这样的诉诸于古代教会的权威并没有产生任何直接后果。伊丽莎白时代的神学家并不杰出，而且是二流神学家；正如哈勒姆委婉地所说，”他们的著作既不多，也不精致”。但在伊丽莎白时代的末期，神学在胡尔克（Hooker）和安德鲁斯（Andrewes）的身上重新焕发了生机。他们在安立甘宗的历史上的重要性是巨大的。他们为教会带来了广博的文化，从容不迫的对待人文主义和文艺复兴学说，而这两者都是迄今为止明显缺乏的。他们的思想成就和散文风格为英国教会带来了13世纪哲学对中世纪基督教的影响；他们完善了教会的结构，并赋予其形式和形态。但直到十八世纪初，高教会学派仍在菲尔德（Field）、耶利米·泰勒（Jeremy Taylor）、桑德森（Sanderson）、桑代克（Thorndike）、巴罗（Barrow）、贝弗里奇（Beveridge）、希克斯（Hickes,）、布尔（Bull）和克兰布鲁克的约翰逊（Johnson of Cranbrook）的作品中创造出创造性的神学。柯勒律治（Samuel Taylor Coleridge）非常钦佩 17 世纪的神学家们，尽管他对他们的神学或政治思想并无多少同情。他宣称 “他们形成了一个学识和才能的星系，在他们中间，英国国教找到了她的第一等明星”。他告诉德文特（Derwent ）说，菲尔德（Field）的伟大著作《教会》（the Church）如果被彻底理解和运用，将使他跻身于安立甘宗神学家的最高行列。耶利米·泰勒是 “伟大而可爱的思想家”。该学派主要遵循胡尔克和安德鲁斯制定的路线；尽管在本世纪末，其作者在很大程度上受到桑代克的影响。在他们的作品中贯穿着一个目的，那就是恢复，而不是产生新的东西；他们也不会因为试图将基督教真理与时代精神相调和，而阉割基督教的真理。十六世纪英国国内外的争论几乎摧毁了旧的神学体系。十七世纪的高等教会神学家们开始恢复基督教真理的伟大，并将其重新传授给在宗教改革的动荡中被遗忘的同胞们。

这种神学的特点是对教父的崇敬、以道成肉身为中心的整体性和大量的学习。他们并不试图按照加尔文的计划创建一个科学的神学体系，而是认真对待英国改革者提出的回归古代的主张。他们转向了教父们，用丘奇院长的话说，他们在那里找到了“丰富、扩大、振奋、赋予他们的神学以美感、比例和力量的东西”。教父的基础使他们的神学自成一格，与欧陆的新教的Tridentinism截然不同。它绝不是外来的。许多高派教会人士都受到了修道院院长布雷蒙所谓的虔诚人文主义的影响。莫利主教的图书馆现存于温彻斯特大教堂，其中收藏了大部分在罗亚尔港和耶稣会之间的争论中产生的文学作品。耶利米·泰勒（Jeremy Taylor）掠夺了罗马道德神学家的案例书籍，以说明他在《杜比坦提》（Ductor Dubitantium）一书中试图解决的道德问题。肯主教的朋友们震惊地发现，在他去世时留下的书籍中，大部分都是法国最好的祈祷文作家的作品。但十七世纪的高派教会人士之所以阅读欧洲大陆的作品，是因为他们对反宗教改革时期的神学家们所面临的同样问题感兴趣，即在文艺复兴和宗教改革所造成的破坏之后重建基督教的思想和生活。他们以完全不同的方式来解决这个问题。反宗教改革神学从十六世纪在西班牙开始的托马斯复兴中汲取力量；它用中世纪的术语进行思考，是中世纪神学的延续。英国国教则一直以教父思想，尤其是希腊教父思想为基础进行思考和工作。人们在他们身上发现了古代基督教会的大公性、宽广的胸怀、新鲜感、柔软性和理智。

他们对传统的尊崇使他们对过分强调基督教信仰的某一特定方面的神学产生怀疑，使他们不喜欢神学家头脑中规划的、与过去毫无联系的新的概念。这种尊崇也常常使他们对权威产生一种静止的观念；他们似乎常常把教父——而不是教会奉为真理的代言人。另一方面，他们从教父那里学会了将基督教信仰视为一个不可分割的整体，并很自然地在道成肉身之中找到了中心。安德鲁斯在他著名的宫廷布道中，将信条中最重要的核心事实相互联系起来，作为一个整体来论述；他没有过分强调基督教真理的某一方面，从而导致整个信仰的贫乏。他所讲的基督教真理是全面的、多样的，具有处理人类本性所有方面的能力。他们神学的中心是道成肉身；再次引用丘奇院长的话说，神学在“崇拜、虚己和祝福中结束，在迎接永恒之美、永恒之圣洁、永恒之爱、牺牲和世界和解的临在的敬畏和喜悦中结束”。

这套神学所阐释的学识使其作者无愧于“stupor mundi”（拉丁短语，令人惊叹的意思）的称号。他们的学识让他们在欧洲声名鹊起，就胡尔克而言，如果我们相信沃尔顿的话，他还引起了革利免八世（Clement VIII）的热情钦佩。在用拉丁语向他朗读了《教会政制法规》（Ecclesiastical Polity）前四卷的摘录后，他说：“没有什么学问是这个人没有探究过的；没有什么对他的理解力来说太难的；这个人确实配得上作家的称号；他的书会随着时间的推移而受到尊敬，因为其中蕴含着永恒的种子，如果其他的书也像这样，它们将一直持续到最后一把火烧尽所有的学问。”

布尔主教的作品深受法国教会人士的推崇。1700 年，在他的Judicium Ecclesiae Catholicae 出版几年后，博须埃（Bossuet）写信给罗伯特·纳尔逊（Robert Nelson），请他向布尔转达法国教会大会的祝贺，“祝贺他为天主教教会所做的贡献，因为他很好地诠释了教会对信仰上帝之子的必要性的判断”。

他们的学识华而不实、自负如画、风格迂腐，很容易被人取笑。他们常常自以为是。另一方面，这也使他们能够以专业人士的身份谈论自己的主题。在十七世纪，肤浅的宗教作家除非通过对教父的了解来洗刷自己的肤浅，否则是无法获得听众的。除非他读过金口玉言，否则他的观点就会被排除在法庭之外。这也恢复了神学的尊严，在本世纪上半叶，神学再次成为科学的皇后。这也没有使他们成为迂腐之徒；他们的罗马同僚在修道院或大学的氛围中写作，他们的思想显示出单调的千篇一律，与之相反，他们大多是在世俗中活动的教区司铎，习惯于与普通人打交道，解决普通人的困难。他们的神学不仅彰显了非凡的个性，而且其语言和表述方式也是当时的普通平信徒所能理解的。他们的神学引起了整个教会的关注和兴趣。特利腾的神职人员的神学是以科学论文的形式呈现的；而高派教会神职人员则满足于在向普通会众布道时阐释他们的神学。他们不是为了学习而学习，而是为了能够带领他们的同胞走出宗教改革时留下的精神荒漠，走向永恒真理的牧场，以献身精神和自我牺牲精神来学习。

乔治-威廉-奥特拉姆-艾德肖是英国约克的常驻教士，后来担任切斯特的主任牧师。他出生于 1906 年 12 月 1 日，曾在布罗姆斯格罗夫和牛津三一学院接受教育。他于 1931 年被祝圣，最初在南安普顿的海菲尔德教区教堂担任牧师。之后，他成为达勒姆圣查得学院的副院长，然后成为约克明斯特的常驻教士，之后被提升为院长。他精通教堂建筑，于 1982 年 6 月 14 日去世。

原文链接：http://www.anglicanlibrary.org/addleshaw/high/index.htm。