呢？如果他只是一个人，那么他就不可能没有母亲，但实际上他有一个母亲。如果他只是上帝，那么他就不能没有父，但他有父。然而作为造物主上帝，他没有母亲，作为人，他没有父亲。 我们可以通过对玛利亚说话的天使长的名字来说服这一点：他的名字是加百列。这个名字是什么意思？它的意思是「上帝的人」。既然加百列宣布的他是上帝和人，那么他的名字就预先指向了这个奇迹，因此这个神圣的分配行为被信仰所接受。仅仅一个人是不可能拯救人民的，因为每个人都需要救世主，「因为世人都犯了罪，」圣保罗说，「亏缺了上帝的荣耀」（罗马书3:23）。既然罪使罪人受魔鬼的权势，而魔鬼又使罪人处于死亡的境地，那么我们的光景就变得极其绝望，无法脱离死亡。派遣了医生——即先知——但他们只能更清楚地指出疾病。他们做了什么？当他们见病非人所能治时，便请来了天上的医生。其中一位说：「主啊，求你垂下诸天，降临」（诗篇 143/144:5）；其他人则呼喊：「主啊，求你医治我，我就痊愈了」（耶利米书 17:14）；「上帝啊，求你使我们回转，使你的脸发光；我们就必得救」[诗篇 79/80:3]……还有人说：「但上帝真的会与人同在地上吗？」 （3/1 列王纪上 8:27）；「主啊，愿你的慈悲行在我们前面，因为我们极其贫穷」（诗篇 78/79:8）…. 他本性就是主，并没有蔑视被魔鬼邪恶力量奴役的人性。仁慈的上帝不允许它永远处于魔鬼的权力之下，永存者降临并献出了他的宝血作为赎金。为了将人类从死亡中拯救出来，他放弃了他从童贞女那里接受的身体。他将世界从律法的咒诅中拯救出来，以他的死消灭了死亡。圣保罗说：「基督已经把我们从律法的咒诅中救赎出来」（加拉太书 3:13）。 那么要知道，我们的救赎主不仅仅是一个人，因为整个人类都被罪奴役了。但他也只不是不具有人性的上帝。他有一个身体，如果他没有穿上我的身体，他也不会拯救我。但是，在圣母的子宫里安顿下来后，他将自己置于我的命运之中，并在这个子宫内实现了奇迹般的变化：他赐予了圣灵并获得了身体。 那么，谁向我们显现呢？先知大卫用这些话向你表明：「奉主名来的，是应当称颂的」[诗篇 117/118:26]。但先知啊，请更清楚地告诉我们，他是谁？主是万军之上帝，先知说：「上帝是主，他已向我们显现了自己」（诗篇 117/118:27）。「道成了肉身」（约翰福音 1:14）：两种本性在那里结合在一起，并且这种结合保持不变。 他来拯救，但也不得不受苦。其中一个与另一个有什么共同点？只是人无法拯救；上帝的本质是不会受苦的。其中一个和另一个是通过什么手段完成的？他，以马内利，既是上帝，又被造为人。他因他所是的（上帝）而拯救，他因他所成为的（人）而受苦…… 唯有他既在天父的怀抱中，又在圣母的子宫里。他独自在母亲的怀抱中，乘着风的翅膀 （诗篇 103/104:3）。天使们都在他面前下拜，他也与税吏一起坐在餐桌旁。撒拉弗不敢直视他，彼拉多却对他宣判了。仆人击打的那一位，也是所有受造物在他面前颤抖的那一位。他被钉在十字架上，并登上荣耀的宝座。他被安置在坟墓里，他将诸天铺展开如幔子 [诗篇 103/104:2]。他被列入死者之中，并且他清空了地狱。在地上，他们咒骂他为罪犯；在天堂里，他们尊崇他为至圣者。 多么难以理解的奥秘啊！我看到了奇迹，我承认他是上帝。我看到苦难，我不能否认他是人。以马内利作为人打开了自然之门，作为上帝他完好地保存了童贞的印记。他一出生就从子宫里出来，就像他通过天使报喜进入子宫一样。他的孕育和出生都是奇妙的：他不沾染激情地进入，也毫无障碍地出来。正如先知以西结谈到这一点时所说：「他带我从朝东的圣地外门回来，门就关闭了。主对我说：这门必关闭，不开启，无人能通过；因为耶和华以色列的上帝必从门进来，门就关闭」（以西结书 44:1-2）。这里清楚地表明了圣母玛利亚。让一切争论停止，让圣经启发我们的理性，让我们也能接受天国，直到永远。阿门。 返回「瞻禮證道」