本綱領摘錄自1956年新加坡基督教學術推進會出版的公禱書。
第一條 論聖三一要道
惟一永在生而真的上帝，無身軀，無肢體，無情慾。他的權能，智慧，和良善，都無限無量；為一切有形無形之萬物的創造與保存者。在他神體的一致中，乃有三位：就是同一性質，同一權能，同一永久的“聖父”，“聖子”，“聖靈”。
第二條 論上帝之道，聖子，成為真實的世人
“聖子”就是父的“道”，從永久性中，為父所生，是真實永在的上帝。與父同一性質；在有福童貞的胎中，從她的體質採取了人性；以致純全完備的“神”，“人”，二性，聯合為一，永不分離，成功一位基督。確是真實的神，確是真實的人；果然真實的遭難，被釘在十架，受死，埋葬，為要使“聖父”同我們復和，不但因人的原罪，也因人一切的本罪，成為祭品。
第三條 論基督下降陰間
基督既為我們受死，埋葬，也應當信他下降陰間。
第四條 論基督的復活
基督確實從死裏再起來，重取了身體，具有血肉，和骸骨，並全備的人性，所應有的一切，上升於天，坐在那裏等到末日再降臨，審判萬人。
第五條 論聖靈
從聖父子出來的聖靈，與“聖父”“聖子”同一性質，同一威嚴，同一榮耀，是真實永在的上帝。
第六條 論聖經足以應付救法
聖經包括一切得救必需的道；所以凡不記在聖經的，以及沒有聖經憑據的，都不當令人信奉，或視為得救必需的要道。
所謂聖經就是列入舊新約中的典籍，在本教會中具有歷史上信奉的權威者。
舊約中各經的書名開列於下：
創世記 出埃及記 利未記 民數記 申命記 約書亞記 士師記 路得記 撒母耳記上 撒母耳記下 列王紀上 列王紀下 歷代志上 歷代志下 以斯德拉第一書 以斯德拉第二書 以斯帖書 約伯記 詩篇 箴言 傳道書 雅歌書 四大先知書 十二小先知書。
此外另有別的書，（據耶柔姆雲）教會讀牠可以作為人生的模範，和善行的訓誨；但不能用為建設任何道理的根據。這些書的目錄如下：
以斯德拉第三書 以斯德拉第四書 多比傳 猶滴傳 以斯帖補編 所羅門智訓 西拉之子耶穌（便西拉智訓） 先知巴錄書 三童歌 蘇撒拿傳 彼勒與龍 瑪拿西之禱告 瑪喀比第一書 瑪喀比第二書。
新約全書為大眾所接受的，我們也接受為經典。
第七條 論舊約書
舊約書與新約書並無相反，因舊新約書中，都是應許世人倚靠基督可得永生。這位基督既是“神”，又是“人”，在神人之間，作獨一的中保。或有人説古代（舊約時期）的列祖們，只盼望“過度的”〔居暫的〕應許，這是不能聽信的話。上帝託摩西傳授的律法，關乎儀式和禮節方面，基督徒固然可以不受牠的束縛，關乎政治和法度方面，任何政府也可以不受牠的限制；可是關乎道德的誡命，基督徒都當奉行毋違。
第八條 論三信經
三信經——尼吉亞信經，阿塔那修信經，和通俗所稱的使徒信經，——都當完全信奉，因為有聖經的確據，可以為憑證。
第九條 論原罪（或稱有生具來的罪）
原罪，不是步武亞當（如潑來琴派的謬論），乃是亞當後裔的各國人性中所不能免除的一種隨生具有的瑕疵，和喪失。因此人已遠離原始正義，放他的個性傾向罪惡，以致情慾和靈性不斷的交戰，世人所有的原罪，堪受上帝的震怒，和譴責。這種人性的玷污，就是已經重生的人們中間，也依然存在，是以肉體的情慾——希臘語稱牠為“弗羅內馬，撒爾各斯”Phronema sarkos 有譯作“智慧者”，或譯作“情慾者”，“戀愛者”，“俗念者”，——不順服上帝的律法，凡信而受洗的人，雖不被定罪，然使徒也自己承認色慾的本身，實有“罪”的性體。
第十條 論自由意志
自從亞當犯罪以後，人在這種狀況之下，倚靠自己本身的力量，和善工，斷不能旋轉方向，自動的去信奉祈禱上帝。所以若無上帝因基督所賜的恩，預先感動我們，有良善的意志；又在我們發生良善意志以後，才和我們同工；那麼我們實在毫無能力，可以奉行上帝所喜悦的善工“或善事”。
第十一條 論人的稱義
我們在上帝之前得稱為義，只有藉着我們的信心，和我救主耶穌基督的功勞。不是靠自己的行為，或自己的功德，所以只靠信心得稱為義，真是最美，最善，而且是十分安慰人心的道理。其中詳細的意義，載在講道集的稱義篇中。
第十二條 論善工
善工是追隨在稱義之後，由信仰所結的果實，雖未能因此除去我們一切的罪，也不克因此抵擋上帝嚴格的審詢；不過可以因基督得蒙上帝的悦納，這樣的善工，確由真實的，活潑的，信仰所出發。因此善工使活潑的信仰得以顯著，好像觀察了果子，可以鑑別樹木一般。
第十三條 論稱義以前的事工
在未受基督的恩惠，和聖靈的感應以前，所有一切事工，不是從信仰耶穌基督所發動的，都不能得上帝的喜悦，也不能使人享受神恩，或其他適當的恩；（如先輩教士所提及的），因為既不是本乎上帝的意念和命令，行一切當行的事，深恐這種行事，仍舊與罪的性體有關。
第十四條 論餘功
自願去做超過上帝命令以外的事功，就是所謂餘功。這的確是不足為訓的説素，難免發生傲慢，和不虔誠的流弊；因為實行這種主張的人，他們自以為不但向上帝行其所當行的事，而且為上帝的緣故，做了他本分以外的事功；然而基督明明的告訴我們，“你們作完了一切所吩咐的，只當説我們是無用的僕人。”
第十五條 論惟獨基督是無罪者
基督的確有我們的人性，除了罪之外，凡事都和我們相同；基督在他肉體和靈性中，完全沒有罪的沾染。基督降世，是無瑕疵的羔羊，靠他一次獻自己為祭，除掉世人的罪。（如聖約翰所説）在他並沒有罪，我們眾人，（雖然曾經受洗並宗基督得以重生。）但是仍有很多的過失；我們若説無罪，便是自欺，心中就沒有真理。
第十六條 論受洗後所犯的罪
凡人受洗後，故意犯了致死的重罪，並非一概屬於得罪聖靈，和不可赦免之列；因此對於受洗後陷在罪裏的人，不應該不許他悔改，我們領受聖靈之後，或者還能離棄所受的恩，陷在罪裏；然而蒙上帝之恩，未嘗不可重新復興，改過為人。所以凡説他們在世不能犯罪的人，或否認誠心痛悔者得蒙赦免的人，都當被定為錯謬。
第十七條 論“預定”與“選擇”
預定得生，是上帝在（宇宙尚未創造之先）所圖謀的，秘而不宣的，永久的旨意；時常頒詔從人類中間，拯救一切宗基督蒙選的人，脱離咒詛和沉淪，並借基督導引他們達到永救，成為尊榮的器皿。所以凡蒙上帝洪恩的人，遵照上帝的旨意，到了時候必蒙聖靈的感動而蒙召，又藉着靈恩遵奉召命，得到不勞而獲的稱義，成為上帝的義子；並且像他獨生子耶穌基督的模樣。為人虔敬，行善，到底得蒙上帝的慈悲，享受永福。
凡對於“預定”，和“我們因基督蒙選”的道理，虔敬思索的人，必定深覺基督的靈，開發他的心；並且滅絕屬肉的行為，和屬地的肢體；專心致志，仰望屬天的，高尚的事情，這樣就有無限的快樂，不可以言喻的慰藉。一則因這道足以堅固他們因倚靠基督享受永遠得救的信心；一則因這道又能激勵他們敬愛上帝的志願。但是喜歡辯論，依從情慾，未受基督靈感的人，若將上帝預定的道理，常放在面前，實屬危險之至；因為魔鬼必定乘機使他們灰心，絕望，或者使他們更加縱慾無度，這兩樣都很危險，還有一點，就是上帝的應許，在聖經中怎樣指示我們的，我們也當照樣信靠。並且我們的作為，應當奉行聖經中所指示的上帝的意志。
第十八條 論只靠基督的名可得永救
凡説“任何道理，任何宗教，只要人能照着牠的規矩，和自己的秉性，去實行，就能得救”的謬論，應受咒詛；因為聖經明明告訴我們的，祗有靠基督的名，方能得救。
第十九條 論教會
基督有形的教會，就是一個信眾的集團，在這集團之中，宣講上帝純潔的道，並遵照基督的命令，所不可少的要務，施行聖事〔或稱聖禮〕。從前耶路撒冷，亞力山大，安提阿的教會，曾經入了迷途，現今羅馬教會，也是這樣；不但品行和禮儀入了迷途，就是信奉的道理，也是這樣。
第二十條 論教會的威權
教會有訂定儀式和禮節，以及審判道理上爭辯的威權。不過教會所命所定得的，不得和筆錄上帝的道〔指聖經，以下遵此。〕相違悖；教會所有聖經的講解，不能有自相矛盾的地方。這樣，教會雖是聖經的見證人，和保守者，可是不應訂定與聖經相背的事情，也不應將不記在聖經中的，令人信奉為得救所必需的道理。
第二十一條 論總議會的威權
總議會若沒有國君的批准，不得召集。他們集議時，（出席的既是人，且未必都受上帝的靈，和他的道所管理。）未必沒有錯誤；從前曾有錯誤，甚至謬論上帝的事。所以總議會所訂定關於得救所必需的，若不明白宣示出乎聖經，就沒有力量和威權。
第二十二條 論煉獄
羅馬教所有“煉獄”，“贖罪券”，“崇拜神像”，“景仰遺物”，以及“求告聖人”等道理，確是愚昧的謬論，出於虛妄的杜造；既沒有聖經的憑證，又大背上帝的道。
第二十三條 論執行教務
凡沒有按例選召，委任執行教務的人，擅自在會眾中間，擔任公開宣道或執行聖事的職務，確是不合理的舉動。
所謂按例召選的人，就是指一切由會眾給予威權的當軸所選立，派遣入主的葡萄園之工作人員。
第二十四條 論教會中常用的語言
在聖堂中舉行公禱，或施行聖事，若用公眾不能明瞭的言語，的確不合上帝的道，並且違背古教會的慣例。
第二十五條 論聖事
基督所設立的聖事，不獨是基督徒奉教的符號，或標記；更是上帝給我們恩惠，善意，確實的憑據，有效的象徵。上帝藉此在我們中間（或作心中），無形地行他的作為，不但活潑有力，更能增進強固我們的信德。
我主基督在福音中，所設立的聖禮，有兩件：即聖洗禮，和主的聖餐。
通俗所稱的五聖禮：如“堅振”，“告解”，“聖職”，“婚姻”，“終傅”等，都不得稱為福音中的聖事，這等聖事的產生，半由於妄效使徒的遺範，半由於聖經上准許人生所經歷的階段；但是並無聖洗禮與主之聖餐二聖禮的性質。這五聖禮，毫無外面可見的記號，或上帝所命定的禮儀。
基督所命定的聖事，並不是要人瞻望，也不是要人帶着巡行，乃是要我們善用的。凡按例領受聖事的人，方能有良好的效果，或利益。凡不合理領受的，就像聖保羅所説“自取罪戾”。
第二十六條 論不端的聖品人不妨礙聖禮的效果
有形的教會中，難免善惡混雜，有時也會有惡人掌着講經和施行聖禮的權；但他們所行的，既不是奉自己的名，是奉基督的名，並且從基督接受委任和威權。
所以我們不妨從他們聽上帝的道，或領受聖禮。凡用信心，以及合理領受他們所施的聖禮的人，不能因他們的不端，取消基督所立聖禮的效果，或減少上帝所賜的恩典；因為聖禮雖由惡人施行，然既是基督親自設立，又有基督的應許，所以仍有實效。
雖然這樣，也當按照教會法紀，察訪聖品人不端的行為，若已知道了劣跡，理應提出訴狀；教會如果查有實據，須秉公審斷，判以革職的處分。
第二十七條 論聖洗禮
聖洗禮不但是奉教的標記，作為基督徒於非基督徒的區別；更是重生，或新生的標記，所以凡合理領受聖洗禮的人，聖洗禮好像是一種工具，使他被接與教會；對於“赦罪”，和“倚靠聖靈得成為上帝義子”的應許上，好像簽字蓋章，信心也得以檢定；又因祈禱上帝，恩寵越加隆盛。
至於嬰孩洗禮，教會自當奉行不廢，因為與基督設立這禮的本旨，最為符合。
第二十八條 論主的聖餐
主的聖餐，不獨為基督徒彼此相愛的標記，更是我們賴基督之死得蒙救贖的聖禮。凡正當的，合理的，並以信心領受這聖禮的，所擘的餅，就是共享基督的聖體，所祝的杯，就是共享基督的寶血。
在主的聖餐中，“質變”的道理（餅酒原質的變化），不但不能得聖經的憑證，反而大背乎聖經的明文；並且破壞聖事的性質，因此發生許多的迷信。
聖餐中，基督的聖體，或施，或取，或食，都照屬靈的意義。我們取，或食，基督身體的方法，就是信心。
當基督設立聖餐時，並沒有“留藏”，“升行”，“高舉”，“崇拜”，等情形。
第二十九條 論不端之徒在主聖餐中不得享受基督之聖體
不端之徒，和沒有活潑信仰的人，（如聖奧古士丁所説）雖在肉體方面，明顯用口齒吃基督聖體和寶血的聖禮，然實際上，未曾享受基督，並因他們食這至大靈事的標記，或聖禮，反是自取罪戾。
第三十條 論餅酒共付
不得向教友扣留主的杯，因為主聖禮的兩部分，依照基督的定禮，和命令，都應當付與一切基督徒。
第三十一條 論基督一次完成獻祭在十字架上
基督只有一次獻祭，為普世一切的原罪，和本罪，成就完全的救贖，挽回，和滿意；除此之外，並無抵罪的滿意。所以通俗所有神甫在彌撒祭禮中，為活人死人獻上基督，藉以除掉痛苦，或罪戾的意見，實屬褻瀆荒謬的怪談，詭譎欺人的妄言。
第三十二條 論聖品人的婚事
上帝的律法，未曾命定會督，會長，會吏，須立童身的誓願，也未曾禁止他們婚娶。他們若以為娶妻更能增進事奉主的虔誠，可以各隨自己的便，和其他基督徒，同樣婚娶。
第三十三條 論怎樣待遇教會革黜的人
凡被教會查明罪狀，宣佈革黜的人，就與教會的一致斷絕關係。全體信眾都應該看他像異教人，和税吏一般；直到教會掌權的，當眾宣佈他與教會已經復和為止。
第三十四條 論教會的傳説
傳説和禮儀，各處本不一律，所以也無需完全劃一相同。儘可依各國，各族，各時代，民情風俗的特性，加以變更；只要不違背上帝之道就是了。若有人憑一己的私見，故意的，明顯的，干犯那些並不違背上帝之道，且為公眾的威權所命定，所核准的傳説與禮儀，實屬破壞教會公認的律例，侵犯司法者的威權，損壞懦弱弟兄的天良，教會理應對他當眾申斥（使別人也知所警戒）。
每一個教會，或任何一國的教會，對於只憑人的威權，所定的禮儀，或傳説，都有創立，或修訂，或廢除諸權衡；不過凡事都當依照建立大眾品德的目標辦理。
第三十五條 論講道集
講道集下卷所載的道理，很能增益虔敬，實合當代的需要；正如愛德華第六世在位時所着講道集上卷，裨益於那時代一般。故本教會教士，當在堂中殷勤朗誦，使會眾都能明瞭。該集篇目如下：
（一）論禮拜堂的正用。（二）論崇偶像的危險。（三）論修理及灑掃禮拜堂。（四）論善工先述禁食。（五）論饕餮與醉酒。（六）論衣飾過於奢華。（七）論祈禱。（八）論祈禱的時地。（九）論公眾祈禱與施行聖禮當用大眾話。（十）論恭敬重視上帝的話。（十一）論佈施。（十二）論基督的誕生。（十三）論基督的苦難。（十四）論基督的復活。（十五）論合理領受基督聖體寶血的聖禮。（十六）論聖靈的恩賜。（十七）論特禱日（主昇天前三日）。（十八）論婚姻。（十九）論悔改。（二十）論怠惰。（二十一）論叛逆。
第三十六條 論派立會督，會長，會吏
祝聖會督長，和會督，以及派立會長，和會吏的禮文，是在愛德華第六世所編訂，經國家議院所同意的，備載一切關乎祝聖派立的必需的事宜。中間一無迷信，或不虔敬的意義。所以從愛德華第六世即位第二年之後，以及將來，凡遵此禮文祝聖派立的人，我們公認為確是依禮按律的受職者。
第三十七條 論執政人員
當今皇后總握英國及其屬地的全權，無論政治上，宗教上的案件，都在皇后統治之下，不準別國有參加的權柄。
現有一般荒謬的人，對於我們將總攬全權的稱號，歸於至尊的皇后，表示不服；其實總攬全權，並非將講解聖經，以及施行聖禮之權，歸於國君；在以利沙伯後近來頒佈的諭旨上，可以證明的：聖經中上帝親自給敬虔的賢君，有權統治一切上帝所委託的人民，無論教務，或世務，都在他掌握之中，並且執掌斧鉞，懲治叛逆作惡的人。
羅馬的主教（指教皇），在英國境內絕無治權。
基督徒犯了重大罪案，國家的律法得以施行刑戳。
基督徒如奉執行者的命令，武裝從軍，並非不合理的事情。
第三十八條 論基督徒可持有私有財產
基督徒可以按律掌握他私人財產的所有權，並非像重洗派所説，財產大眾公用等虛妄自誇的怪談。不過每一基督徒，應當各照自己的力量，慷慨解囊，救濟貧乏。
第三十九條 論基督徒起誓
我主耶穌基督，和他的使徒雅各，雖然曾經禁止基督徒無故的輕誓，但是奉執政者的命令，對於信實，仁愛，有關的案件，如果遵照古先知的訓誨，根據道義，公平，和真理起誓，這不在基督教禁例之內。