圣经概览

2:1 他对我说：“人子啊，你站起来，我要和你说话。” 2:2 他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。 2:3 他对我说：“人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。 先知一看见第一章所描绘的上帝的荣耀，就俯伏在地上，不敢仰看上帝的荣耀。在这时候，上帝对先知说话了，又用自己的神力让先知站起来，派他前往到以色列的子民那里去，作上帝的先知。在这里上帝称呼以西结为“人子”，这个称呼在本书之中出现了九十几次，他的意思和“人”是略同，不过“人子”的意思，更表示人的软弱和卑微。“我差你往悖逆的国民以色列人那里去”这是以西结先知的使命，不但是为被掳外邦的犹太人，而且也是为了留守故土的同胞。按着先知的意思，整个以色列民族自古以来不断的反抗上帝的命令。其他的先知们也是攻击过以色列人历代的罪恶。圣司提反在会堂里面驳斥会众的时候，对祖先的责备和以西结先知是相同的。因为以西结先知是受委派去感化悖逆的国民，为感动他们的铁石心肠，先知的讲论是非常的激烈。 2:4 这众子面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说：主耶和华如此说。 2:5 他们或听，或不听，（他们是悖逆之家），必知道在他们中间有了先知。 4节，主上主如此说，这一句指的是先知全部书上的言论都是上帝的话语，他所讲的不是自己的，乃是上帝的旨意。以西结的宣讲，就如以赛亚的宣讲，其结果是相同：就是百姓不肯相信上帝的话语的传递者所讲的内容。对这结果，上帝预先知道了，也告诉先知了。圣耶柔米解释说：并不是因为上帝预先知道人将如何行事，人就没有自由，完全被动而行。上帝虽然早已经知道，但总不干涉人的自主之权。 5节，必知道在他们中间有了先知，这句话正中的声明，终有一天，不少人要相信上帝的先知。这些话，我们对以西结的宣讲得到一种暗示，就是他们的同胞首先拒绝他的信息，不肯顺服。以及到了都应验了，不得不承认他真的是一位先知，是上帝的使者。事实上，直到耶路撒冷沦陷之前，百姓仍不相信以西结是先知，到了圣城沦陷之后，部分人就相信了先知的话。这也，我们这位先知，就如耶利米、巴路、以赛亚先知的学生们一样，整顿了那写将要复兴祖国的余民。 2:6 人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话；他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。 2:7 他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们；他们是极其悖逆的。 在这里上帝劝勉先知不要害怕同胞们的反对，他们对先知只是害人的毒蝎罢了。 上图：生活在以色列南地沙漠中的以色列黄蝎（Leiurus hebraeus, the Hebrew deathstalker）, 也被称为死亡猎手（deathstalker），是蝎子中最危险的一，被刺后非常痛苦。 2:8 “人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。” 2:9 我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。 2:10 他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。 从8节到下章3节所记载先知在异象中所看到的一种象征行为，这行为表示上帝赋予先知的灵感之恩。先知们为表示上帝默示的感恩，通常会说：主的手在我身上，就如先知在1章3节所说的。但是，在这里先知看到上帝的手给他一卷内外都写着字的书卷，让他吞下去。先知在异象之中能接受上帝的邀请，也能拒绝，他又知觉的意识，能完全自由。但是，如果他拒绝了，就算是违背了上帝，也列于悖逆的人之中。那部内外都写着字的书卷，内容是：有哀号、叹息、悲痛的话。这三句话表示先知开始五、六年间所宣讲的核心内容。他与他的同时期的先知耶利米的使命一样，要警戒同胞，唤醒他们明白目前的灾难和不久的将来所要遭受的更惨痛的灾难，这都是他们罪恶的后果。 上图：目前发现最古老的完整妥拉书卷，碳14测定年代是1155-1225年左右。收藏于意大利博洛尼亚大学图书馆（University of Bologna library）。由于旧的或损坏的妥拉书卷必须被埋葬或存放在犹太会堂的封闭房间中，因此很少有这样的古老书卷幸存下来。 返回“圣经概览”

从37-44章内，大概记载了先知耶利米在耶路撒冷被困时和陷落后，所遭受的苦楚和所讲的道理。对于这几章所述的历史性，谁也不敢怀疑，但如要把它们依时间的先后加以编排，实在是一件不容易的事。我们在注解里，尽量指出它们所发生的年代。 37:1 约西亚的儿子西底家代替约雅敬的儿子哥尼雅为王，是巴比伦王尼布甲尼撒立在犹大地作王的。 37:2 但西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华藉先知耶利米所说的话。 哥尼雅在位只有三个月，就被掳到巴比伦，客死他乡。尼布甲尼撒立西底家为，此时大概是597或598年。如果以他和他的兄弟约雅敬相比，西底家没有约雅敬王的暴虐和骄奢淫逸，也没有他的决断和个性。西底家王是一个软弱的人，他心里虽然非常敬重耶利米，但是，不敢外露，更是没有勇气接受耶利米先知的劝告。当时在朝的政党，以亲埃及党派占据优势，君王也是无能为力，任人摆布。 37:3 西底家王打发示利米雅的儿子犹甲和祭司玛西雅的儿子西番雅去见先知耶利米，说：“求你为我们祷告耶和华我们的　神。” 37:4 那时耶利米在民中出入，因为他们还没有把他囚在监里。 37:5 法老的军队已经从埃及出来，那围困耶路撒冷的迦勒底人听见他们的风声，就拔营离开耶路撒冷去了。 37:6 耶和华的话临到先知耶利米说： 37:7 “耶和华以色列的　神如此说：犹大王打发你们来求问我，你们要如此对他说：‘那出来帮助你们法老的军队必回埃及本国去。 37:8 迦勒底人必再来攻打这城，并要攻取，用火焚烧。 37:9 耶和华如此说：你们不要自欺说“迦勒底人必定离开我们”，因为他们必不离开。 37:10 你们即便杀败了与你们争战的迦勒底全军，但剩下受伤的人也必各人从帐棚里起来，用火焚烧这城。’” 37:11 迦勒底的军队因怕法老的军队，拔营离开耶路撒冷的时候， 37:12 耶利米就杂在民中出离耶路撒冷，要往便雅悯地去，在那里得自己的地业。 上图：埃及法老合弗拉（阿普里斯 Apries，主前589-570年在位））的狮身人面像，现藏于卢浮宫。他的出现带给末代犹大王西底家虚假的盼望，他的消失彻底破碎了西底家的希望。 当时，埃及的法老率领军队来进攻犹大，巴比伦的军队就从耶鲁拉撒路撤退。犹大王族和耶路撒冷的居民见他们退兵，无不喜出望外，以为危机已经过去了，就打发两个使者：示利米雅的儿子犹甲和祭司玛西雅的儿子西番雅，一个是官员，一个是祭司，去见耶利米，向他祈求上帝的判断。西底家王这个举动，外面和希西家王所作的完全一样，而他的内容则是比如希西家王纯正，耶利米明知如此，便用严厉的话来回答人，说：迦勒底人必要重来，然后一定是得胜的，必要用火焚烧这座城市！ 37:13 他到了便雅悯门那里，有守门官名叫伊利雅，是哈拿尼亚的孙子、示利米雅的儿子，他就拿住先知耶利米，说：“你是投降迦勒底人哪！” 37:14 耶利米说：“你这是谎话，我并不是投降迦勒底人。”伊利雅不听他的话，就拿住他，解到首领那里。 37:15 首领恼怒耶利米，就打了他，将他囚在文士约拿单的房屋中，因为他们以这房屋当作监牢。 37:16 耶利米来到狱中，进入牢房，在那里囚了多日。 巴比伦的军队撤退了之后，耶路撒冷内的居民就乘机来到乡下购买粮食，访问亲友。耶利米也是乘着这个机会到亚拿突城去。他去那里作什么？12节的原文的意思比较含糊，按着我们的翻译是，“在那里得自己的地业”，也就是在那里取一份产业。但是，有些学者根据希腊文的抄本翻译为：“在那里收购民间的粮食”。依照我们的推想，乘着这个机会，他叔叔沙龙的儿子哈拿篾请他到故乡去，看看那块祖地。这天祖地日后耶利米耶利米在监牢里买了（32:7-16）。在便雅悯们口，耶利米被守门官抓住，理由是他想逃亡，出去投敌叛国，先知为自己辩护，但是，他们不相信。首领们对先知耶利米非常刻薄，不像约雅敬时代的朝臣那样器重先知（26:16,24；36:19,25）。这是因为当时逃亡出去投降的人太多了（38:19；39:9），所以，政府官员对先知也是非常不客气，不留情面，因为先知本身的言论，对于他们来说就有投敌的嫌疑。 37:17 西底家王打发人提出他来，在自己的宫内私下问他说：“从耶和华有什么话临到没有？”耶利米说：“有！”又说：“你必交在巴比伦王手中。” 37:18 耶利米又对西底家王说：“我在什么事上得罪你，或你的臣仆，或这百姓，你竟将我囚在监里呢？ 37:19 对你们预言巴比伦王必不来攻击你们和这地的先知，现今在哪里呢？ 37:20 主我的王啊，求你现在垂听，准我在你面前的恳求：不要使我回到文士约拿单的房屋中，免得我死在那里。” 巴比伦的军队真正入先知所说的，卷土重来了，再次围困了圣城耶路撒冷。软弱无能的西底家王，见自己又陷入危机之中，束手无策，于是私下征求先知的意见。先知直言不讳，预言犹大亡国已经是定局，不会改变，一定不要受假先知的愚弄。 37:21 于是，西底家王下令，他们就把耶利米交在护卫兵的院中，每天从饼铺街取一个饼给他，直到城中的饼用尽了。这样，耶利米仍在护卫兵的院中。 耶利米先知在君王面前，先知是上帝的使者，将上帝的话禀告君王，然后哀求君王开恩，减轻他的苦楚。君王明明知道他是清白无辜的，是遭受人陷害的，就下令提取他交在胡卫兵的院中，也就是王室的监狱里面，每日给先知一份食物，供养和保护先知的性命。 返回“圣经概览”

38:1 玛坦的儿子示法提雅、巴施户珥的儿子基大利、示利米雅的儿子犹甲、玛基雅的儿子巴施户珥听见耶利米对众人所说的话，说： 38:2 “耶和华如此说：住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降迦勒底人的必得存活，就是以自己命为掠物的，必得存活。 38:3 耶和华如此说：这城必要交在巴比伦王军队的手中，他必攻取这城。” 38:4 于是首领对王说：“求你将这人治死；因他向城里剩下的兵丁和众民说这样的话，使他们的手发软。这人不是求这百姓得平安，乃是叫他们受灾祸。” 38:5 西底家王说：“他在你们手中，无论何事，王也不能与你们反对。” 耶利米搬到了护卫兵的院内之后，在那里享受了一定程度的自由，所以，耶利米能在这里向民众宣讲上帝的启示，接待宾客门徒。他所讲的信息，总归是：这座城市一定会被迦勒底人消灭。谁能保住自己的性命就已经是万幸了。玛坦的儿子示法提雅、巴施户珥的儿子基大利、示利米雅的儿子犹甲、玛基雅的儿子巴施户珥，这四位是以色列人的首领们，他们听见耶利米所宣讲的信息，他们认为这是扰乱民心，有通敌之嫌疑，故此请求君王处死耶利米。 在拉吉城（Lachish）所发现的第六封信里，也有一位军官控告一位先知，说他松懈战士的手，使乡间和城市的居民灰心丧胆。有些学者认为这封信里所提及的先知就是耶利米；但是，也有学者认为这是耶利米先知的追随者，拥戴耶利米所传递信息的另外一位先知。 西底家王对于他们的控诉，就像彼拉多答复那些要杀死耶稣的犹太人一样。他自认是没有力量对抗朝臣们的意见，所以，只能让他们任意处置耶利米。 38:6 他们就拿住耶利米，下在哈米勒的儿子（或译：王的儿子）玛基雅的牢狱里；那牢狱在护卫兵的院中。他们用绳子将耶利米系下去。牢狱里没有水，只有淤泥，耶利米就陷在淤泥中。 首领们不敢明目张胆的杀死耶利米先知的性命，因为怕民众反抗，所以，偷偷的把先知丢到环境恶劣的牢狱里面，让他陷溺在水中，打算把耶利米饿死（9节）。 38:7 在王宫的太监古实人以伯·米勒，听见他们将耶利米下了牢狱（那时王坐在便雅悯门口）， 38:8 以伯·米勒就从王宫里出来，对王说： 38:9 “主我的王啊，这些人向先知耶利米一味地行恶，将他下在牢狱中；他在那里必因饥饿而死，因为城中再没有粮食。” 38:10 王就吩咐古实人以伯·米勒说：“你从这里带领三十人，趁着先知耶利米未死以前，将他从牢狱中提上来。” 38:11 于是以伯·米勒带领这些人同去，进入王宫，到库房以下，从那里取了些碎布和破烂的衣服，用绳子缒下牢狱去到耶利米那里。 38:12 古实人以伯·米勒对耶利米说：“你用这些碎布和破烂的衣服放在绳子上，垫你的胳肢窝。”耶利米就照样行了。 38:13 这样，他们用绳子将耶利米从牢狱里拉上来。耶利米仍在护卫兵的院中。 以伯·米勒，这个名字的意思是君王的仆人，是一个古实人。这个外邦人竟然救了先知的性命，上帝因为他救了耶利米的姓名，就给他免了犹大人所要遭受的灾祸。上帝的应许记载在39章15-18节。在生死关头，居然没有一个犹大人帮助先知，甚至先知最忠实的秘书巴路先知也无能为力，因为他遭受人的猜忌，但是，上帝却用了一个外邦人来拯救自己仆人的性命。 上图：古实弓箭手的木制模型，出土于主前2000年左右第十一王朝上埃及的Mesehti墓，现存于开罗的埃及博物馆。古实人都是黑人。 38:14 西底家王打发人带领先知耶利米，进耶和华殿中第三门里见王。王就对耶利米说：“我要问你一件事，你丝毫不可向我隐瞒。” 38:15 耶利米对西底家说：“我若告诉你，你岂不定要杀我吗？我若劝戒你，你必不听从我。” 38:16 西底家王就私下向耶利米说：“我指着那造我们生命之永生的耶和华起誓：我必不杀你，也不将你交在寻索你命的人手中。” 38:17 耶利米对西底家说：“耶和华万军之　神、以色列的　神如此说：你若出去归降巴比伦王的首领，你的命就必存活，这城也不致被火焚烧，你和你的全家都必存活。 38:18 你若不出去归降巴比伦王的首领，这城必交在迦勒底人手中。他们必用火焚烧，你也不得脱离他们的手。” 38:19 西底家王对耶利米说：“我怕那些投降迦勒底人的犹大人，恐怕迦勒底人将我交在他们手中，他们戏弄我。” 38:20 耶利米说：“迦勒底人必不将你交出。求你听从我对你所说耶和华的话，这样你必得好处，你的命也必存活。 38:21 你若不肯出去，耶和华指示我的话乃是这样： 38:22 ‘犹大王宫里所剩的妇女必都带到巴比伦王的首领那里。这些妇女必说：你知己的朋友催逼你，胜过你；见你的脚陷入淤泥中，就转身退后了。 38:23 人必将你的后妃和你的儿女带到迦勒底人那里；你也不得脱离他们的手，必被巴比伦王的手捉住；你也必使这城被火焚烧。’” 西底家王立刻命令古实人去救耶利米，因为他愿意和先知再交谈一次，希望从先知那里得到让他心里畅快的预言。但是，先知仍然宣布的是他以前讲述过的信息。由这次对话我们可以看出这位西底家王的性格是优柔寡断的，而这位古实人做事是刚毅勇敢的。耶利米先知知道还有一线希望，就哀求君王不要疑惑猜忌，只要听从先知的建议——也就是上帝的预言。 无奈西底家王过于软弱，不敢拂逆朝廷大臣的意见，最终导致家破人亡。22节是用亡国之后，王后妃嫔遭遇的凌辱来刺激君王。妇女们所说的话，原文是一首断诗，意思十分明显。多少亡国的祸患是出于昏君听信了佞臣！“陷入淤泥”暗示先做所受的刑罚。 38:24 西底家对耶利米说：“不要使人知道这些话，你就不至于死。 38:25 首领若听见了我与你说话，就来见你，问你说：‘你对王说什么话不要向我们隐瞒，我们就不杀你。王向你说什么话也要告诉我们。’ 38:26 你就对他们说：‘我在王面前恳求不要叫我回到约拿单的房屋死在那里。’” 38:27 随后众首领来见耶利米，问他，他就照王所吩咐的一切话回答他们。他们不再与他说话，因为事情没有泄漏。 38:28 于是耶利米仍在护卫兵的院中，直到耶路撒冷被攻取的日子。 返回“圣经概览”

39:1 犹大王西底家第九年十月，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来围困耶路撒冷。 39:2 西底家十一年四月初九日，城被攻破。 39:3 耶路撒冷被攻取的时候，巴比伦王的首领尼甲沙利薛、三甲尼波、撒西金、拉撒力、尼甲沙利薛、拉墨，并巴比伦王其余的一切首领，都来坐在中门。 耶路撒冷被包围，大概是在主前587年的正月，到第二年六月底，耶路撒冷沦陷，为时大概有一年半左右。城破后，巴比伦军队还用了一个月的时间，扫除了城中残余的势力，拆毁城墙，房子和圣殿。巴比伦将帅坐镇在中央门，设立办事处。这里的门，就是以法莲门（列王记下14:13），位于耶路撒冷北，也被称呼为“鱼门”（尼希米记3:3）。巴比伦的将领们按拉丁文通行本一共是8位，希腊文通行本是有5位，按叙利亚译本一共有7位，按着希伯来原文只有三位。为什么有这么大的差别呢？可能是翻译的人将一些职务的名字错误的翻译为人名的原因。 39:4 犹大王西底家和一切兵丁看见他们，就在夜间从靠近王园两城中间的门出城逃跑，往亚拉巴逃去。 39:5 迦勒底的军队追赶他们，在耶利哥的平原追上西底家，将他拿住，带到哈马地的利比拉、巴比伦王尼布甲尼撒那里。尼布甲尼撒就审判他。 39:6 巴比伦王在利比拉、西底家眼前杀了他的众子，又杀了犹大的一切贵胄。 39:7 并且剜西底家的眼睛，用铜链锁着他，要带到巴比伦去。 39:8 迦勒底人用火焚烧王宫和百姓的房屋，又拆毁耶路撒冷的城墙。 39:9 那时，护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓和投降他的逃民，以及其余的民都掳到巴比伦去了。 39:10 护卫长尼布撒拉旦却将民中毫无所有的穷人留在犹大地，当时给他们葡萄园和田地。 39:11 巴比伦王尼布甲尼撒提到耶利米，嘱咐护卫长尼布撒拉旦说： 39:12 “你领他去，好好地看待他，切不可害他。他对你怎么说，你就向他怎么行。” 39:13 护卫长尼布撒拉旦和尼布沙斯班、拉撒力、尼甲沙利薛、拉墨，并巴比伦王的一切官长， 39:14 打发人去将耶利米从护卫兵院中提出来，交与沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利带回家去。于是耶利米住在民中。 上图：犹大旷野位于犹大山地和约旦河谷之间。从橄榄山东面不远处开始就是绵延的山坡，草木稀疏，人迹罕至，从海拔900多米的犹大山地向东一直下降到海平面以下400多米的死海，南北约长100公里，东西宽约20-25公里。犹大旷野的地势由西至东下降约1300米，开始是许多平滑光秃的白垩山头连绵起伏，溪谷与沟壑纵横交错，靠近死海时逐渐变成陡峭的峡谷，到死海边成为嶙峋的悬崖。犹大旷野位于中央山地分水岭以东，地中海的雨云由西吹来，大部份雨水落在分水岭西面，分水岭东面的犹大旷野非常干旱，又有干燥的东风吹刮，雨季才偶尔有阵雨。在雨季的几个星期，干涸的旱溪（Wadi）中会激流奔涌，旷野中会长出少许植物。大卫曾在犹大旷野躲避扫罗和押沙龙的追杀（撒上二十三14,24；二十四1；撒下十五23），他将犹大旷野描述为「干旱疲乏无水之地」（诗六十三1）。每年赎罪日，「归于阿撒泻勒的山羊」从圣殿被放到犹大旷野（利十六10）。以西结在异象中看见一条溪流从圣殿流出，经过这片旷野，灌溉两岸繁茂的树木（结四十七1-10）。施洗约翰在死海北面的那片犹大旷野开始传道（太三1-6），主耶稣很可能也在犹大旷野受魔鬼引诱（太四1）。 在39:11-14与40:1-6同载有释放耶利米的事。在许多逃亡人中，关于耶利米的举动和主张，定有人通知了巴比伦总司令部，为此巴比伦人格外优待他。尼布甲尼撒自己想必也听到先知说过的预言，所以对他颁发了一道特殊的命令。首先巴比伦将帅把耶利米托付给亚希甘 (26:24) ，后因一时混乱把先知误送至米兹帕 (Mizpah) 俘虏集中营内，带上锁链，准备与其他俘虏一同解送至巴比伦（40:1）。巴比伦人一发觉他们错了，就立即释放了耶利米，善言相劝，要他随心所好，选择一处安身的地方。先知愿与自己的民族同生死，共甘苦，就住在民中。 39:15 耶利米还囚在护卫兵院中的时候，耶和华的话临到他说： 39:16 “你去告诉古实人以伯米勒说，万军之耶和华以色列的上帝如此说：‘我说降祸不降福的话必临到这城，到那时必在你面前成就了。 39:17 耶和华说：到那日我必拯救你，你必不至交在你所怕的人手中。 39:18 我定要搭救你，你不至倒在刀下，却要以自己的命为掠物，因你倚靠我。这是耶和华说的。’” 15-18节，应该放在38章13节之后。原因应该是在38章，后因编辑者愿证明耶利米先知的预言，如何在耶路撒冷失陷后应验了，就将这四节移置此处。由这一段我们知道以伯米勒冒险拯救耶利米，乃是因为信赖他以色列的上帝。 返回“圣经概览”

40:1 耶利米锁在耶路撒冷和犹大被掳到巴比伦的人中，护卫长尼布撒拉旦将他从拉玛释放以后，耶和华的话临到耶利米。 40:2 护卫长将耶利米叫来，对他说：“耶和华你的上帝曾说要降这祸与此地。 40:3 耶和华使这祸临到，照他所说的行了，因为你们得罪耶和华，没有听从他的话，所以这事临到你们。 40:4 现在我解开你手上的链子，你若看与我同往巴比伦去好，就可以去，我必厚待你；你若看与我同往巴比伦去不好，就不必去。看哪，全地在你面前，你以为哪里美好，哪里合宜，只管上那里去吧。” 40:5 耶利米还没有回去，护卫长说：“你可以回到沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利那里去，现在巴比伦王立他作犹大城邑的省长。你可以在他那里住在民中，不然，你看哪里合宜就可以上那里去。”于是护卫长送他粮食和礼物，释放他去了。 40:6 耶利米就到米斯巴见亚希甘的儿子基大利，在他那里住在境内剩下的民中。 在第一章1-3节内，作者写出全书所记载的，就是耶利米被呼召为先知之后，直到耶路撒冷陷落，居民流亡为止，也就是，约西亚到西底家王十一年间所行的事情。 本章第1节点出耶利米书第一章3节内所指定的一段时期，到这里已经宣告结束了。“主的话临到耶米”，指的是先知在耶路撒冷沦陷之后，所得到的上帝的启示，和先知从上帝启示之中所领受的行动。希伯来文的“话”有，“言语”和“行动”的意思。就前面六节所描述的内容，我们完全可以推测： 巴比伦既然派出一个额犹太人来管理犹大，可见他们无心将有太民族完全消灭。他们没有用亚述帝国针对北国以色列的方针来针对犹大，亚述如何对待以色列，请看列王纪下地17章的内容。巴比伦如此对待犹大，算是对犹大人的一种优待。 基大利此时被委任为省长，很可能之前已经投降巴比伦。 基大利并非犹大王族出身，这足以证明，巴比伦帝国征服有意识的与犹大王族为难，不愿意大卫的子孙执政。 耶利米就住在基大利那里。耶利米愿意以自己剩下的年岁，贡献给自己的民族，为他们谋取幸福。 尼布甲尼撒当时说的话，好像他亲自听到过先知讲说预言一样。这事是可能的。即便是他没有听到过，他也能这样说，因为对于当时来说，一个民族战胜了另外一个民主，他们认为是他们的神战胜了对方的神，因为自己的神明让他们得胜。 基大力选择了米斯巴为自己的行政枢纽，有两个原因：第一，米斯巴原来是一个军事重地，米茲帕为瞭望台的意思。第二，米斯巴在以色列人的宗教历史上，也是有名的圣地（士师记20:1-3；撒母耳记上7:5-17）。现在耶路撒冷北方有一个叫做Nasbeh的废墟，应该就是米斯巴的旧址。耶利米知道基大力被害之前，都是常驻在米斯巴。 40:7 在田野的一切军长和属他们的人，听见巴比伦王立了亚希甘的儿子基大利作境内的省长，并将没有掳到巴比伦的男人、妇女、孩童和境内极穷的人全交给他。 40:8 于是军长尼探雅的儿子以实玛利，加利亚的两个儿子约哈难和约拿单，单户篾的儿子西莱雅，并尼陀法人以斐的众子，玛迦人的儿子耶撒尼亚和属他们的人，都到米斯巴见基大利。 基大利极力的抚恤百姓，又有耶利米在他的身边，所以，四散残余的百姓都陆续归来，住在米斯巴，听从基大利的指挥，其中就有日后受骗谋杀他的以实玛利。 尼陀法位于伯利恒与提哥亚之间。玛迦地点不详。这些人是作为首领，有他们的追随者，所以，自合理是用说“属他们的人”。 40:9 沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利向他们和属他们的人起誓说：“不要怕服侍迦勒底人，只管住在这地服侍巴比伦王，就可以得福。 40:10 至于我，我要住在米斯巴，伺候那到我们这里来的迦勒底人；只是你们当积蓄酒、油和夏天的果子，收在器皿里，住在你们所占的城邑中。” 40:11 在摩押地和亚扪人中，在以东地和各国的一切犹大人，听见巴比伦王留下些犹大人，并立沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利管理他们。 40:12 这一切犹大人，就从所赶到的各处回来，到犹大地米斯巴的基大利那里，又积蓄了许多的酒，并夏天的果子。 上图：Tell en-Nasbeh遗址，位于耶路撒冷旧城西北12公里，毗邻连接耶路撒冷与北方山地的古道。这里可能就是米斯巴。考古挖掘发现，这里在主前10世纪是一个大村庄，主前9-8世纪建成了城墙和防御工事，有一个巨大的城门。这些都与亚撒王建造米斯巴吻合（王上十五22）。 10-12节之中，特别提出流亡在外的犹大平民。基大利劝他们只要安居乐业，不要惧怕迦勒底人；如果有什么事情发生，有他出来负责。可好，那年收成不错，人们可以休养生息。但是，好事不长，又有祸事临头。 40:13 加利亚的儿子约哈难和在田野的一切军长，来到米斯巴见基大利， 40:14 对他说：“亚扪人的王巴利斯打发尼探雅的儿子以实玛利来要你的命，你知道吗？”亚希甘的儿子基大利却不信他们的话。 亚们王见犹大国在基大利的治理下渐渐有了起色，就心里不安，就设法去劝说以实玛利暗杀基大利。以实玛利原来是犹大王族。巴比伦王没设立他为省长，而是让基大利来管理，他早就怀恨在心。一听有人要推翻基大利，就不顾良心，与之合谋，进行谋杀基大利。 40:15 加利亚的儿子约哈难在米斯巴私下对基大利说：“求你容我去杀尼探雅的儿子以实玛利，必无人知道。何必让他要你的命，使聚集到你这里来的犹大人都分散，以致犹大剩下的人都灭亡呢？” 40:16 亚希甘的儿子基大利对加利亚的儿子约哈难说：“你不可行这事，你所论以实玛利的话是假的。” 在这里基大利有尼希米的义气，有犹大玛喀比的勇敢，心地正直，不会猜忌人。约哈难想要暗暗的下手啥了以实玛利，基大利却是不许可。战争给人带来的不仅仅是物质上的破坏，也给人带来了精神上的破坏：风俗恶劣，良心不分正邪，往往以不当的做事手段，当做理所当然的，就自恃勇力，是为仗义勇为，实则胆大妄为。 返回“圣经概览”

41:1 七月间，王的大臣宗室以利沙玛的孙子、尼探雅的儿子以实玛利带着十个人，来到米斯巴见亚希甘的儿子基大利，他们在米斯巴一同吃饭。 41:2 尼探雅的儿子以实玛利和同他来的那十个人起来，用刀杀了沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利，就是巴比伦王所立为全地省长的。 41:3 以实玛利又杀了在米斯巴基大利那里的一切犹大人和所遇见的迦勒底兵丁。 以实玛利是王族的后裔，自然是不愿意居于人下，有意篡夺政权。七月是耶路撒冷沦陷后第三个月，基大利已经执政两个月（52：6）。犹大人非常重视基大利被刺杀的事情，当他们被掳归回之后，还规定了一个日子，为此守斋哀悼，追念这位伟人。在撒加利亚书7章5节，8章19节已经提及这事情。犹太人现在所用的要理问答上还记载：提斯利月三日严斋，是为纪念受害的基大利所设立的。在圣殿被毁后，尼布甲尼撒派他为巴勒斯坦的总督，然而因他被害，以色列国就算完全消灭了。 41:4 他杀了基大利，无人知道。 41:5 第二天，有八十人从示剑和示罗，并撒玛利亚来，胡须剃去，衣服撕裂，身体划破，手拿素祭和乳香，要奉到耶和华的殿。 41:6 尼探雅的儿子以实玛利出米斯巴迎接他们，随走随哭。遇见了他们，就对他们说：“你们可以来见亚希甘的儿子基大利。” “随走随哭”一句是按着希腊通行本修改的。这些人当然知道耶路撒冷圣殿已经被焚毁了，但是，圣殿所在的地仍旧是圣地，所以他们仍旧到那里去朝圣。他们都是从昔日的北国领地来的，由此可见，兄弟国家毕竟是兄弟国家。犹大今日遭难，使他们忘记了旧日的仇恨。 住棚节近了，这节期为百姓最快乐的日子，但是，今年的首都圣殿遭遇浩劫，住棚节反而成为他们的国难日，所以，他们胡须剃去，衣服撕裂，身体划破。他们只有带着素祭和乳香，没有带着祭牲，因为圣殿已经被拆毁，他们已经不能在圣殿献上流血的祭祀了。 41:7 他们到了城中，尼探雅的儿子以实玛利和同着他的人就将他们杀了，抛在坑中。 41:8 只是他们中间有十个人对以实玛利说：“不要杀我们，因为我们有许多大麦、小麦、油、蜜藏在田间。”于是他住了手，没有将他们杀在弟兄中间。 以实玛利在刺杀基大利和迦勒底人的士兵之后，已经掌握政权了，为何要屠杀这些朝圣的人？可能是因为他们带着礼物和祭物来的，以实玛利见利忘义，做了屠杀朝圣者的事情。 上图：「示剑城」位于迦南地中部、以巴路和基利心山之间的隘口，主前2500-2250年的叙利亚埃勃拉泥版（Ebla Tablets）和主前1880-1840年的埃及Sebek-khu石碑（Sebek-khu Stele）中都提到过示剑城。示剑城位于南北和东西贸易干道的交叉口，是一个商业中心，交易葡萄、橄榄、小麦、牲畜和陶器。该城因有许多泉水，土地很肥沃，所以物产丰富。现在这里是一个巴勒斯坦城市Nablus，郊区的Tell Balata遗址被认为就是古代的示剑城。 41:9 以实玛利将所杀之人的尸首都抛在坑里基大利的旁边。这坑是从前亚撒王因怕以色列王巴沙所挖的。尼探雅的儿子以实玛利将那些被杀的人填满了坑。 41:10 以实玛利将米斯巴剩下的人，就是众公主和仍住在米斯巴所有的百姓，原是护卫长尼布撒拉旦交给亚希甘的儿子基大利的，都掳去了。尼探雅的儿子以实玛利掳了他们，要往亚扪人那里去。 亚撒王（910-870）在与以色列王巴沙交战（列王记上15：9-21）为了防备军队缺乏水源而挖掘了这个坑——蓄水池。10节“众公主”，指的不是西底家的女儿，而是指王宫内所有的妇女，她们都算是王室众人，受到王国的供养。以实玛利掳走这些人，唯一的出路，只有在亚们去，暂时安定自己的权势和兵权。 41:11 加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长，听见尼探雅的儿子以实玛利所行的一切恶， 41:12 就带领众人前往，要和尼探雅的儿子以实玛利争战，在基遍的大水旁（或作“大水池旁”）遇见他。 基遍的大水旁，撒母耳记下2章13节也有记载。约哈难的部队与以实玛利的部队在此相遇，结果是约哈难大胜，百姓自己都归从了约哈难，以实玛利就带着自己的几个亲信，逃到亚们去了。从此之后，圣经就再没有提及这个人了。 41:13 以实玛利那里的众人看见加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长就都欢喜。 41:14 这样，以实玛利从米斯巴所掳去的众人，都转身归加利亚的儿子约哈难去了。 41:15 尼探雅的儿子以实玛利和八个人脱离约哈难的手，逃往亚扪人那里去了。 41:16 尼探雅的儿子以实玛利杀了亚希甘的儿子基大利，从米斯巴将剩下的一切百姓、兵丁、妇女、孩童、太监掳到基遍之后，加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长，将他们都夺回来， 41:17 带到靠近伯利恒的金罕寓（或作“基罗特金罕”）住下，要进入埃及去， 41:18 因为尼探雅的儿子以实玛利杀了巴比伦王所立为省长的亚希甘的儿子基大利，约哈难惧怕迦勒底人。 靠近伯利恒的金罕寓，到底是在哪里，至今无法确定在何处。在归顺约哈难的人之中，也有耶利米。这一群人，因为以实玛利刺杀了巴比伦王尼布甲尼撒所派定的省长，又杀了巴比伦人，也害怕巴比伦人来问罪，他们也是躲避巴比伦人。他们也不敢去亚们，或者附近的小国家，因为他们怕以实玛利乘机报复，所以他们决定到埃及去避难。 上图：1950年代耶路撒冷西北13公里的吉布（el-Jib）挖掘出来的基遍池（Pool of Gibeon）。这是士师时代卓越的土木工程，从石灰岩基下挖27米到达含水层。水池的直径约11米，池壁有79级螺旋石阶可以下池取水。当地发现刻有基遍城名字的陶瓶柄。 返回“圣经概览”

42:1 众军长和加利亚的儿子约哈难，并何沙雅的儿子耶撒尼亚（“耶撒尼亚”又名“亚撒利雅”。见四十三章二节）以及众百姓，从最小的到至大的都进前来， 42:2 对先知耶利米说：“求你准我们在你面前祈求，为我们这剩下的人祷告耶和华你的上帝。我们本来众多，现在剩下的极少，这是你亲眼所见的。 42:3 愿耶和华你的上帝指示我们所当走的路，所当作的事。” 42:4 先知耶利米对他们说：“我已经听见你们了，我必照着你们的话祷告耶和华你们的上帝。耶和华无论回答什么，我必都告诉你们，毫不隐瞒。” 42:5 于是他们对耶利米说：“我们若不照耶和华你的上帝差遣你来说的一切话行，愿耶和华在我们中间作真实诚信的见证。 42:6 我们现在请你到耶和华我们的上帝面前，他说的无论是好是歹，我们都必听从，我们听从耶和华我们上帝的话，就可以得福。” 百姓已经下定决心去埃及，但是，在事前，他们愿意先知因为上帝的名义来批准他们的建议。他们于先知按着古人的传统，互相立约，呼求上帝作见证。百姓许下他们必听从上帝的话语；先知也许诺一定完全说出上帝的话。 42:7 过了十天，耶和华的话临到耶利米。 这件事情很着急，但是，上帝仍旧等了十天之后，才将他的话语临到耶利米先知。耶利米一有了上帝的话语，就立刻传递给百姓。耶利米本来知道上帝已经预定了巴比伦暂时统治圣地，巴比伦尼布甲尼撒王耀温和的对待百姓，然而，他不会自作主张，乃是要耐心等候上帝的启示。真先知能蒙受上帝的光照，得到上帝的启示，并且真先知还能分辨，什么是上帝的启示，什么是自己的意思。也就是说，耶利米能分辨什么状态下是上帝的默示，什么是自己的思想。 42:8 他就将加利亚的儿子约哈难和同着他的众军长，并众百姓，从最小的到至大的都叫了来， 42:9 对他们说：“耶和华以色列的上帝，就是你们请我在他面前为你们祈求的主，如此说： 42:10 你们若仍住在这地，我就建立你们，必不拆毁，栽植你们并不拔出，因我为降与你们的灾祸后悔了。 42:11 不要怕你们所怕的巴比伦王。耶和华说：不要怕他，因为我与你们同在，要拯救你们脱离他的手。 42:12 我也要使他发怜悯，好怜悯你们，叫你们归回本地。 耶利米的回答可以分为两部分：8-12节为第一部分，上帝不愿意拆毁，愿意建立，不愿意拔出，愿意栽培。10节“因我为降与你们的灾祸后悔了”，这句话表达了上帝的仁慈。唯一的条件是，上帝建设、上帝栽培，听从上帝的声音。13-18节，如果百姓不听从上帝，仍旧要去埃及的话，那么，他们必在那里遭受：刀剑、饥荒、瘟疫。实在，寄居在埃及的犹太人，曾受不少的苦。在主前五世纪的时候，埃及人反抗波斯帝国，犹太人遭受了患难：许多妇人给人作婢女，男人在城门外遭人杀戮。本地人闯进犹太人的住宅，所有珍宝一扫而尽…… 42:13 倘若你们说：‘我们不住在这地’，以致不听从耶和华你们上帝的话， 42:14 说：‘我们不住这地，却要进入埃及地，在那里看不见争战，听不见角声，也不至无食饥饿。我们必住在那里。’ 42:15 你们所剩下的犹大人哪，现在要听耶和华的话。万军之耶和华以色列的上帝如此说：‘你们若定意要进入埃及，在那里寄居， 42:16 你们所惧怕的刀剑，在埃及地必追上你们！你们所惧怕的饥荒，在埃及要紧紧地跟随你们！你们必死在那里！ 42:17 凡定意要进入埃及在那里寄居的，必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死，无一人存留，逃脱我所降与他们的灾祸。’” 这一段的意思是说：居住在本国可以相安无事，到了埃及之后，一个也不存活。先知的话，指的是身受惩罚，但是，他实在的意思是说：凡是到埃及去的人，必定会失去上帝的恩宠和保护，不能再作上帝的选民。 42:18 万军之耶和华以色列的上帝如此说：“我怎样将我的怒气和忿怒倾在耶路撒冷的居民身上，你们进入埃及的时候，我也必照样将我的忿怒倾在你们身上，以致你们令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱，你们不得再见这地方。” 被掳到巴比伦的人，有一天他们必要归来，至于固持己见逃亡埃及的人，就没有再见圣地的希望了。 42:19 所剩下的犹大人哪，耶和华论到你们说：“不要进入埃及去。”你们要确实地知道我今日警教你们了。 42:20 你们行诡诈自害，因为你们请我到耶和华你们的上帝那里，说：“求你为我们祷告耶和华我们上帝，照耶和华我们的上帝一切所说的告诉我们，我们就必遵行。” 19-20节先知斥责背信弃义的同胞，并且预言他们将要遭受的惩罚。 42:21 我今日将这话告诉你们：耶和华你们的上帝为你们的事，差遣我到你们那里说的，你们却一样没有听从。 42:22 现在你们要确实地知道，你们在所要去寄居之地必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死。 上图：基大利被暗杀之后的国际形势。埃及位于巴比伦的势力范围之外，是担心巴比伦报复的百姓可以最快逃往的地方。事实上，自从主前605年的迦基米施战役以后，尼布甲尼撒在三十七年的时间里都没有入侵过埃及。因此，逃亡埃及是当时最合理的选择，留在原地的风险很大，几乎就是坐以待毙。 返回“圣经概览”

43:1 耶利米向众百姓说完了耶和华他们上帝的一切话，就是耶和华他们上帝差遣他去所说的一切话。 43:2 何沙雅的儿子亚撒利雅和加利亚的儿子约哈难，并一切狂傲的人，就对耶利米说：“你说谎言！耶和华我们的上帝并没有差遣你来说：‘你们不可进入埃及在那里寄居。’ 43:3 这是尼利亚的儿子巴录挑唆你害我们，要将我们交在迦勒底人的手中，使我们有被杀的，有被掳到巴比伦去的。” 百姓等待了十天的时间，但是，上帝所给的答复，不符合他们的心意，他们无心听从上帝的声音，就要口出怨言，责怪耶利米，不传递上帝的话语，而是顺从巴录的意见，愿自己的同胞遭殃，遭遇干旱和被掳。先知听了这些话，真的犹如刀刺。先知耶利米一生所致力于的，所经营的，是与百姓的期待恰恰相反的。他的同族人，太不了解他了。犹太人对待他，就像后来的犹太人对待使徒保罗一样。 43:4 于是加利亚的儿子约哈难和一切军长，并众百姓，不听从耶和华的话住在犹大地。 43:5-6 加利亚的儿子约哈难和一切军长却将所剩下的犹大人，就是从被赶到各国回来在犹大地寄居的男人、妇女、孩童和众公主，并护卫长尼布撒拉旦所留在沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利那里的众人，与先知耶利米，以及尼利亚的儿子巴录， 43:7 都带入埃及地，到了答比匿。这是因他们不听从耶和华的话。 在耶利米书之中，经常会出现“都”，“一切”，这不是说所有与的犹太人都去埃及了，而是说聚集在伯利恒附近避难的犹太人，都是顺从了约哈难的主张，逃亡埃及了。农民、小贩、牧童都是留在犹大境内。希伯来人写作的时候，喜欢用用这样的词汇去表达。 43:8 在答比匿，耶和华的话临到耶利米说： 43:9 “你在犹大人眼前要用手拿几块大石头，藏在砌砖的灰泥中，就是在答比匿法老的宫门那里， 几块大石头，藏在砌砖的灰泥中：这个原文的意思比较模糊，应该翻译为石铺的地道。在这里象征性行为的意义，十分明显。他警告百姓不要以为到埃及就平安无事了。他们所躲避的迦勒底人就会到埃及，尼布甲尼撒要在法老的宫殿广场上，建立自己的宝座，搭建帐幕。厄肋番廷( Elephantine )的文書上記載，除首都外，在埃及其 他的城市內，也有法郎的行宮。 43:10 对他们说：‘万军之耶和华以色列的上帝如此说：我必召我的仆人巴比伦王尼布甲尼撒来，在所藏的石头上，我要安置他的宝座。他必将光华的宝帐支搭在其上。 尼布甲尼撒是上帝的仆人，就像居鲁士王一样，因为他冥冥之中执行了上帝的旨意，是上帝手中的工具。上帝不仅仅创造万物，还掌管天地，主宰人类的历史，监察万国的行政，审判万民的功过是非。 43:11 他要来攻击埃及地。定为死亡的，必致死亡；定为掳掠的，必被掳掠；定为刀杀的，必交刀杀。 43:12 我要在埃及神的庙中使火着起，巴比伦王要将庙宇焚烧，神像掳去，他要得（“得”原文作“披上”）埃及地，好像牧人披上外衣，从那里安然而去。 43:13 他必打碎埃及地伯示麦的柱像，用火焚烧埃及神的庙宇。’” 尼布甲尼撒在焚烧庙宇，席卷埃及之后，仍旧要凯旋而归。13节素偶说的“伯示麦的柱像”，“ 埃及神的庙宇”指的是埃及人对太阳神的崇拜，是以翁城為中心，是以希臘人稱翁城 (On) 為厄里約頗里（Heliopolis），意謂太陽城。现今在开罗东北附近仍旧有古代翁城的遗址，遗址上还有太阳神的石柱。 上图：古埃及第十二王朝法老辛努塞尔特一世（Senusret I，主前1971-1926年在位）在太阳城赫里奥波里斯所建的方尖碑。「埃及地伯·示麦的柱像」（耶四十三13），可能就是类似的方尖碑。 返回“圣经概览”

44:1 有临到耶利米的话，论及一切住在埃及地的犹大人，就是住在密夺、答比匿、挪弗、巴忒罗境内的犹大人说： 44:2 “万军之耶和华以色列的上帝如此说：我所降与耶路撒冷和犹大各城的一切灾祸，你们都看见了。那些城邑今日荒凉，无人居住， 44:3 这是因居民所行的恶，去烧香侍奉别神，就是他们和你们，并你们列祖所不认识的神，惹我发怒。 本章所记载的内容，是犹大人逃亡埃及后，寄居在那里的时候所发生的事情。因为犹大人已由塔黑培乃斯城散布到塔黑培乃斯以束的米革多耳，下埃及的京都诺夫（或作摩夫）和上埃及（Upper Egypt）的帕扎洛斯一带。这些犹大人与厄肋番廷（Elephantine）文书内所述的犹太人有什么关系，谁也不敢确定。然而有两件事却可断言： 厄肋番廷文书说明在公元前六世纪末，犹太人已散布到上埃及， 厄肋番廷文件内所描写的犹太人，也好敬拜偶像。 44:4 我从早起来差遣我的仆人众先知去说：‘你们切不要行我所厌恶这可憎之事。’ 44:5 他们却不听从，不侧耳而听，不转离恶事，仍向别神烧香。 44:6 因此，我的怒气和忿怒都倒出来，在犹大城邑中和耶路撒冷的街市上，如火着起，以致都荒废凄凉，正如今日一样。 44:7 现在耶和华万军之上帝、以色列的上帝如此说：你们为何作这大恶自害己命，使你们的男人、妇女、婴孩和吃奶的都从犹大中剪除，不留一人呢？ 44:8 就是因你们手所作的，在所去寄居的埃及地，向别神烧香惹我发怒，使你们被剪除，在天下万国中令人咒诅羞辱。 4-8节大概的一四五是，上帝在圣地惩罚了选民，因为他们敬拜了偶像。那么，现在他们流亡的地方，仍旧在效法他们的祖宗去敬拜偶像，那么就难免被消灭。 44:9 你们列祖的恶行，犹大列王和他们后妃的恶行，你们自己和你们妻子的恶行，就是在犹大地、耶路撒冷街上所行的，你们都忘了吗？ 你们妻子的恶行：也可以翻译为你们首领，在本节内，耶利米暗示玛拿西、约雅敬和西底家时代百姓所行的偶像崇拜。 44:10 到如今还没有懊悔，没有惧怕，没有遵行我在你们和你们列祖面前所设立的法度律例。” 没有懊悔，没有惧怕：原文作：尚不心碎。 44:11 所以万军之耶和华以色列的上帝如此说：“我必向你们变脸降灾，以致剪除犹大众人。 44:12 那定意进入埃及地，在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，我必使他们尽都灭绝。必在埃及地仆倒，必因刀剑饥荒灭绝，从最小的到至大的都必遭刀剑、饥荒而死，以致令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱。 44:13 我怎样用刀剑、饥荒、瘟疫刑罚耶路撒冷，也必照样刑罚那些住在埃及地的犹大人， 44:14 甚至那进入埃及地寄居的，就是所剩下的犹大人，都不得逃脱，也不得存留归回犹大地，他们心中甚想归回居住之地；除了逃脱的以外，一个都不能归回。” 11-14节，所谓的“剪除”，指的是一群不愿意留在巴勒斯坦，违背上帝的旨意，硬是要去埃及的犹大人。当他们如今向往的埃及地内，遭遇了上帝所预言的祸患的时候，必要怀念故乡。但是，除了少数逃离故乡的人之外，其余的人都要死在异国他乡。 44:15 那些住在埃及地巴忒罗知道自己妻子向别神烧香的，与旁边站立的众妇女，聚集成群，回答耶利米说： 44:16 “论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。 44:17 我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香、浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样，因为那时我们吃饱饭、享福乐，并不见灾祸。 44:18 自从我们停止向天后烧香、浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。” 44:19 妇女说：“我们向天后烧香、浇奠祭，作天后像的饼供奉她，向她浇奠祭，是外乎我们的丈夫吗？” ![上图：主前2350–2150年阿卡德帝国（Akkadian Empire）的印章，上面是天后伊什塔尔（Ishtar），她背着武器，头戴有角的头盔，践踏着被拴在皮带上的狮子。苏美尔神话里的女神伊南娜（Inanna），在阿卡德、亚述和巴比伦神话中被称为伊什塔尔（Ishtar），在黎凡特地区被称为亚斯她录（Astarte）和亚纳特（Anath），是古代埃及、印度、希腊和罗马神话中各种女神的原型。-c]（media/17020925882916/16416445470832.jpg） 在场的，有男有女，先后答复耶利米先知，表明他们绝对不会听从他的话，并且反驳说：他们之所以遭遇患难，是因为听从了约西亚的话，单单敬拜上帝，没有敬拜天后，所以遭殃了。他们说这话，指的是玛拿西和约雅敬两朝代。天后是迦南人的神明。 上图：主前2350–2150年阿卡德帝国（Akkadian Empire）的印章，上面是天后伊什塔尔（Ishtar），她背着武器，头戴有角的头盔，践踏着被拴在皮带上的狮子。苏美尔神话里的女神伊南娜（Inanna），在阿卡德、亚述和巴比伦神话中被称为伊什塔尔（Ishtar），在黎凡特地区被称为亚斯她录（Astarte）和亚纳特（Anath），是古代埃及、印度、希腊和罗马神话中各种女神的原型。 44:20 耶利米对一切那样回答他的男人妇女说： 44:21 “你们与你们列祖、君王、首领，并国内的百姓，在犹大城邑中和耶路撒冷街市上所烧的香，耶和华岂不记念，心中岂不思想吗？ 44:22 耶和华因你们所作的恶，所行可憎的事，不能再容忍。所以你们的地荒凉，令人惊骇、咒诅，无人居住，正如今日一样。 44:23 你们烧香，得罪耶和华，没有听从他的话，没有遵行他的律法、条例、法度，所以你们遭遇这灾祸，正如今日一样。” 44:24 耶利米又对众民和众妇女说：“你们在埃及地的一切犹大人，当听耶和华的话。 44:25 万军之耶和华以色列的上帝如此说：你们和你们的妻都口中说、手里作，说：‘我们定要偿还所许的愿，向天后烧香、浇奠祭。’现在你们只管坚定所许的愿而偿还吧！ 20-25節是耶利米先知答覆無恥妄言的猶大人所說的話。先知說：你們既自己承認向來對上主不忠，存心敬拜外方的神祇，難怪上帝如此懲罰了猶大，如果你们不知道悔改，到了埃及，也逃不了上帝的惩罚。 44:26 所以你们住在埃及地的一切犹大人，当听耶和华的话。耶和华说：我指着我的大名起誓，在埃及全地，我的名不再被犹大一个人的口称呼说：‘我指着主永生的耶和华起誓。’ 44:27 我向他们留意降祸不降福，在埃及地的一切犹大人必因刀剑饥荒所灭，直到灭尽。 44:28 脱离刀剑，从埃及地归回犹大地的人数很少，那进入埃及地要在那里寄居的，就是所剩下的犹大人，必知道是谁的话立得住，是我的话呢？是他们的话呢？ 44:29 耶和华说：我在这地方刑罚你们，必有预兆，使你们知道我降祸与你们的话，必要立得住。 44:30 耶和华如此说：我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人手中，像我将犹大王西底家交在他仇敌和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒手中一样。” 在26-30节，耶利米庄重的宣布他的预言：你们往埃及去的人，免不了灭亡，侥幸存活的不多。...

45:1 犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，尼利亚的儿子巴录将先知耶利米口中所说的话写在书上。耶利米说： 约雅敬在位四年，即主前605年。 45:2 “巴录啊，耶和华以色列的上帝说： 45:3 ‘巴录（原文作“你”）曾说：哀哉！耶和华将忧愁加在我的痛苦上，我因唉哼而困乏，不得安歇。’ 45:4 你要这样告诉他，耶和华如此说：我所建立的，我必拆毁；我所栽植的，我必拔出。在全地我都如此行。 45:5 你为自己图谋大事吗？不要图谋！我必使灾祸临到凡有血气的。但你无论往哪里去，我必使你以自己的命为掠物。这是耶和华说的。” “在全地我都如此行”，这预言就应验了。在耶路撒冷沦陷的时候，巴录没有殉难，同耶利米被带到了埃及，然后在少数回国的人之中，定然也是有他。回国后，他便去巴比伦拜见被掳的同胞，作为慰问。 返回“圣经概览”