傳統主日經課注釋

三一主日後第十二主日 来自约翰·亨利·布朗特《〈公禱書〉注释》 伦敦，溫頓，1884年 本主日的福音和书信生动地展示了舊、新應許之间的对比。 前者在其起源和延续中都是荣耀的，但它是一种定罪的職事，有赎罪祭，却没有生命的聖事。 上帝的兒子道成肉身，是属灵生命的起源，基督的神秘临在则是属灵生命的延续，而这是自堕落以来世人从未知晓的。 上帝的教会一度失聰了，听不见从天上来的声音，就像昔日听不见那声音一样；她的言語有障碍，所以上帝的话语不能从她的口中，以预言的方式而說出来。 上帝之子降世，通过祂的人性与教會合而為一，觸摸了她；祂受难的叹息之后，隨之而來的是复活的“以法大”； 当祂的工作因祂升天，以及坐在上帝寶座的右边，而完美完成时：聋子的耳朵被打开，接受了圣灵降临的启示，哑巴的舌头也松开了，于是“他的量帶通遍天下，它的言語傳到地極（詩篇19:4）”。 基督同樣的觸摸和恩典的傳遞，通過上帝位個之一的傳遞，仍然是教會作為一個整體和每個活著的成員得以甦醒和更新的途徑。賦予新約事奉者屬靈能力的那位，使他們的行為和言語成為祂在教會中持續臨在的方式，祂正在使義的職事，甚至在世界的偏遠地區，超越摩西在西奈山腳下的職事的榮光。 本文翻譯自https://www.lectionarycentral.com/trinity12/Blunt.html。 返回“傳統主日經課注釋”

聖勞倫斯日 約翰·梅森·尼爾“聖勞倫斯日”證道 “效法他們的信心，留心看他們為人的結局。”希伯來書13：7. 我們今天還保留着對聖勞倫斯的記憶，窮人應該特別珍視他。他是羅馬教會的會吏長，掌管着教會的所有財富。大量的寡婦、孤兒和病人靠這筆財富得到了養活。由於他拒絕將其交給異教徒皇帝，他被放在烤架上烤了。 聖保羅在我讀過的那節經文中所説的正是這樣的人；他説：“效法他們的信心，留心看他們為人的結局1。” 這指的是他們所説、所做和所受的一切。他們一生的事業：是什麼使他們成為現在的樣子。我們要考慮這個。 現在，這是什麼樣的結局呢？是榮譽、財富還是快樂？他們生命的終結在世人眼中是光榮的嗎？他們臨終時有朋友和孩子站在他們身邊嗎？他們的鄰居稱他們偉大、善良嗎？他們最後是否有任何一件人們普遍希望在自己臨終之際擁有的東西呢？ 我想不是。他們所傳講的給他們帶來了一場暴力而殘酷的死亡——一個罪犯的死亡，作為罪大惡極的罪犯的死亡——恥辱的死亡；當他們經過受苦的道路時，人們對他們指指點點、大喊大叫。在大多數情況下，他們獨自面對殘酷的敵人。他們的屍體白天被扔在炎熱的地方，晚上被扔在寒冷的地方。或者，正如先知所説，“與驢一起埋葬”。 “效法他們的信心，留心看他們為人的結局。” 什麼！跟隨他們的信仰，因為它讓他們走到了這一步？一個人可能寧願期望找到一個避免信仰的人，記住它的結局。即使是一個真正而熱心的基督徒也可能更願意説，“效法他們的信心，儘管你們知道它會導致什麼”。 但聖保羅卻並非如此。他比我們更清楚當時的基督徒必須忍受什麼折磨和痛苦；他們蒙召進入神的國度經歷了多大的苦難？但後來他也知道——哦，比我們多得多！——這些酷刑正在為義人準備歡樂和榮耀。他的身體被提升到了第三層天，在那裏看到了他無法用語言描述的無法形容的事情。在看到了所贏得的苦難和所贏得的榮耀之後，他告訴我們，苦難是值得渴望的，可以成為追隨那些受苦之人的信仰的理由。 但這些話是對我們説的，也是對那些最初寫給這些話的早期基督徒説的。現在，世界確實不再以同樣的方式迫害那些持有真理的人，但世界卻一如既往地憎恨真理本身。並且總是會以某種方式試圖向那些教導它或相信它的人表現出它的仇恨。 我們的主自己也這樣説過：“世人若恨你們，你們知道，他們在恨你們以先，就已經恨我了。” 我們確實知道這一點。它稱他是一個貪吃好酒的人——税吏和罪人的朋友。經上説，他被鬼附着，而且瘋了。經上説，他靠着鬼王別西卜趕鬼。它辱罵他、毆打他、向他吐口水、嘲笑他，最後把他釘死在十字架上。他很可能會説：“如果世界恨你，你們知道它在恨你之前就已經恨我了。” 因此直到今天，世界仍然討厭對他的崇拜。例如，為什麼人們——我們都知道很多人——不喜歡經常聽到我們教堂的鐘聲，也不喜歡知道我們可以像大衞那樣説：“在晚上、早晨和中午，我會祈禱，然後他就會立即聽到我的聲音？” 為什麼他們不喜歡教會的日課，並稱它們令人厭煩和愚蠢，並用他們能想到的最糟糕的名字來稱呼使用這些祈禱的人？他們為什麼要做這一切？這只是舊故事的重演。世界憎恨基督的服侍。“我們不會讓這個人來統治我們。” 世界不能容忍任何人拒絕服從它的命令——應該服務另一位主人——應該尋求另一種獎勵。它不忍心想起它自己的一切事務、憂慮和快樂很快就會結束。它喜歡將它們傳承下去，就好像它們會永遠持續下去一樣。這結局與聖保羅所説的非常不同。 但如果我們沒有為這一切做好準備，我們自稱侍奉上帝又有什麼用呢？如果我們不準備效仿他們的榜樣，那麼聆聽這麼多聖人和殉道者的故事有什麼好處呢？如果我們不走同樣的路，我們能實現他們早已達到的目標嗎？所有真正的基督徒可能不會走完全相同的路；有的人可能有更多的世俗悲傷，有的人有更少的世俗悲傷；但它們必須都朝着同一個方向前進。就像我們一樣，兩個人可能會説他們要去倫敦，一個可能從這條路出發出城，另一個則從那條路出發；但你會相信他們都是真誠的，並且很可能在旅程的終點​​相遇。但如果一個人告訴你他要去倫敦，而你看到他開始走上離開倫敦的路，你就知道他要麼在欺騙你，要麼在欺騙他自己。 所以，我們可能會遇到各種各樣的煩惱；有的更大，有的更輕；但如果沒有困難，我們就無法到達天堂。如果你滿足於聽到世人説：“幹得好，又良善又忠實的僕人；” 你永遠不會聽到基督這麼説。如果你在這裏走魔鬼的路，以後肯定不會帶你進入我們主的國度。 我們所説的那些人在這裏勇敢地跟隨主，現在他們已經榮耀地與他坐在一起了。他們在這裏説：“主耶和華必幫助我，所以我必不致羞愧；因此我面如燧石，我知道我必不至羞愧。”現在他們説：“你使人坐車軋我們的頭； 我們經過水火， 你卻使我們到豐富之地。” 新耶路撒冷確實是一個富饒的地方，有黃金的街道、珍珠的大門、十二顆寶石的根基。如果我們只能在那裏受到接待，那麼我們就不必在這裏因遇到麻煩而退縮。如果我們能登上那個榮耀的寶座，我們就不必害怕站在寶座這一邊和台階上的獅子。我們若能在活人之地看見耶和華的良善，我們就可以先行過死蔭的幽谷。 願一切尊貴和榮耀歸於上帝，聖父、聖子、聖靈，直到永遠。阿們。 翻譯自坎特伯雷計劃所載，約翰·梅森·尼爾《可選瞻禮證禱詞》（Sermons on the Black Letter Days）。 返回“傳統主日經課注釋” 譯者注：在大公教會中比較主流的觀點認為希伯來書也是聖保羅的作品。 ↩︎

三一主日後第十一主日 東方教會作者及聖教父的註釋 福音注釋 祷告不仅在数量上值得称赞，在质量上也值得称赞。“有兩個人上殿裡去禱告”（路加福音18:10），以及“你們禱告，不可用許多重複話”（马太福音6:7），都说明了这一点。 ——《關於祈禱的153則》，西奈山的圣尼鲁斯。 “我自高自大，心地刚硬，一切都是徒劳无益的。唯有仁慈公正的审判者啊，请不要把我和法利赛人放在一起而谴责我，请赐予我稅吏般的谦卑，并把我和他放在一起”。 ——摘自the Great Canon of St. Andrew of Crete。 就像衣服和金子，如果我们把它们暴露在集市上，就会招来许多不怀好意的人；但如果我们把它们放在家里，藏起来，我们就会把它们全部安全地存放起来。我们的善行也是如此；如果我们不断地把它们记在心里，我们就会惹怒主，我们就会吸引敌人，我们就会招来敵人把它们偷走；但如果除了应该知道的主之外，没有人知道它们，它们就会安全地躺在那里。 因此，不要永远炫耀它们，以免被人偷走。法利赛人就是这样，把它们挂在嘴边，结果被魔鬼夺去了。雖然他还是怀着感恩的心提到了它们，并将一切归于上帝。但这还不够。因为辱骂别人，在众人面前妄自尊大，在得罪人的人面前抬高自己，都不是感恩。相反，你若感谢上帝，就只满足于他，不要对人宣扬，也不要谴责你的邻舍。 ——摘自金口聖約翰的講道。 就像一艘船在经历了无数次汹涌澎湃，躲过了无数次风暴之后，在港湾口被礁石撞击，失去了藏在里面的全部宝藏一样，这个法利赛人也是如此，在经历了禁食和其他所有美德的努力之后，由于他没有控制好自己的舌头，在港湾里遭遇了货物的海难。因为从祈祷中回家，他本该从中获益，但却受到如此巨大的损害，这无异于在港口遭遇海难。 ——屈梭多模，腓立比書註釋，關於謙卑心態的頌歌，提及了稅吏和法利賽人。 你若自称什么也没做，就已经做了一切。因为，如果我们是罪人，当我们自认是罪人的时候，我们就成了义人，就像那个稅吏所做的那样；那么，当我们成了义人的时候，我们更要自认是罪人。 ——摘自金口聖約翰的講道。 因此，我们的美德不能被过失所污染，而必须一心一意，无可指责，远离一切可能带来责难的东西。如果你一周禁食两次，只是作为无知和虚荣的借口，使你变得自大、傲慢和自私，那又有什么益處呢？ ——摘自亚历山大的圣區利羅，《圣路加福音注释》，稅吏和法利賽人主日。 即使你不尽如人意，也不应绝望。你们犯了罪已经够糟糕了，为什么还要在无知的情况下认为上帝无能为力，而对不起他呢？难道为了你们而创造了你们所看到的伟大宇宙的上帝，就没有能力拯救你们的灵魂吗？如果你说这一事实以及他的道成肉身只会让你的罪责更重，那就悔改吧；他会接受你的悔改，就像他接受浪子的悔改（路加福音15:20）和妓女的悔改（路加福音7:37-50）一样。但如果悔改对你来说太难了，你甚至在不想犯罪的时候也习惯性地犯罪，那就像稅吏一样表现出谦卑（路加福音1:13）：这足以确保你得救。因为一个犯罪而不悔改却不绝望的人，必然会把自己视为最卑贱的人，不敢审判或指责任何人。相反，他会感叹上帝的慈悲。 ——达马科斯的圣彼得 本文翻譯自https://www.lectionarycentral.com/trinity11/OrthodoxGleanings.html。 返回“傳統主日經課注釋”

基督易容顯光日 約翰·梅森·尼爾“易容顯光日”證道 書信注釋 彼得後書1:16、18 我們從前把我們主耶穌基督的大能和他來臨的事告訴你們，並不是隨從一些捏造出來的無稽傳説，我們是曾經親眼見過他的威榮的人……我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。 這樣一個夜晚應該讓我們對今天所記住的輝煌景象有所瞭解。當我們看着那些靜靜地躺在西方的長長的深棕色金色線條，以及它們下面太陽落山之處的強烈光亮時，我們可能會想起曾在這個時刻在他的門徒面前變了形象的那位。當他的面容如日頭般發光，他的衣服潔白如光時。我們也許會期待有一天，如果靠着上帝的恩典，我們配得進入天國，我們自己的身體將像他的身體一樣，榮耀得超出我們現在的心靈的想象。 在今天的奧秘中，有多少值得我們反覆思考的事情！摩西、以利亞和三個門徒都在那裏。摩西的屍體，天使長聖米迦勒曾與撒旦爭論過，上帝將他的屍體埋葬在伯毗珥對面的一個山谷裏，沒有人知道它的安息之地，現在卻在榮耀中顯現。以利亞的身體被火車火馬運走，再次回到了地上。立法者和最偉大的先知來為律法的制定者和先知的啓示者作見證。現在應驗了以賽亞所寫的：“那時，月亮要蒙羞，太陽要慚愧，因為萬軍之耶和華必在錫安山，在耶路撒冷作王，在他眾長老面前彰顯榮耀（以賽亞書24:23）。” 他們談論了什麼？如果我們沒有被告知，我們想象的對話會有多麼不同！我們或許應該認為他們會談論上帝來到地球上要建立的王國；那個王國永遠不會被毀滅，地獄之門也無法戰勝它；那個王國將從這海直到那海，從海水到世界的盡頭。一點也不少。“他們在榮光裏顯現，談論耶穌去世的事（路加福音9:31）。” 在這榮耀的頂峯談論死亡！在世人從未見過的光明中談論一種可恥的死亡，一種痛苦的死亡！是的：但正文並沒有這樣結束。他們“談到他將要完成的死”。多麼美妙的一個詞啊！我們什麼時候這樣説話呢？我們説人能解脱死亡，但要完成死亡，誰會這樣説呢？它告訴我們，我們的主是多麼自由、多麼熱切地開始了他的受難，正如他所説的：“我有當受的洗還沒有受，在這事完成之前，我是多麼地焦急（路加福音12:50）！” 更進一步説：“他們談論他去世的事，就是他在耶路撒冷將要完成的事。” 現在耶路撒冷意味着和平的象徵。因為藉着他的死，他使人與上帝和好。這確實是一個榮耀節期的榮耀主題。這是比摩西所見的更明亮、更美的異象，當時他帶領摩西登上毗斯迦山頂，看到了上帝應許給他子民的所有土地。這比以利亞的異象更加崇高，當時戰車將他抬到雲端，他的外衣從他身上掉下來。“他們在榮光裏顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要完成的事。” 聖彼得會説：“我們在這裏真好！我們來搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞（路加福音9:33））。” 不，彼得。這不是我們想要的。我們想要的不是三座會幕，而是一棟宅邸。我們不希望有可以移動的會幕；我們想要一座永遠不會動搖的、不是人手所造的房子。我們只想要一個避風的藏身之處，一個躲避暴風雨的隱蔽之處，一艘方舟。我們的主耶穌基督就是這一切；他是獨一的。 現在請注意，在我們主在世的生命中，至聖三一的三個位格曾兩次一起顯現。在他受洗時是一次，聲音中有聖父，成為了血肉的聖子，形狀像鴿子的聖靈。第二次是在他顯聖容時，聖父，如以前一樣在聲音中，兒子在榮耀的身體中，聖靈在雲中。這是為什麼呢？ 我們主的洗禮是我們重生的預表。這是由神性的所有位格實現的：由創造者的父親，藉着救贖之子，藉着使人成聖的聖靈。我們主的顯聖容是我們自己復活的預表。在那裏我們也看到了三位一體中每個位格的行為。這些身體是上帝之手的傑作；他們吃的是我們主耶穌基督的身體和血（根據那句：“吃我肉、喝我血的人就有永生；在末日我要使他復活。”）並且他們是聖靈的殿。因此，三位一體在基督的洗禮和顯聖容中得到體現，因為聖三一都參與了我們的洗禮和復活的工作。 “這是我的兒子，我所愛的。你們要聽從他。” 摩西説話；但請聽他説。以利亞講話；但請聽他説。先知和律法都這樣描述他：除非我們在一切事物中看到他，否則它們對我們來説毫無用處。摩西和以利亞就像器皿：他是源頭。他給了他們豐盛的生命，他們也用這豐盛來服務他人。 但現在這是什麼？“耶穌進前來，拍拍他們，説：「起來，不要害怕！」他們舉目，不見一人，只見耶穌獨自一人（馬太福音17:7-8）。” 這裏有一個很大的奧秘。他們面伏在地：這象徵着我們必須躺在墳墓裏的時間。“耶穌進前來，拍拍他們，説：起來！”——那一天，所有在墳墓裏的人都會聽到上帝兒子的聲音，聽到的人就會活下去。由於他們復活後沒有人看到除了耶穌之外，我們被教導説，在我們自己復活後，他將是一切的一切。那時就不會有律法，也不會有先知：我們將面對面見到耶穌，看到他的本來面目。當其他一切都過去時，他將留下來。 彼得啊，現在你該下山了。你還必須在短短的幾年裏承受白天的負擔和炎熱。你必須傳講上帝的道，必須在得時和不得時立即行動，必須以一切忍耐和教義來責備、斥責和勸誡。總有一天，你將擁有的不再是他泊山上的會幕，而是天國裏的一座宅邸——眾多宅邸之一。 而我們，如果我們現在渴望看到他的榮耀，就必須像門徒那樣行事。他們分別上了一座高山。我們必須努力超越這個世界，遠離塵世的煩惱和憂慮，將我們的心放在他現在所在的土地上。今天早上，日出後不久，我看到周圍的山洞和山谷都籠罩着濃濃的白霧，但山巒在陽光下卻顯得清澈明亮。我們太像生活在這樣的山谷裏的人，被這個世界的迷霧所包圍，無法抬起眼睛看到永恆山巒的光明。不應該這樣：最重要的是，你不應該這樣，從本質上來説，你不能再活在這個世界上。相反，讓這成為事實，靠着聖靈的恩典，聖保羅寫道：“既然我們眾人以揭去面紗的臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成了與主有同樣的形像，榮上加榮，如同從主的靈變成的（哥林多後書3:18）。“這樣，當他住在天上的榮耀裏的時候，就變了形狀，我們在肉身的時候，也可以變像，成為他的形像！ 願一切尊貴和榮耀歸於上帝，聖父、聖子、聖靈，直到永遠。阿們。 翻譯自坎特伯雷計劃所載，約翰·梅森·尼爾《可選瞻禮證禱詞》（Sermons on the Black Letter Days）。 返回“傳統主日經課注釋”

聖母訪親日 約翰·梅森·尼爾“聖母訪親日”證道 書信注釋 路加福音1:43 我主的母親到我這裏來，為何這事臨到我呢？ 這一天——聖母馬利亞的來訪（7月2日）——我們在英格蘭將其視為夏季的最高峯和最美好的時刻：白天最長，樹林和樹籬最綠，乾草最茂盛。是在田野裏，在酷暑將大地烤乾或樹葉枯萎之前。這是一場愉快的夏日盛宴，無論是我們被召喚記住的時間還是事情。今天正是那首神聖讚美詩“我心尊耶和華為大”的紀念日。今天，聖母説出了這首詩：第一首基督教讚美詩，是教會聖徒所寫的眾多榮耀歌曲中的第一首；國王、主教、司鐸、殉道者、精修者，現在正在唱摩西和羔羊的歌。他們都用不同的語言説出聖母現在所説的同一件事：“我的心尊主為大，我的靈以上帝我的救主為樂。” 請注意這一點：正如米利暗——與馬利亞同名——是舊約中第一個唱讚美詩的人，當時以色列人逃離法老的手下：“你們要歌頌耶和華，因他大大得勝，將馬和騎馬的投在海中。”所以現在，聖母是新約中第一個用讚美詩讚美上帝的人，因為上帝將我們從法老的預表——魔鬼的手中拯救了出來。 但這並不是在夏天發生的：那是在四月初。四月與我們不同，是寒風凜冽、陣雨較多的月份。葡萄樹和無花果剛剛長出葉子；“冬天已逝，雨水止住，已經過去了。斑鳩的聲音在我們境內也聽見了（雅歌2:11、12）。”螢火蟲在樹籬和潮濕的草地上來回閃爍。我不知道聖母馬利亞在經過美麗的猶大山谷時是否會想起三童歌——“日月當稱謝主；山岡都當稱謝主；願全地讚美上帝！”——或者更確切地説，她是否被幾天前收到的奇妙信息所吸引，她所看，所聽，所想只有這句：“聖靈將臨到你身上，至高者的力量將蔭庇你。” 我們親愛的主在他出生後，為了我們的緣故，要走了許多疲憊的里程；當他還是嬰兒時，被帶到埃及；當他還是個孩子的時候，每年逾越節他都會上耶路撒冷去；作為一個人，他四處行善，治癒一切被魔鬼困擾的人。在他出生之前，他曾兩次旅行；首先是今天，當聖母去看望她的表姐聖伊麗莎白時；後來，同年年底，凱撒·奧古斯都頒佈法令，要求全世界繳税，約瑟和馬利亞就去了伯利恆，因為他們是大衞家族的後裔。今天的旅行是他的第一次旅程——一次快樂的旅程。他的最後一次旅程是登上橄欖山，在他到來審判生者和死者之前，他的聖足最後一次站在這個大地上。那也是一次快樂的旅程。但在這兩者之間，他在為我們人類和拯救我們而行的旅程中，經歷了多麼痛苦和辛酸的世界，直到他帶着十字架的木頭登上各各他山，在那裏説：“成了！” 現在請想一想聖母，她繼續在路上走着。她被選為上帝之母；她懷着天上和天上的天所不能容納的他；她懷着他，即使在那時，他也可能會説：“大地和其中的所有居民都是脆弱的；我支撐着它的柱子；” 她正在餵養他，森林中的所有野獸都是他的，千山上的牲畜也是如此。到目前為止，還沒有向她預言：“是的，你的心也將被劍刺透。” 到目前為止，她還不知道這項偉大的工作將經歷怎樣的痛苦才能完成。她無法想象她自己會在她兒子的受難中遭受什麼痛苦（因為聖人們並不害怕稱她為所有殉道者中最偉大的）。這對她來説一定是一個光榮的前景：女人的後裔應該打傷蛇的頭。她知道兒子將從她那裏誕生，他將消滅魔鬼；應該從墳墓的力量中贖回；應該向所有信徒打開天國。她知道現在預言即將應驗：“看哪，一位童女將懷孕生子，他們將給他起名叫以馬內利，上帝與我們同在。因為有一個孩子為我們而生，為我們而生，政權必擔在他的肩頭上，他的名字必稱為奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。” 當她穿過猶太山區時，這些難道不是她的想法，幾乎是我們所能想象的嗎？是的：我認為她不會有其他的想法。 看看聖伊麗莎白正在等待她的來訪：她也很榮幸；她也是一位奇蹟般的母親；她要生下一個偉大的兒子，並以以利亞的精神和力量來到主上帝面前。一位聖人的母親——這位被評價為，“在婦女所生的人中，沒有出現過比施洗約翰更大的；”但她只是聖人的母親，她該是多麼期待着上帝之母的到來？當他們臨近時，她親自告訴我們她的感受：“我主的母親來到我這裏對我來説是何意義？” 請注意這一點：我們的主耶穌基督第一次被稱為我們現在最常給他起的兩個名字，即我們的主和我們的救主，是在現在。馬利亞説：“我的靈因上帝我的救主而喜樂。”伊麗莎白説：“願我主的母親來到我這裏。” 我們的主又是從何處親自來到我們身邊——從天父的懷裏來到一個恨他的世界——來到他自己的世界，而他自己的世界卻不接待他——他來到那些應該迫害他、辱罵他、殺害他的人面前？對我們來説，他來到客西馬尼園，來到亞那、該亞法和希律的審判台前，來到人民面前，當彼拉多説：“看這個人！ “——他竟然來到加略山，來到十字架嗎？ 然後再次; 他來到我們的祭台上，這對我們來説有什麼意義呢？當他舍下自己的身體為我們釘在十字架上時，他應該把它賜給我們作為我們的食物嗎？榮耀的主、萬王之王從何而來，親自來到他生病和垂死的僕人身邊，進入破爛的小屋，在破爛的牀上接受接待，安慰最卑微和最低賤的人？為何，當凡間的君王走到任何地方時，人們都會榮耀地標記他所居住的房間，在他站立的地方立起柱子，指出他所走過的道路。然而，在這所學院裏，可能沒有一個房間基督自己沒有這樣拜訪過他的僕人。我們的主竟以這樣的方式臨到我們這裏，這是從哪裏來的呢？ 施洗約翰在這一天有自己的職責。“當你的問候聲在我耳邊響起時，”聖伊麗莎白説道，“我的肚子裏的嬰兒就高興得跳了起來。” 上帝的使者急忙傳達他的信息。想一想，所有這些聖徒與他們的主和上帝之母聚集在一起的地方一定是一座多麼美好的小屋！從來沒有像這樣的地方，除了拿撒勒的那間小屋，加百列在那裏傳達了他的喜訊：“你將生下一個兒子，並給他起名叫耶穌。” 這是唯一不摻雜悲傷的節日。確實，這種快樂只持續了一會兒。然而，當它持續的時候，誰能知道它是多麼甜蜜和神聖呢？這應該引導我們期待有一天，我們的主在這個世界上拜訪了我們，他將在下一個世界派我們去拜訪他：“你們要趕緊帶我的弟兄們到這裏來：”“天父，我願你所賜給我的人，在我所在的地方與我同在。” 那麼我們——那我們該説什麼呢？會是“我什麼時候才能來到上帝面前？” 會是“當他們對我説，我們要進入耶和華的殿時，我就歡喜”？還是會像即將被處決的囚犯一樣，沒有愛，沒有希望，我們被拖出身體，被我們的守護天使留下，撒旦站在我們身邊控告我們，上帝以嚴格的審判者的身份迎接我們，而不是洗清我們的罪疚？ 上帝啊，不要如此！願上帝賜福給我，因為我經常在這裏説：“我主的母親到我這裏來，為何這事臨到我呢（路加福音1:43）？” 有一天我們可能會説，我從哪裏得來的事，竟能去見我的主，並與他永遠同住呢？ 願一切尊貴和榮耀歸於上帝，聖父、聖子、聖靈，直到永遠。阿們。 翻譯自坎特伯雷計劃所載，約翰·梅森·尼爾《可選瞻禮證禱詞》（Sermons on the Black Letter Days）。 返回“傳統主日經課注釋”

三一主日後第十主日 聖奧古斯丁《論四福音的和諧》 福音注釋 第六十七章一一論耶穌從聖殿裏趕出買賣人，並論前三卷福音書與《約翰福音》之間就此事的敍述是否相符的問題，後者接在迥然不同的內容之後談及同一事件。 129.馬太以如下詞句接着敍述道，“耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，説：‘這是誰？’眾人説：‘這是加利利拿撒勒的先知耶穌。’耶穌進了上帝的殿，趕出殿裏一切做買賣的人”等等，直到“‘你們倒使它成為賊窩了’”一句。四卷福音書均就耶穌將買賣人趕出聖殿一事作了記載，然而《約翰福音》描寫此事時的時間順序與另三卷福音書的大相徑庭。1約翰記載了施洗約翰為耶穌作見證，講述了耶穌變水為酒的那次加利利之行，又説到他在迦百農逗留幾天，接着就説，耶穌在猶太人的逾越節上耶路撒冷去，那時，他用繩子做成鞭子，將在聖殿那裏叫賣的販子們趕了出去。這證明主耶穌的這種舉動出現過不止一次，而是有兩次：只不過約翰記載了前一次，而其他三位作者記載了後一次。 中文摘自（古羅馬）奧古斯丁：《論四福音的和諧》第二卷，第67章，生活·讀書·新知 三聯書店，2010年2月第1版，北京。 返回“傳統主日經課注釋” 馬太福音21:10-13；馬可福音11:15-17；路加福音19:45、46；約翰福音2:1-17。 ↩︎

三一主日後第九主日 聖奧古斯丁《懺悔錄》 書信注釋 每天还有一种负担，希望这负担够我一天受用！我们需要饮食来补充身体每天的消耗，直到有一天，你止息了我饮啖的机能，用神妙的餍饫来斩断我口腹之欲，使朽坏的躯壳化为永久不朽。可是目前，这需要为我是一种乐事，为了不被这乐趣俘虏，我和它作斗争，每天用斋戒作战，鞭鞑我的躯体，使它驯伏；但我的痛楚被乐趣所驱除。因为饥渴是一种痛苦，如无饮食的救济，则和寒热病一般，饥火中烧，致人于死。由于你的赐赉照顾，天地水土为我们脆弱的肉躯供应救药，灾难因此成为乐事了。你教诲我们取用饮食应该作为药物。但当我从饥饿进入饱饫的阶段时，口腹之欲便乘隙而入，向我撒下罗网，因为这个过渡阶段就是一种乐趣，而充肠果腹若非通过这个阶段，别无途径。本来为维持生命而饮食，但危险的乐趣追随不离，而且往往争先着，以致我声明成愿意为了维持生命而做的，转而为它做了。二者的方式并不一样：为维持生命本已足够的，为了口腹之乐却嫌不够，往往很难确定是否为了身体的需要而进食，还是受饕餮的引诱而大嚼。我们这个不幸的灵魂对于这种疑团却是正中下怀，乐于看不清什么是维持健康的节制，乘机找寻借口，以养生的美名来掩盖口腹之欲。我每天努力抵抗这一类的诱惑，并且恳求你的帮助。由于我对这点尚未有明确的观念，我把我的疑虑上陈，听候你的指示。我听到我的上帝的命令：“你们的心不要沉湎于酒食”。1我绝不酗酒，我求你怜悯，终不要让我嗜酒。但你的仆人有时不免于饕餮，更求你怜悯，使我深恶痛绝。没有你的恩赐，一人决不能清心寡欲。你倾听我们的祈祷，赐赉有加；即使在斩祷前，我们所蒙受的恩泽来自你，面以后所以能认识你的恩赐也来自你。我从未沉湎于酒，但我认识有些酒徒被你感化成为有节制的人。因此，一人能不染过去未有的恶习，另一人能改弦易辙，先后不同，都是你的工程，而两人能意识到所以然的原因，也是你的工程。 我又听到你另一道命令：“不要随从你的欲情，应抑制你的欲望。”2由于你的恩赐，我又听到这样一句使我拳拳服膺的话：“我们吃也无损，不吃也无益。”3意思是：前者并不使我富裕，后者并不使我匮乏。还有一句名言：“无论什么境况，我都能知足，我知道如何处宽裕，我也知道如何处贫困。我依靠加给我力量的上帝，所以能应付一切。”4这真是天朝战士的气魄，决非身为尘埃的我们所能企及的。但是主啊，请你愿念我们都是灰土，你用灰土造了人类，并且失而复得。使徒保罗所以能如此，并非依靠自身，因为他本身也是灰土，他是在你启发之下道出了我所服膺的至言：“我依靠加给我力量的上帝，能应付一切。”求你加给我力量，使我有这样的能力；把你所命的赐给我，然后依照你所愿而命令我。保罗承认自己一切得自你：“谁要夸耀，夸耀应归于主。”5 我又听到另一位要求你说：“请你解除我口腹之欲。”6于此可见，我的圣善的上帝啊，凡依照你的命命而实践的，都是出于你的赐赉。我的慈父，你又教诲我：“自处洁净的人，一切都是洁净；但如有人因饮食而使人失足，就有罪了；上帝所造的都是好的，没有一物可以抛弃的，但领受时应感谢上帝；食物并不使我们见悦于上帝；不要使人以饮食来批判我们；吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可批判吃的人。”7 这是我所聆的教训，我感谢你，赞美你，我的上帝、振我聋聩、照我心田的良师。求你救我于一切诱惑。我不怕食物的不洁，只怕嗜好的不洁。我知道你容许挪亚吃一切禽兽的肉；8以利亚食肉后恢复了体力；9约翰惊人的苦行，也以蝗虫为食，并不因食肉而受带累；10但我也知道以扫因贪一盆扁豆而受欺；11大卫以渴求饮水而自责；12而我们的君王耶稣所受试探，不是酒肉，而是面包；13人民在旷野中所以受到惩罚，不是因为想吃肉，而是为想吃肉而抱怨上帝。14 我被围于诱惑之中，每天和口腹之欲交战；这种贪欲和淫欲不同，不能拿定主意和它毅然决绝，如我对于绝欲的办法；必须执住口腔的羁勒，驾御控纵。主啊，哪一人能丝毫不越出需要的界限？如果有这样的人，真是伟大，请他赞美你的圣名。我呢，我是一个罪人，我决不能如此。但我也赞美你的圣名。希望战胜世界的耶稣，为我的罪恶代求，希望他把我列为全身残弱的肢体之一，因为“你的双目洞烛它的缺陷，人人都记录在你的表册上。”15 中文摘自（古羅馬）奧古斯丁：《忏悔录》第十卷，第三十一章。 返回“傳統主日經課注釋” 见《路加福音》21章34节。 ↩︎ 见《德训篇》18章30节。 ↩︎ 见《哥林多前书》78章8节。 ↩︎ 见《腓立比书》4章11—14节。 ↩︎ 同上《哥林多前书》1章31节。 ↩︎ 见《德训篇》23章6节。 ↩︎ 见《提多书》1章15节；《罗马书》14章20节；《提摩太前书》4章4节；《哥林多前书》8章8节；《歌罗西书》2章16节；《罗马书》14章3节。 ↩︎ 见《创世纪》25章36节。 ↩︎ 见《列王纪上》17章6节。 ↩︎ 见《马太福音》3章4节。 ↩︎ 见《创世纪》25章30—34节。 ↩︎ 见《撒母耳记下》23章15—17节。 ↩︎ 见《马太福音》4章3节。 ↩︎ 见《民数记》11章4节。 ↩︎ 见《诗篇》138首14节。 ↩︎

三一主日後第九主日 St John Chrysostom on the Epistle (a portion of Homily XXIII in Vol XXIV, NPNF (1st)) Portion of Homily XXIII Chap. x. ver. 1. “For I would not, brethren, have you ignorant.” Now this he said, implying that they were not very well instructed in these things. And what is this which thou wouldest not have us ignorant of? Ver. 1-5 “That our fathers,” saith he, “were all under the cloud, and all passed through the sea; and were all baptized unto Moses in the cloud and in the sea; and did all eat the same spiritual meat; and did all drink the same spiritual drink; for they drank of a spiritual Rock that followed them: and the Rock was Christ....

三一主日後第九主日 書信 选自聖奧古斯丁《懺悔錄》 选自金口圣约翰《讲道集》（英文） 三一主日後第十主日 福音 聖奧古斯丁《論四福音的和諧》 三一主日後第十一主日 福音 東方教會作者及聖教父的註釋 三一主日後第十一主日 约翰·亨利·布朗特《〈公禱書〉注释》 7月2日 聖母訪親日 書信 约翰·梅森·尼尔“聖母訪親日”證道 8月6日 基督易容顯光日 書信 约翰·梅森·尼尔“易容显光日”證道 8月10日 聖勞倫斯 约翰·梅森·尼尔“聖勞倫斯日”證道