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（大約主後105年） 本傳記在《聖人列傳》（Lives of saints）1月4日。 【聖提多在羅馬及所有拉丁殉道錄中都在這一天被紀念。但希臘教會則在八月二十五日慶祝提多聖人瞻禮。他的大部分事蹟可從聖保羅致哥林多人前後書、致提多書中得知，也可從希臘《每月聖人錄》（Menologium）、律師西納（Zenas）所寫的傳記（收錄於《每月禮典》中），以及彼得·德·納塔利布斯（Peter de Natalibus）根據希臘資料編纂的傳記中了解。】 聖堤多出生於外邦人家庭，是克里特島古老皇室的後裔（彼得·德·納塔利布）。他是聖保羅最喜愛的同伴之一，保羅稱他為基督裏的兒子。他的美德贏得了這位使徒的特別敬重，因為我們發現他被聖保羅任用為秘書和翻譯，而使徒稱他為兄弟（哥林多後書12章16節）。有一次，當保羅心情低落時，提多的出現安慰了他：「但那安慰灰心之人的上帝藉着提多來安慰了我們；(哥林多後書7:6)」；另一次，他作證說，因為沒有遇見我的弟兄提多，我心裏不安（哥林多後書 2:13）。 在公元51年，提多陪同聖保羅前往耶路撒冷參加關於摩西律法的會議。儘管使徒曾同意為提摩太行割禮，以使他的事工更容易為猶太人所接受，但在針對提多，他卻不允許這樣做，因為他擔心這會助長那些堅持要必須完全遵守摩西的律法，後才可以信福音的派系的氣焰。 在公元56年底，聖保羅從以弗所差遣提多前往哥林多，全權委託他處理數件醜聞事件，並平息該地教會的紛爭。他在那裏受到極大的尊重，對違規者的懺悔和順服感到滿意，但卻不願接受他們任何餽贈，甚至連基本生活費用都婉拒了。他對那教會的愛非常深厚，並應哥林多信徒的請求，向聖保羅為那位被開除教籍的亂倫者求情。同年，使徒第二次派他前往哥林多，將該教會的捐款帶到耶路撒冷，以救濟當地貧困的基督徒。這些細節都記載於聖保羅致哥林多人的兩封書信中。 聖保羅在第一次被囚後從羅馬返回東方時，在克里特島逗留了一段時間，當時該島的總督魯斯提流斯與聖提多的姊妹結為夫妻。保羅立他心愛的門徒提多為該島主教，並留他在那裏完成已開展的工作（西納和彼得·德·納特：後者並未提及聖保羅造訪克里特，而是說他派提多前往。聖保羅說：「我從前把你留在克里特」，提多書1:4，表明他確實與提多一同訪問過該島）。金口聖若望說：「從這重任的重要性，我們可以判斷聖保羅對他的門徒是何等器重。」（《提多書證道集》）但使徒次年返回歐洲時，發現失去這樣的同伴損失太大，便命他在伊庇魯斯（Epirus）的尼哥坡里（Nicopolis）與他會合，他打算在那裏過冬，等候他即將派來的亞提馬（Artemas）或推基古（Tychicus）到達，在主教缺席期間代理職務（多3:12）。提多到達後，保羅吩咐他協助律師西納和亞波羅的旅程（多4:13）。從這位西納處，我們得知聖提多生平的某些片段，這些都以零散的形式保存在希臘《每月禮典》（Greek Menæa）中。 西納如此記述聖提多的歸信經過：提多住在克里特島上，自幼勤學，精通希臘文學。但詩人和哲學家的夢想無法滿足他心靈對真理的渴求。一天，當他二十歲時，聽見有聲音對他說：「提多啊，離開此地拯救你的靈魂吧，因為希臘人的學問無益於你的得救。」當他正在思索這話是什麼意思時，同一個聲音吩咐他拿起一本他長期忽視的希伯來文書卷並打開它。這書卷是先知以賽亞書，他的目光停留在這段經文上：「眾海島啊，在我面前靜默；萬民要重新得力，讓他們近前來陳述，我們可以彼此辯論。」（以賽亞書41:1）以及後文。 他似乎讀了那一章的大部分內容，包括對海島的應許，並將這些話應用在自己身上：「你是我從地極領來，從地角召來的，我對你說：「你是我的僕人；我揀選你，並不棄絕你。」你不要害怕，因為我與你同在；不要驚惶，因為我是你的上帝。我必堅固你，幫助你，用我公義的右手扶持你。......困苦貧窮人尋找水，卻尋不着；他們因口渴，舌頭乾燥。我－耶和華必應允他們，我－以色列的上帝必不離棄他們。」（以賽亞書 41:9-10、17）這些話與希臘詩人的作品截然不同，展現出的上帝形象也與荷馬筆下的神明大不相同——他曾在荷馬的作品中找到樂趣。於是提多放下了希臘學問，離開故鄉島嶼，前往耶路撒冷，那位先知所預言之民族的京城。在那裏，他得見耶穌，聆聽祂的教導。他可能就是那些被聖安得烈帶到基督面前的希臘人之一（約翰福音12:21）。他相信了耶穌，成為最早期門徒之一。在耶穌升天和聖靈降臨後，他留在耶路撒冷。加入聖保羅的行列後，他在大部分旅程中都陪伴在側。公元65年，保羅在尼哥坡里會見他之後，派他到撻馬太(Dalmatia) 傳揚上帝的道（提摩太後書4:10）；雖然他在那裏停留的時間可能不長，但撻馬太人仍尊他為使徒。 彼得·德·納塔利布斯記載，當死亡臨近時，提多看見天使們列隊從天而降來迎接他的靈魂，他的臉龐因天使的臨近而喜悅發光，散發出超自然的光輝。他向上帝作了長久而懇切的禱告，將他的子民託付給主，然後在平安中將靈魂交付給他的救主基督。 聖提多的遺體曾以極大的敬意保存在戈爾蒂納（Gortyna）主教座堂；但該城在公元823年被薩拉森人摧毀後，都主教區便遷至距離古戈爾蒂納十七英里的坎迪亞（Candia），聖提多的頭顱在那裏得以保存，直到後來被威尼斯人取走，現今收藏於威尼斯聖馬可堂的聖物寶庫中。他是坎迪亞，或克里特島的主保聖人。 返回「聖人列傳」

（公元251年） 【羅馬殉道錄及其他典籍皆有記載，在希臘教會中亦享有盛名。其殉道行實有多個拉丁文及希臘文版本。這些版本皆源自同一原本，但都屬後期作品，而原本實為一虔誠之人的託名作品。這些文本聲稱由目擊者所撰，但這是編造殉道者行實時常用的手法，不應輕信。最早的版本可能是歸於邁塔弗拉斯特（Metaphrastes）所作（卒於867年）。聖阿加莎之名出現在羅馬彌撒經典中，是“Nobis quoque peccaloribus”經文中提及的首五位童貞聖女之一。】 西西里島的卡塔尼亞（Catania）和巴勒莫（Palermo）均聲稱自己為聖阿加莎的出生地。兩地的論據幾乎勢均力敵，但卡塔尼亞的主張似乎略勝一籌。可以確定的是，她在德西乌斯皇帝期間受逼迫，即公元251年在卡塔尼亞殉道，這一點從所有相關記載中都可得到印證。儘管這些記載在細節上或許不盡可靠，但其主要事實似乎已得到充分確立。據記載，聖阿加莎出身於西西里島一個顯赫富貴的家族，以其美貌、溫柔可親的舉止而聞名。然而，她從幼年時期便已將愛獻給了上帝。當時的西西里總督昆提安努斯（Quintianus，時人稱其為執政官）對她極為傾慕，這位聖女因此退居巴勒莫以避其糾纏。一如那個異教徒殘暴時代常見的情形，當他發現她是基督徒時，愛慕之情轉為仇恨。她被捕並押解至卡塔尼亞；一路上她只能哭泣並祈求上主賜予力量，以應對即將面臨的考驗。在長達一個月的時間裏，他們用盡各種手段試圖使她背棄誓言；但她靠著不斷祈禱得到支持，最終在這場漫長的殉道考驗中取得勝利。她在昆提安努斯的私下審問中堅定不移地承認基督信仰，宣稱侍奉主耶穌是最高貴的身份、最真實的自由。隨後她被押入監獄，她歡欣地前往，將自己託付給上帝，祈求祂的幫助。次日，她在刑架上受刑，但仍保持平靜與堅定。當她遭受割去雙乳的殘酷折磨時，她溫和地提醒毫無人性的昆提安努斯回想他自己的嬰孩時期，以及他母親的慈愛。之後她再次被關入監獄，所有的食物和醫療援助都被剝奪。四天後，她又遭受更多酷刑，最後被帶回監獄，在主內安詳長眠，民眾以隆重的儀式將她安葬。 聖髑存於卡塔尼亞，部分則存放於巴黎聖梅里堂。她是卡塔尼亞、拉米蘭多拉及馬爾他騎士團的主保聖女。 在藝術作品中，聖阿加莎被描繪為一位莊嚴的童貞女，身披長面紗，在早期的圖像中頭戴王冠，象徵她戰勝死亡。她通常左手持一本合上的書冊，右手執棕櫚枝；有時這後一個象徵物會被一把鉗子所取代，鉗子齒間夾著乳頭，暗示她所遭受的可怕酷刑。有時她手捧盤子，盤中盛放著被割下的雙乳，或是一把劍刺穿她的胸部。 返回「聖人列傳」

2月3日 聖布莱斯 主教、殉道者，簡式 【聖布萊斯是亞美尼亞的塞巴斯蒂亚城的主教。根據羅馬殉道錄的記載，聖人顯行了不少神蹟，總督阿古利可拉（Agricola）拘捕到案。除了施行鞭打、木馬、鐵鉤等酷刑之外，並投入湖中，最後被劍斬首而死，時約在316年。相傳聖人禁閉在地牢的時候，有一個小孩子被魚骨哽在喉嚨之中，幾乎窒息而死，聖人不需用藥而把他醫治。現在教友患喉嚨疾病的，多仰求聖人，便是紀念這個神蹟的醫治。】 所有經文取自“通用彌撒（三）一位主教殉道者（第二式）”。【紀念聖安斯加，主教、精修者，所有經文取自“通用彌撒（十二）一位精修主教（第二式）”，第三篇祝文“紀念諸聖”。】 返回「安立甘彌撒經」

2月5日 聖阿加莎 童貞女、殉道者，複式 【童貞女聖阿加莎是聖教會初期四大童貞殉道者之一，與塞西莉亞、露西和阿格妮絲並駕齊驅，同為後世所稱道。聖女出生西西里名門，從小矢志守貞。當時地方官長垂涎她的姿色，竭力追求；因遭聖女的拒絕，隨即惱羞成怒，把她捉拿到案。除了嚴刑拷打，威逼利誘聖女叛教外，並主使老鴇敗壞她的貞操。惡官施刑越來越殘酷，聖女的意志也越來越堅固，成一反比例的現象。自她的雙乳被割之後，她乃面斥惡官的殘暴和無恥；因當夜主差遣聖彼得將她的傷患之處神奇治癒，更激發了惡官的狂怒。經過最後一次的酷刑之後，聖女竟死在獄中，榮獲殉道和童貞的雙重冠冕，時在主後215年。聖女的名字既然列在彌撒祭典之中，1934年，教宗庇護十一世又將在羅馬的聖阿加莎堂列入集合祈禱的聖堂。】 入祭頌 願我們大家在主內歡欣，因為我們今天舉行這個慶節，為榮耀真福殉道童貞女聖阿加莎。諸天使因她的殉道踴躍歡樂，同聲讚美上帝聖子。詩 45：我心裏有一好意思，要說出來，就是我為王做詩。啓：但願榮耀歸於聖父⋯⋯ 祝文 上帝在主的全能的化工之中，甚至赐予弱女子力量，赢得了殉道的光荣，今天，我們庆祝主的殉道童贞女圣阿加莎的在天诞辰，恳求主，使我们追随她的脚踪，也能同样达致主的台前。这都是靠着我主耶稣基督。主耶稣和圣父、圣灵，惟一上帝，一同永生，一同掌权，世世无尽。阿们。 大齋期內，非修院彌撒中，需紀念大齋期平日。 書信載在聖保羅致哥林多人書： 哥林多前書 1:26-31 弟兄們哪，想一想你們的蒙召，按着人的觀點，有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴地位的也不多。但是，上帝揀選了世上愚拙的，為了使有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，為了使強壯的羞愧。上帝也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那一無所有的，為要廢掉那樣樣都有的，使凡血肉之軀的，在上帝面前，一個也不能自誇。但你們得以在基督耶穌裏是本乎上帝，他使基督成為我們的智慧，成為公義、聖潔、救贖。如經上所記：「要誇耀的，該誇耀主。」 進階詠，詩 46：上帝顯示了慈容扶助她；上帝居於她的心中，她不致動搖。啓：有一河分流各支，叫上帝的城歡喜，這城就是至高者所在的聖地。 哈利路亞，哈利路亞。啓，詩 119：我在列王面前，講論祢的法度，也不羞愧。哈利路亞。 七旬主日之後，不唸“哈利路亞”及詩節，唸以下“連唱詠”： 連唱詠，詩 126：流淚撒種的，必歡呼收割。啓：現今哭泣去撒種的。啓：他們必歡歡喜喜的挑禾捆回來。 ✠聖福音載在傳福音使徒聖馬太福音： 太 19:3-12 那時，有些法利賽人來試探耶穌說：「無論甚麼緣故，人休妻都合法嗎？」耶穌回答：「那起初造人的，是造男造女，並且說：『因此，人要離開父母，與妻子結合，二人成為一體。』這經文你們沒有念過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，而是一體的了。所以，上帝配合的，人不可分開。」法利賽人說：「這樣，摩西為甚麼吩咐給妻子休書就可以休她呢？」耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以准許你們休妻，但起初並不是這樣。我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為不貞的緣故，就是犯姦淫了。」 門徒對耶穌說：「丈夫和妻子的關係既是這樣，倒不如不娶。」耶穌對他們說：「這話不是人人都能領受的，惟獨賜給誰，誰才能領受。因為有人從母腹裏就是不宜結婚的，也有因人為的緣故不宜結婚的，並有為天國的緣故自己不結婚的。這話誰能領受，就領受吧。」 奉獻頌，詩 45：童女被引到王前；陪伴的童女，也隨從她來。 秘禱祝文 懇求主把我們在殉道童貞女聖阿加莎慶辰上所奉獻的禮物，收納下來：我們深信能靠著她的恩庇，獲得解救。這都是靠著我主耶穌基督⋯⋯ 領主頌：我祈求永生的上帝，俯賜治療我的諸傷，並使我身體復原。 領聖餐後祝文 主，切望我們所領受的聖事助佑我們，並因主殉道童貞女聖阿加莎的代禱，保證我們常享主的保佑。這都是靠著⋯⋯ 按著禮規，在大齋期內，最後的福音應唸大齋期平日之福音。 返回「安立甘彌撒經」

2月6日 聖堤多 主教、殉道者，複式 【聖提多使聖保羅的高足，出生本是異教徒，皈依聖教會之後，隨即追隨“外邦人的使徒”到處各處宣傳福音。到了克里特島以後，聖保羅便立他為克里特的第一任主教。聖人在傳教生活的過程之中，一切都遵照他師傅的所傳，而成為當時慈善工作的楷模人物。相傳聖人自幼守貞，這也是聖教會初期難能可貴的。聖保羅有致提多書信一封，列在新約之中。聖人死於105年，享壽94歲，深為金口約翰和聖耶柔米所稱讚。】 除了以下經文外，全部經文取自“通用彌撒（十一）一位精修主教”。 祝文 上帝把使徒般的聖德赐賜予真福精修者圣提多，求主因着他的功劳和代求，使我们能够在今世自守、公义、敬虔度日，好叫我们能够配得进入天国。这都是靠着⋯⋯ 大齋期內，非修院彌撒應紀念平日，最後的福音改唸平日之福音；紀念聖多罗西，祝文取自“通用彌撒（十八）一位殉道童貞女（第二式）”。 ✠聖福音載在傳福音使徒聖路加福音 路加福音 10:1-9 這些事以後，主另外指定七十二個人，差遣他們兩個兩個地在他前面，往自己所要到的各城各地去。他對他們說：「要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們要求莊稼的主差遣做工的人出去收他的莊稼。你們去吧！看！我差你們出去，如同羔羊進入狼羣。不要帶錢囊，不要帶行囊，不要帶鞋子；在路上也不要向人問安。無論進哪一家，先要說：『願這一家平安。』那裏若有當得平安的人，你們所求的平安就必臨到那家，不然，將歸還你們。你們要住在那家，吃喝他們所供給的，因為工人得工錢是應當的；不要從這家搬到那家。無論進哪一城，人若接待你們，給你們擺上甚麼食物，你們就吃甚麼。要醫治那城裏的病人，對他們說：『上帝的國臨近你們了。』 返回「安立甘彌撒經」

（公元1189年） 【羅馬、英國聖公會、比利時、本篤會及熙篤會殉道錄。依據：由同時代人所撰寫，由包蘭都斯（Bollandus）出版之傳記。】 這位聖吉尔伯特，熙篤會編年史家亨利克斯·克里索斯托姆（Henricus Chrysostomus）稱他為甜美的伯納德的門徒，是一位具有使徒般熱忱、生活嚴謹克己、品德純潔卓著、預言天賦出眾，並能行驚人奇蹟的人。他出生於約公元1083年，正值威廉征服者統治末期。根據一份當代族譜記載，他似乎通過母親與那位君主有血緣關係。國王可能因其父親——這位勇猛善戰的戰士的功勞——賜予他皇親而聯姻，並附帶賜予桑普令咸莊園，吉尔伯特就在那裏首次見到陽光。據說他的母親在生他之前曾得到一個神奇的預兆，預示她的孩子未來將有非凡成就。然而，在他的童年時期，這種偉大幾乎沒有表現出任何外在徵兆；他的一位傳記作者記載，他小時候十分遲鈍且毫無生氣，以至於連父親家中的僕人都輕視他，虐待他。因為這樣的事情，他被迫離開家園和祖國，或者更可能是因為父母看出他更適合修道院生活而非軍營，便將他送離家門。他在高盧度過了幾年時光，安心研習文學和哲學。完成童年教育後，他返回英格蘭，寄居在父親的一位附庸家中。在那裏，他愛上了主人的女兒，並首次展現了他對完美教義的追求。當他發現自己的愛慕之情日益增強，擔心會被情感所困，便以祈禱和齋戒來堅定心志。之後尋找心上人相見，通過勸導和懇求，說服她與他一同發願永守貞潔，她後來成為他門下第一批修女之一。 他後來開辦了一所學校，聚集了許多男女學童，教導他們基本信仰知識，特別著重教導他們在世上過有規律和虔誠的生活，當時還未引導他們邁向更高層次生活。這些學童後來成為他修會的核心。 在此期間，他似乎寄居在當時林肯主教的家中，並由主教授予較低級別的聖職。接著據記載，他被父親推薦擔任桑普令咸和托靈頓兩個教區的聯合職務，他欣然接受了這個職責，並將全部收入用於慈善事業。他在這時期的虔誠之深，從這件事可見一斑：有一天，他邀請一位同伴和他一起祈禱，但那年輕人因禱告時間太長，加上吉尔伯特每次提到上帝和基督的聖名時都要謹慎地屈膝，最後疲憊不堪，發誓再也不要和他一起祈禱了。 過了一段時間，他被林肯主教亞歷山大授予會長聖品。主教對他極為敬重，任命他為告解神師，並欲委任他為副主教（Archdeacon），但吉尔伯特堅決謝絕，說：「我不知還有什麼更快的滅亡之路。」 堅持將一切奉獻給窮人的決心，他現在首次正式成立了自己的修會，召集了一群貧困少女，其中包括他年輕時傾慕的對象，使她們在桑普令咸成為修院中的修女，並由他自費供養。隨後他為男修士創建了一座修道院，將修會中較重要的事務託付給他們，同時為修女和修士們提供了象徵謙遜的會服。 在他生命的這個時期，我們大概要提到他奇蹟般地從火災中逃生的事蹟。據說，當時在他自己的房子以及緊鄰的建築物發生了一場大火，吉尔伯特仍然心無旁騖地坐在窗邊，祈禱唱詩。火焰吞噬了一切，直到蔓延到他所坐之處時，火勢突然停止，四周的火焰都熄滅了，這位聖人和他的座位都安然無恙。 他的修會持續擴展，許多修士紛紛投奔他門下，各地也不斷捐贈莊園和農場，在他的領導下建立了眾多修道院。 修會的職責現在變得如此繁重，據說他在1140年前往熙篤會總會議，打算正式辭去職務。然而，他的修士兄弟們拒絕同意，於是吉尔伯特回到工作崗位上，直到生命終結才離開。 這個時期，有一個特別引人注意的地方，根據同一位作者所述，吉尔伯特當時在場，教宗尤金二世也在場並參與會議，「然而，他並非以宗座權威主持，而是以兄弟之愛，如同其中一員般坐在聚集的修院院長們當中。」 回到桑普令咸後，吉尔伯特恢復了他的祈禱和克己生活，嚴格遵守教會的齋戒，從七旬期到復活節期間，以及整個將臨期，他不僅戒絕肉食，就連一點魚肉也不沾唇。他在睡眠方面也實行嚴格的苦行，數月之久幾乎不讓自己躺下休息。 他孜孜不倦的奉獻和嚴格的苦修之精神使他在恩寵中大有進步，以致他對轄下修士的影響力幾乎無遠弗屆。他被賦予如此的智慧和說服力，輕易就平息了一場因在修士兄弟間蔓延的不服從之風而起的嚴重騷動。在他巧妙的論述和慈愛的勸勉下，大多數人都重歸服從，「然而」，編年史家補充道：「那些堅持不從的人，最後都悲慘地滅亡了。」他的聖德和蒙主悅納也透過諸多奇蹟與異象得到印證。有一次，他患上了一場嚴重的發燒，一位朋友來探望他。聖人詢問他是否曾經歷過發燒的感覺；得知他沒有後，吉尔伯特問他是否願意承擔自己所受的病痛，好讓自己得以痊癒。朋友同意了，回家後第二天早上就發起燒來，而聖人卻完全康復了。另一次，一個患痛風的人只是穿上吉尔伯特的毛邊拖鞋就痊癒了，還有一個發燒的人喝了他的杯中水也康復了。 年事漸高、身體逐漸衰敗，他將桑普令咸的職務交給了一位名叫羅傑（Roger）的弟子。但他似乎仍保有權威，因為據說在此之後不久，當托馬斯·貝克特（Thomas à Becket）主教在與亨利二世的爭鬥中失利，四處尋找逃往歐陸的方法時，他在自己的一處房舍中收留了這位主教。他還在主教流亡期間提供金錢援助，因此招致亨利的不悅。然而，由於吉尔伯特在王國中極受歡迎，國王只能忍住不要對他採取任何行動。 終於，在1189年，吉尔伯特106歲高齡之際，死期漸近，這位充滿歲月智慧且恩寵滿溢的主僕，歡欣地準備交付生命的最後總結。他向門徒們宣告即將離世的消息，在聖誕節夜晚接受了教會的終傅聖事。在上帝賜予他在世上的最後時日裏，他致力於教化他人，這期間許多主教和各階層的人士都前來尋求他的祝福和教誨。在他辭世前夜，人們看見「一個巨大的火球，以及宛如眾多燭光」的景象，懸浮在桑普令咸教堂上空，那裏已為他預備好墳墓。這景象從天而降三次，兩次又升向天際；第三次則穿透教堂屋頂，降至地面。此時，修士們和修女們都知道，他們的院長即將離開他們的時刻到了。 就這樣，在隔天，也就是2月3日，他在眾人的嘆息和哀悼中離開人世，留下約700名修士和1500名修女；他們日夜不懈地事奉上帝。 他被安葬在桑普令咸教堂內，墓碑安置在兩個詩班之間，一邊是修士，另一邊是修女，讓修道人士得以在他的墳前獻上祈禱，並時常緬懷他的聖潔生平與安詳離世，藉此激勵他們勤於祈禱與善工，也能從他的代禱中獲益。 在他去世不久後，該修會的一位修士在異象中見到一位近期過世的弟兄，此人在談及聖吉尔伯特時說：「他並不在我們當中，他在另一處地方；因為從他離世之處，他已被提升到童貞女的詩班中。」 從威廉．紐伯里的頌詞中可見他受到如何的崇敬： “我們不能對可敬的吉尔伯特保持沉默，他是一位完全令人欽佩的人物，在守護婦女方面有著獨特的才能，桑普令咸修會也由他創立並迅速發展。據說，他從年輕時期起，就不滿足於僅僅追求自己的得救，而是懷著為基督贏得靈魂的熱忱，熱切地以效法上帝的方式引導較為軟弱的性別，他的虔誠勇氣源於對自身貞潔的自覺，以及對天恩的信心。” “然而，他擔心自己的事業可能失敗，於是首先向聖伯納德尋求建議。在得到他的指導與鼓勵後，他開始了他的工作。他以極大的謹慎與審慎推進，無論是在聚集眾多信徒服事全能上帝，還是在獲取世俗事物上都取得了巨大的進展。正如經上所記：「先求上帝的國和祂的義」，一切所需之物就都加給他了。” “最後，他建立了一座規模可觀的修道院，有兩名男修士和八名修女侍奉上帝，他後來又增添了許多修會團體，並按照上帝賜予他的智慧，制定了完善的規章制度。確實，上帝賦予他教導侍奉者的恩賜，尤其在照顧女性方面更為出眾。依我看來，在所有致力於教導修女的人當中，他堪稱第一人。此外，在靈性收穫豐碩的數年之後，這位天上新郎疲憊的侍婚者終於回歸主懷。然而，他在信仰中的眾多子女依然存在，他的後裔在世上茁壯，他的傳承必永受祝福。」” 該修會具有特殊的組織結構，男修士遵循奧斯定會會規，而女修士則遵循聖本篤會會規。 返回「聖人列傳」

卡爾文·羅賓遜和安立甘公教會的背景 在2024年9月之前，卡爾文·羅賓遜是北歐公教會（Nordic Catholic Church，一個主要位於斯堪的納維亞和英國的老派天主教會）的會長。2023年10月，羅賓遜參訪了在佛羅里達州奧蘭多舉行的安立甘公教會的教省主教會議，隨後表示有興趣在美國擔任教區會長。經過必要程序後，他被接納並獲准在密歇根州大急流城聖保羅教區任職。截至2025年1月29日，他在安立甘公教會任職已超過四個月。 安立甘公教會為何採取行動？ 當羅賓遜被安立甘公教會接納時，他被告知政治活動家和教區會長的職務是有所區別的。他的主教們明確告訴他，他被接納入教會是為了服務教區，因此他必須避免其之前作為電視主持人、博客和社群媒體網紅時的挑釁性政治行為。但他並未遵守，因此，在全國反墮胎峰會上發生的事件並非個案。 如羅賓遜本人所說，「背景很重要」。安立甘公教會聘用他，不是要他擔任官方發言人、社群媒體網紅，或在網路文化戰爭中挑釁「歇斯底里的自由派」（他的用詞）；他是被安立甘公教會的主教授權擔任教區會長。他多次被警告不要在全國反墮胎大會上展現這種行為，但他沒有遵守。因此，他在安立甘公教會的任職執照被撤銷。主教們的這一決定符合安立甘公教會的教規。 這對卡爾文·羅賓遜意味著什麼？ 羅賓遜並未被安立甘公教會「褫奪聖職」或「免職」。這些需要一個漫長的教會法的程序。他仍然是一名會長，可以自由返回北歐公教會、英格蘭自由安立甘教會或英國聖公會——自2022年以來，他曾加入並隨後離開的三個教會。他也可以尋求加入新的教會或繼續獨立的網路事工。但他不能在安立甘公教會或其合作教會任職。 安立甘公教會的立場是什麼？ 安立甘公教會堅持其原始聲明。羅賓遜在全國反墮胎峰會上表現出的行為是有害的、分裂的，且違背基督教仁愛的信條。會長當然要支持教會關於生命神聖性和其他教義問題的教導；但他們不應挑釁、煽動或對敵人表現出不仁慈的行為。這不是「覺醒」教義；這是基本的基督教教導，也符合安立甘公教會對其會長的期望。 第一篇聲明： 關於加爾文·羅賓遜（Calvin Robinson）的聲明 Press Release on Calvin Robinson (2/3/2025) Background on Calvin Robinson and the ACC. Prior to September of 2024, Calvin Robinson was a priest of the Nordic Catholic Church, an Old Catholic Church based primarily in Scandinavia and the UK. In October of 2023, Robinson visited the ACC’s Provincial Synod in Orlando, FL and subsequently expressed an interest in serving a parish in the US. After undergoing the necessary procedures, he was received in orders and licensed to serve at the parish of St. Paul’s, Grand Rapids, MI. As of January 29th, 2025, he had served in the ACC a little over four months. ...

主教、殉道者 【羅馬及西方殉道錄記載。希臘教會於二月十一日紀念，部分古代殉道錄則於二月十五日紀念。】 布萊斯是小亞細亞加帕多家省塞巴斯特城的主教。他在城外不遠的山上度過了大部分時光，每當公務完畢後便會退隱到那裏，獨自與上帝相處。在戴克里先統治時期基督徒遭受迫害期間，他在這處避難所潛藏了一段時間；但最終仍被逮捕，帶到省長阿格里科勞斯面前。他承認自己是基督徒，因此被投入監獄之中。在忍受多次酷刑後，他於四世紀初獲得殉道者的榮冠。一些史學家將這一事件定於李錫尼執政期間的西元316年。當時有七位聖婦和兩名幼童同時殉道。由於其殉道事蹟的記載並不可靠，因此無法確認更多真實細節。主後1222年的牛津議會（The Council of Oxford）禁止在這一天從事勞役。在英格蘭，這個節日以數個特別的儀式來慶祝。其中包括在彌撒中奉獻蠟燭；而直到近期，英格蘭許多地區仍保有在聖布萊斯之夜在山上點燃篝火的習俗。有人認為這些習俗源自對聖人名字的諧音雙關（即「blaze」，燃燒之意），但這顯然有誤，因為這些習俗並非英格蘭所獨有。在德國某些地區，聖布拉修日被稱為「小聖燭節」，因為當晚習慣點燃篝火（原因不明）。在約克郡的布拉德福德，每五年舉行一次節日紀念聖布拉修。 在希臘的聖像畫之作中，聖布萊斯被描繪為一位蓄著尖鬍子的老者。在西方藝術中，他身著主教法衣，其特殊標誌為一把鐵梳，類似羊毛梳理工用的工具，據說是用來折磨他的刑具。因此，他被尊為羊毛製造商的主保聖人，諾里奇市的毛紡行業至今仍在紀念他的節日，或至少直到不久前還在紀念。聖布萊斯也經常被描繪為被野獸環繞，或有鳥兒為他送食，約伯記5:23的經文偶爾會與這些象徵物一同出現，表明像其他聖人一樣，由於長期獨居生活，林中生靈已習慣了聖者的存在。有時，聖布萊斯腳下會有一個豬頭，象徵他戰勝了肉慾。最後，他有時手持或由唱詩童子在他面前擎著一支點燃的蠟燭，象徵他是一道燃燒發光的明燈。 返回「聖人列傳」

本慶節為有雙重含義，一方面紀念榮福童貞聖母的告潔禮，即她在聖子誕生後第四十天，依照律法（利未記12:4）所行的禮儀。然而，她實無需舉行此禮，因她在分娩過程中並未沾染任何污穢。另一方面也紀念我們的主被奉獻於聖殿，此事蹟記載於當日的福音書之中。 古律法規定，若婦女由男子受孕生下男嬰，須在家中退隱四十日，被視為不潔。期滿之後，她要到聖殿行潔淨禮，獻上一隻羔羊和一隻斑鳩；若為貧困者，則可獻上一對斑鳩或雛鴿，請求祭司為她向上帝祈禱。童貞聖母謹遵此律（路加福音2:12），展現了令人欽佩的美德。特別是她表現出服從的精神，儘管她知道自己無須遵守此律法，但正如她的聖子同意接受割禮一樣（祂本不需要），她也謙遜地遵行律法，以免冒犯他人。她更展現出謙遜的美德，甘願被視為不潔，需要被潔淨，彷彿她不是無痛生產一般。在希臘教會中，此慶節稱為「會主節」（Hypapante），意指西面和亞拿在聖殿與主相遇。為紀念此事，此慶節於公元542年由查士丁尼一世皇帝首次在教會中設立。據稱皇帝設立此節日是因應龐貝奧波利斯城一半遭地震摧毀及其他災難而立。在希臘教會中，此節日被視為屬於主的慶節之一（Despotikal Heortai）。「告潔日」此名稱是在第九世紀由羅馬教宗賦予。在希臘教會中，此慶節（仍保留其原名會主節）的序曲為「我靈以上帝我的救主為樂；因為他顧念他使女的卑微；」；而西面和亞拿的慶節則在次日舉行。 在西方教會中，此節日通常被稱為「聖燭節」，源於教堂內點燃蠟燭和燈具的習俗，以紀念我們的救主在這一天被西面宣告為「照亮外邦人的光」。遊行活動也具有類似的意義，聖伯爾納鐸對此有以下描述：「我們排成雙行遊行，手持蠟燭，這些蠟燭不是用普通的火點燃，而是由主教在教堂內先行祝聖的火焰。首先出發的人最後返回；途中我們詠唱『上主的榮耀偉大』。我們雙雙同行是為了頌揚慈善和群居生活；正如我們的救主差遣門徒時一樣。我們手持光明：首先，表示我們的光應當在眾人面前照耀；其次，我們特別在這一天這樣做，是為了紀念那些聰明的童女（其中這位榮福童貞女為首），她們點亮油燈迎接主。由於這個習俗和教堂內眾多的燈光，此節日被稱為聖燭節。因為我們所有的工作都應在慈善的聖火中完成，所以蠟燭都用聖火點燃。首先出發的人最後返回，為的是教導謙遜，在謙遜中互相禮讓。因為天主喜愛愉快的施予者，所以我們在途中歌唱。遊行本身教導我們不應在生命的道路上閒立不前，而應從一個德行邁向另一個德行，不顧念身後的，只向前方邁進。」 “告潔禮”是基督教藝術中常見的表現主題，無論是東方還是西方教會。由於割禮之奧蹟明顯不適合實際描繪，因此在藝術作品中較少出現，而聖殿奉獻禮則因更具品味而普遍被選作此目的。西面對榮福童貞女所作的預言「你自己的心也要被劍刺透」，是她七苦中的第一苦。 《公禱書》之中的「妇人生产后感谢禮」是摩西律法所要求的古老儀式的延續。這項特定禮儀在基督教會中用於產後婦女的感恩與祝福的歷史有多久的時間，實難確定，但很可能相當古老，因為我們發現所有西方禮儀以及君士坦丁堡宗主教區的禮儀都包含這樣的儀式。希臘教會在嬰兒出生第一天為母親安排三次祈禱。第八天時，由護理人員將嬰兒帶到教堂，在中殿入口前為其祈禱。到第四十天時，母親和未來的嬰兒受洗保證人將嬰兒帶來。在例行的開場儀式之後，母親抱著嬰兒低頭，會長會為嬰兒畫十字聖號，並觸摸其頭部說：「讓我們向主祈禱：主——無所不能的上帝，我們主耶穌基督的父，用聖言創造了一切有理性和無理性的萬物，使萬物從虛無中生出，我們懇求並祈求主，潔淨主的婢女所有的罪污，因為是住的旨意保守她並允許她進入聖教會，使她配得領受主的聖事而不受譴責。」（若嬰兒未能存活，祈禱到此結束；若嬰兒仍在世，神父繼續道：）「並請祝福她所生的嬰兒。使他增長、成聖、得引導、受教誨、蒙指引；因為主使他誕生並讓他見到今世之光，願他在主所定的時候配得心靈之光，並被列入主神聖的羊群之中：藉著主的獨生子，主與聖父，與至聖、至善、賜予生命的聖靈，從現在直到永遠，世世無窮。阿們。」 隨後還有其他關於孩子與母親的祈禱。當中提及基督在聖殿中的奉獻禮。會長會抱著孩子到教堂的不同部分，作為進入聖所的引導。男孩會被帶到祭台前，而女孩則只能到至聖所屏障的中央門前。若婦女流產，則另有專門的禮儀。 返回「聖人列傳」

（1世紀） 【羅馬及其他西方殉道錄中記載。希臘教會於9月13日慶祝。依據：《使徒行傳》第十章、殉道錄中的記載，以及聖耶柔米的書信中的典故。由邁塔弗拉斯特（Metaphrastes）所記載的事蹟並不值得太多關注。】 哥尼流是在凱撒利亞的意大利營的百夫長。他是一位虔誠的皈依者，他和全家都敬畏上帝，常常賙濟窮人，並且恆切禱告。他在異象中看見一位天使，告訴他說他的禱告和施捨已如祭物達到上帝面前，現在他將要聽到救恩之道，並要領受完備的神聖真理。他要打發人往約帕去，到一個名叫西門的皮革匠家裏，請使徒之長聖彼得來，他將指導他，並為他施洗。 於是他照著去行，聖彼得趕赴凱撒利亞，為他和他全家施洗。聖靈降臨在他們身上。 哥尼流後來被聖彼得任命為凱撒利亞的主教，在那裏他竭力推展基督的國度，並在執政官面前作了美好的見證。他壽終正寢，被秘密安葬在一位富有的基督徒朋友的墳墓裏。據說，一叢荊棘生長在墓地上，用它那帶刺的枝條纏繞著入口，使得無人能進入，直到第五世紀初色雷斯腓立比城的主教聖西爾瓦努斯砍除了荊棘，才發現並遷移了這些聖髑。 返回「聖人列傳」