节选自约翰·基布尔的《以西结书注释》 皈依与改过 真正的、完全的悔改是一项比我们中的一些人所能想象的更伟大的工作。它是两项伟大的工作：第一项是恨恶，「抛弃我们一切的过犯」，另一项是爱善，「使我们有新的心，新的灵」。在诗篇中，忏悔者大卫祈求上帝为他完成同样的工作，在这里，上帝亲自在先知中呼吁忏悔者为自己完成。也就是说，皈依和改过自新在某种程度上既是上帝的工作，也是我们的工作；它是上帝的工作，它被比作创造：它就像从无中生有，从黑暗中生出光明，从混乱中生出秩序。 我们必须怎么做，才能完成上帝的这项伟大工作？把你的灵魂和身体从你的罪中移开，转向为你钉死的耶稣基督，带着爱他和取悦他的真诚愿望；只要你为了他的缘故在任何方面战胜自己，他就会准备好他亲切的帮助：直到最后，他在洗礼中首先给你的新心和新灵，在你里面被彻底唤醒和活跃起来。这样来到他身边，你将在你自己身上证明他对所有人的怜悯：「他决不会把你赶出去。」 返回「教父诵读」
节选自圣格里高利一世教宗的《四十福音讲道集》 在世界中，但不属于世界 我愿劝告你们舍弃一切，但是我并不擅自专断。如果你们不能舍弃此世的一切，至少在保有世物时，不要让它在这世界上控制你们；可以占有世物，但不要让它占有你们；要使你们的理性控制你们所有的；否则，倘若你们的理性被世物的贪爱所征服，那就是它被它的所有物完全占有。 所以，你们要利用暂世的财物，而仰慕永远的事；你们在旅途中要利用现世的财物，仰慕在抵达永生时的永福。你们看世间的一切世物，都要如走马看花。让我们的神目向前方注视，全神贯注，瞩目於我们将要抵达的目的地。应连根拔除恶习，不仅在行为上，也在心中的思想上予以铲除。不要使肉身的享受，好奇心的驱使，野心热症，阻止了我们赴主的晚餐。即使我们在这世上所做的正事，也不要予以专心注意，好使那会令我们赏心悦目的事物，只为我们的身体服务，而不我们的心灵构成任何阻碍。 所以，弟兄们，我不敢向你们说，要舍弃一切；可是，如果你们愿意，即使拥有一切，而仍能舍弃一切：只要你们处理事物时，能全心全意向往永恒的事物。人能利用这世界，却像不利用一样，只要他能利用外在的一切财物，去维持他的生活，却不允许它们控制他的心灵；这样世物属于他的权下，自身外为他服务，而决不会打断他的心灵对天上事物的注意力。所以无论谁这样行事，便拥有一切世物，供其利用，而不是其所仰慕的对象。因此任何事物都不该阻止你们心灵的企望，任何世俗的快乐，都不该迷惑你们。 如果善是人所喜爱的，那么，就让心灵因更好的善，就是天上的善、而喜乐吧！如果恶是人所畏惧的，就让永远的恶呈现在心灵前吧！好使它看到，在哪里有它所最喜爱的，和它所最畏惧的，它便不再依恋任何世物。 为了如此行事，我们有一位天人之间的中保，如果我们燃起对他的真爱，便可透过他更迅速的获得一切，他是上帝，偕同圣父及圣灵，永生永王，万世无疆。阿们。 返回「教父诵读」
节选自兰斯洛特·安德鲁斯在1604年耶稣受难日的讲道 彻底的一无所有 希腊教会的古代教父在他们的礼仪中，在叙述了主所受的所有痛苦之后，就如在他受难的过程中所记录的，他们所有人，他们每一个人，都呼求怜悯，最后以这句话来结束了所有这一切：「因你所感受到的、我们毫不所知的未知悲伤和痛苦，求你怜悯我们，拯救我们！」这都是为了非常美好的目的。 现在，虽然这还不够，并没有什么相似的，但是，对于他身体和灵魂的痛苦来说，时间虽然很短，但愿足够了。对于身体的痛苦，也许有些人已经忍受了类似的痛苦；但他灵魂的痛苦是未知的痛苦，没有人曾经、曾经或将会遭受类似的痛苦，或者在任何程度上接近类似的痛苦。 前面说过，身处困境，像这样的困境，没有人安慰他，甚至没有人关心他，这一切都可以说是他的悲哀。安慰是指在我们所有的悲伤中，我们得到了力量，使我们更有能力承受所有的悲伤。即使是我们中最贫穷的人，有谁能在某种程度上找到一些安慰，或在某些人的手中得到一些关心？因为若一无所有的话，这一方的状态在这里被说成像是一棵树，它的叶子和它的果实都被完全打掉了，它自己则是光秃秃的，一无所有。 这就是我们的救主所受的痛苦，就像人子中连最卑微的人没有留给他，一片叶子也没有。一片叶子也没有！我可以说是叶子就是所有人类的安慰和关怀，而他当时却被遗弃彻底的一无所有之中。他自己的人，他一生都在他们中间，医治他们，教导他们，给他们吃的，为他们做了他能做的一切美好之事，但他们却高喊：「不是他，是巴拉巴，」「把他带走，」「他的血归到我们和我们的子孙身上。」是他们在他悲伤的时候对他摇头，喊道：「啊，你这个可怜虫，」是他们在他最沮丧之中高喊着「以利，以利」之时，以最野蛮的方式嘲笑他，说：「且等着，看以利亚来救他不来。」这就是他们所关心的。 但这些不过是枯叶。那时，他们在地上离他最近，是最绿的叶子，最喜欢挂在上面，给他一些阴凉；甚至他们中有人出卖他，有人起誓否认他，所有的人都离开了他，抛弃了他。德奥多勒说：「一片叶子也没有留下。」 返回「教父诵读」
节选自圣安波罗修主教的《詩篇释义》 我将以心灵歌唱，也将以理智歌唱 什么比诗篇更悦人呢？大卫自己说的很好，他说「请你们赞美上帝，因为歌颂我们的上帝是件美事，赞美颂扬他，甘饴之至。」的确如此，因为诗篇是人民对上帝的颂扬的赞美；是人民的称谢，大家的鼓掌，众人欲倾吐的心声，教会的的呼声，以音乐所表示的信仰，对权威的顺服，是自由的喜乐，喜悦的欢呼，高兴的回响。诗篇平息愤怒，解除忧虑，驱逐悲伤。是夜间的武器，是日间的导师；是恐吓时的盾牌，是圣者的庆辰，是安谧境界的镜子，是平安于和谐的保证，诗篇好象一架竖琴，可奏出由许多不同音符所组成的旋律。一天的开始吟唱诗篇，日落时分听到诗篇回响。 在诗篇中，教诲于幽雅相配合；因为人咏唱是为得到欢愉，学习是为受到教诲。当你诵念诗篇时，还有什么你想不到的事呢？当我读到「给我爱人的一首歌」时，我便燃起圣爱之火。我在诗篇里也发现启示的秘密，复活的明证，预许的酬报。我在诗篇里学习如何避免犯罪，并且对已痛改的罪过不再感到羞辱。 那么诗篇是什么呢？它不是一种表达各种德行的乐器吗？可敬的先知因圣灵的助佑，弹奏这乐器，使人间响起天上悦耳的歌曲。和谐的音乐是在竖琴的旋上所奏出，而竖琴的旋是由动物的遗骸所制成，却能弹奏出赞美上帝的天上音乐；诗篇作者从这事实教训我们，首先应死于罪恶，然后在我们身上才能出现各种德行。这样我们在热诚方能得到上帝的欢心。 因此大卫教训我们要在内心歌唱，在内心赞美上帝，正如保禄所说的：「我要用心灵祈祷，也要用理智祈祷；我要用心灵歌唱，也要用理智歌唱。」诗篇教导我们，要以学习天上之事，来塑造我们的生活于行动。这样物质的享乐才不致激起我们肉体的偏情，因为这些偏情不能使我们的灵魂获得救赎，反而使它不胜负荷。圣先知告诉我们，他是为自己的灵魂的获救而歌唱诗篇；上帝，以色列的圣者，我要鼓瑟，向你歌咏；当我歌颂你时，我的双唇必要欢腾；我那蒙你救赎的灵魂，必要由衷欢庆。」 返回「教父诵读」
节选自威廉·坦普尔的著作 黑暗中的光明 光明正是由那最黑暗的地方（「我的上帝！我的上帝！为甚么离弃我？」）出来的。光不只是照耀在阴暗处，从而驱散它；它是阴暗本身变成了光。因为主被钉在十字架上，过去是，现在也是，邪恶的最大努力，本身就是上帝战胜邪恶的手段，并使我们在那里表现出来的救赎之爱中与他联合。犹大、该亚法和彼拉多用他们自己的方式来反对和粉碎基督的目的，然而，他们自己却成了仆役。他们把基督送上了十字架；通过十字架，他完成了他的救赎工作；从十字架上他统治了人类。上帝在基督里不仅打败了邪恶，而且使之成为他自己最崇高的荣耀的机会。 征服从未如此彻底；胜利从未如此惊人。胜利的彻底性是由于它所战胜的邪恶的彻底性决定的。正是笼罩在十字架上的黑暗，使从十字架上发出的光如此荣耀。如果没有绝望，没有荒凉和失败的感觉，而只是以不可抗拒的力量向前迈进，以达到其目的，邪恶可能会被打败，但不会永远被爱所束缚。上帝在基督里忍受了失败，并从失败的东西中创造了他的胜利和成就。 返回「教父诵读」
节选自圣奥古斯丁主教的《致普劳巴书》 心灵的愿望是祈祷的灵魂 深恐我们祈求的不适当，就多方寻找，以便找到所该祈求的，这又有什么用呢？为什么不用诗篇的话说：「我向上主祈求一件事，我要恳切请求此事：愿我一生岁月住在上主的殿里。凝视上主的美善，参拜上主的圣殿」？在那里岁月不是一日接一日地来去，一日的开始不是另一日的结束；所有的岁月、浑然一体而无休止；在那里，生活在那些岁月中的生命本身也没有止境。 为使我们得到这种幸福的生活，真「生命」本身教训我们祈祷时，不要喋喋不休，好像我们越多言、祈祷就会越获得垂允似的：因为一如主自己说的，我们所祈求的那一位，在祈求他之前早已知道我们所需要的了。 既然在我们祈求他以前，他知道我们所需要的，为什么还要劝告我们要祈求呢？这个问题可能使我们困扰，但是我们该明白：我们的主上帝、并不愿意我们把我们的愿望禀告他，因为他不能不知道；而是愿意我们在祈祷中练习我们的愿望，以准备领受上帝为我们所预备的恩惠。这原是非常伟大的恩惠，但是我们领受的器量是微小的，心胸是狭窄的。因此圣保罗对我们说：「扩大你们的心胸！不要和不信的人共负一轭。」 这恩赐的确是伟大的，是「眼所未见的」，因为它没有颜色；也是「耳所未闻的」，因为它没有声音；也是「人心所意想不到的」，因为人心该升到那里才会知道。我们的信德越深，望德越强，愿望越热切，我们接受那恩惠的能力也就越大。 所以，我们该怀着不懈的愿望、在坚信的、切望和热爱中祈祷。但是在某一定的时间与季节，我们也用口祷祈求上帝，这是要我们利用外面的记号提醒我们自己，检讨在这种愿望中有多少进展，并且激发我们更努力加强这种愿望。因为愿望越热切，所得到的效果也越丰富。因此圣保罗说：「你们要不断祈祷。」这就是说：你们要不断地希望那幸福的生命——就是永生，并要向唯一上帝祈求，只有他能赐给这种生命。 返回「教父诵读」
节选自圣奥古斯丁主教的《致普劳巴书》 论主祷文 我们祈祷时需要言辞，是为提醒我们，并使我们考虑应该祈求什么；我们不要想这是为使上主知道，或为说服他。因此当我们念「愿你的名受显扬」时，我们是在劝告我们自己要热切希望上帝永远神圣的名字、在人间受到显扬；也在人间受到显扬，就是说，不受凌辱：这并非有利于上帝，而是有利于人。 当我们念「愿你的国来临」时，这国度，无论我们愿意与否，一定会来临；但是我们激起我们的愿望：切望他的国来临到我们身上，也使我们配在他的国内为王。 当我们念：「愿你的旨意，奉行在人间，如同在天上」时，我们是在求上帝恩赐我们服从，好使我们服从他的旨意，如同天上的天使服从他的旨意一般。 当我们念「求你今天赏给我们日用的食粮」时，所说的今天，是指现在。在此处我们所求的，或是指我们所需要的一切，这一切我们用食粮代表；或是指信友的圣事，这是我们在现世所需要的：并不是为得到现世的幸福，而是为获得永远的幸福。 当我们念「求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样」时，是在提醒我们：为了获得宽恕，我们该求什么，以及我们该做什么，才配得宽恕。 当我们念「不要让我们陷于诱惑」时，是在提醒我们祈求上帝，不要使我们因缺少他的助佑、而同意那骗人的诱惑，或者屈服于那强烈的诱惑。 当我们说「救我们免于凶恶」时，是在提醒我们：我们还没有抵达那免除凶恶的幸福境界。这是主祷文中的最后一个祈求，所包括的范围很广：一位基督徒处在任何困苦中，都可借这祈求发出叹息，流下眼泪，或以此祈求开始，以此继续，以此结束他的祈祷。我们需要这些词句，使我们记起种种事实。 因为当我们用任何其他言词时，无非是为准备祈祷，激发热情，或为继续祈祷，以加强我们的热情；只要我们以正确和适当的方式祈祷，我们的祷词，无不包括在主祷文内，倘若某人所做的祈祷与这篇福音的祷词互不相容，即使并不是非法的祈祷，一定是属于本性和世俗的祈祷。我不知道，这种祈祷如何不能称之为非法的祈祷，因为由圣灵而重生的人只该在圣灵内祈祷。 返回「教父诵读」
节选自圣奥古斯丁主教的《致普劳巴书》 我们应定时收敛心神而祈祷 我们要常向主上帝企望真福的生活，并要常常祈祷。但我们的渴望之情，往往为俗物或挂虑所冲淡，因此常该收敛心神定时口祷。我们借着祷词提醒自己注意我们企望的对象；这样我们的热切企望、时常以祈祷来点燃，就不会慢慢冷却，或完全熄灭。 因此圣保罗所说：「要把你们的请求告诉上帝」，这不是说要使上帝知道我们的请求，因为他在我们请求之前就知道了；而是说，使我们在上帝面前意识到我们的请求，却不是在人面前夸耀我们的祈祷。 既然如此，当我们有机会时或有空闲时，也就是说，如果祈祷不阻止我们作其他善事或必要的工作时，作长时间的祈祷，并不是错误或无益的事。因为即使当我们作善事或尽本份时，也该一如我说过的，常该有祈祷的愿望。其实，长久的祈祷，并不像某些人所想，喋喋不休的祈祷。喋喋不休的讲话是一回事，而延长的热情祈祷又是另一回事。因为圣经记载吾主自己彻夜祈祷，并且长时间的祈祷。这不是为我们树立榜样吗？在世时，他在适当的时候祈祷，现在同上帝父垂听我们的祈祷。 据说埃及旷野中的隐修士时常祈祷；但他们的祈祷是很简短的，迅速如同射箭一样，以免长久祈祷会松驰或分散他们的注意力，这注意力是为任何祈祷的人所最需要的。由此可知：如果一个人不能长久祈祷，不可勉强；如果能够，不要很快便停止。 祈祷时不应说话太多，但是，如果能继续维持热诚的注意力，要作深度的祈祷。祈祷时多言，就是用多余的话谈论一件重要的事。深度的祈祷是指：我们以心中持久而虔诚的敲门声，在上帝的门前祈求他。多次这种祈祷，说话不如叹息，流泪胜于谈论。「他把我们的眼泪放在他面前，我们的悲叹不能对他隐瞒」，他曾藉圣言创造了万物，并不需求人的言语。 返回「教父诵读」
节选自圣奥古斯丁主教的《致普劳巴书》 我们不知道应如何祈求 也许你还要追问，为什么圣保罗说：「我们不知道应该怎样祈祷」，因为我们绝不能相信，保罗自己或听他说这话的人们，并不知道主祷文。 保罗指出他自己也不能免除这种无知，他也不知道如何祈祷：为了使他不要因高超的启示而高抬自己，就有了一根刺加在他身上，使撒但的使者攻击他；因此他三次求上帝除去这根刺。这说明确实他不知道应该怎样祈求。最后，他听到了上帝的答复，说明如此一个伟大人物的祈祷为什么没有获得垂允：「我的圣宠为你足够了，因为我的能力在软弱中才显得最有力。」 因此在这些能为我们有利、也能有害的困苦中，我们不知道应该怎样祈求。但是由于这些困苦难以忍受、令人烦恼、不合乎我人软弱的本性，我们还是依照一般人所作的，祈求上帝除免这些困苦。但我们该向上帝表示信赖，若上帝不免除这些困苦，我们不要想上帝忽略我们，却该虔敬地忍受，希望获得比困苦更大的恩惠。这样，「上帝的能力在软弱中才显得最有力」，这些话是为阻止人，因上帝垂允所求而自高自大；或许当他急切请求某事时，如果得不到，反而更好一些。另一方面，若是他未蒙垂允，也不该灰心，或对上帝的仁慈表示失望，因为若是上帝俯允了他，也许带给他更大的不幸；或者由于顺利，而使他败坏，甚至丧亡。在这些情形之下，我们就不知道应该如何祈求。 因此，当我们所遭遇的和我们所求的相反时，我们要耐心忍受，并在一切事上感谢上帝；我们也绝不该怀疑上帝所愿意的，比我们所愿意的，更为相宜。 我们的中保给我们树立了这样的榜样，当他说了：「父啊！若是可能，求你使这杯离开我吧」之后，转变了他人性的意志——由于他取了人性——立刻便接着说：「但不要照我的意思，而要照你的旨意。」如此改变了他由于取人性而享有的人性意志。「因着一人的服从，众人都成了义人」这句话是对的。 返回「教父诵读」
节选自圣奥古斯丁主教的《致普劳巴书》 圣灵为我们转求 凡是向上主祈求，并寻找这唯一恩惠的人，是怀着信心与安静的心情去祈求。他不惧怕，如果获得这恩惠、会对他有害；因为，倘若没有这恩惠，无论他应得到其他任何事物，对他都毫无好处。这唯一的恩宠就是那真实的、独一无二的幸福生活，这生活在于我们带着常生不死的肉体和灵魂、永远瞻仰上帝的慈祥。正是为了这种生活，我们便去追求其他事物，而且追求这些并无不当。凡获得生命的人，就获得了他所想望的一切；他在天上将不能想望任何不适合的事物，因为他将不能拥有它。 生命之泉就在天上，我们如今应在祈祷中渴望那泉水，因为我们仍然生活在希望中，还没有看见我们所希望的；我们还在「他的翼荫下居住」，我们的「一切希求」都在他那里；我们渴望沉醉在「他家中的富裕中」，而畅饮「他福乐的激流」，因为「生命之泉就在他那里，我们将在他的光明里、看见光明」；那时我们的愿望将饱享美物而满足，我们将不再叹息着去寻求任何事物，只是愉快地拥有。 可是，因为这平安超越理智，即使我们在祈祷中祈求这平安，仍然不知道应该如何祈求。因为我们不能想像实际是怎样的事物，我们就确实不知道。我们想到的任何事物，我们便予以拒绝、摒弃和斥退；虽然我们还不知道这事物的性质，但我们知道，这不是我们所寻求的。 因此，在我们心中，有一种我可称为「受教的无知」，受教于那扶助我们的软弱的上帝圣灵。因为保罗说过：「我们若希望那看不见的，必须耐心地期待」。他接着说：「同样，圣灵也扶助我们的软弱，因为我们不知道应该怎样祈求。但圣灵亲自以不可言喻的叹息为我们转求。那洞悉人心的上帝知道圣灵的心意，因为他照上帝的旨意代圣徒转求。」 这里我们不该误解，不要想上帝圣灵好像不是上帝，而为圣者转求上帝，圣灵在圣三内是永不改变的上帝，与父及子共是一个上帝。所谓「代圣者转求」，意思是圣灵使圣者转求；如同圣经说：「上主你们的上帝试探你们，是要知道你们是否爱他」，这是说：是他要使你们知道。所以圣灵促使圣者以不可言喻的叹息转求，在圣者心中激起一种渴望，追求那还不知道的、但应耐心期待的伟大恩惠。人若不认识所渴求的对象，怎能用言语述说呢？如果我们一无所知，一定不会企望；而且我们若是看见了，就不会企盼，也不会叹息着追求了。 返回「教父诵读」