教父诵读

节选自圣居普良主教的《论忍耐之益》 我们希望那所未看到的事物 我们的主、我们的导师为了我们得救，让我们遵守这项命令：「唯独坚持到底的，才可得救。」还有：「你们如果固守我的话，你们就实在是我的门徒，也会认识真理，而真理必会使你们获得自由。」 亲爱的弟兄们，我们已有了对真理与自由的希望，我们还该忍耐、坚持到底，才能获得所希望的趔与自由；我们作基督徒的主要意义，是因为我们有信仰与希望；可是要使我们的信仰与希望获得成果，非忍耐不可。 我们所追求的荣耀，不是现世的，而是将来的。就如圣保罗劝告我们所说的：「我们得救，还是在于希望；所希望的，若已看见，就不是希望了；哪里有人还希望所看见的事物呢？但我们若希望那未看见的，必须坚忍等待。」我们必须坚忍等候，好使我们那已开始的，得以圆满完成；使我们所希望的，所信仰的，赖上帝的恩赐，也都能获得。 此外，圣保罗又训导那些义人、行善的人、积聚天上财宝的人，都要忍耐；他说：「我们有机会，就应向众人行善，尤其应向有同样信德的家人。」但「我们行善，不要厌倦。如不松懈，到了适当的时节，必可收获。」 他劝告我们，不要因为不忍耐而怠于行善，也不要被诱惑所左右或支配，因而在赞颂与光荣上帝的大道上，裹足不前。因为，谁若半途而废，就会前功尽弃。 最后，圣保罗论及爱德时，也把坚毅忍耐和爱德联合在一起。他说：「爱是含忍的，爱是慈祥的，爱不嫉妒，不夸张，不自大，不作无礼的事，不动怒，不图谋恶事，凡事包容，凡事相信，凡是盼望，凡事忍耐。」由此可见，爱能持之以恒，锲而不舍，因为他知道凡事忍耐。 他在另一处又说：「凡事要谦逊、温和、忍耐，在爱德中、彼此担待，尽力以和平的联系、保持心神的合一。」他说明，如果弟兄们不互相容忍，不以忍耐保持和谐的联系，他们就绝不会保持团结，也不会获享平安。 返回「教父诵读」

节选自凯撒利亚主教优西彼乌斯的《以赛亚先知书释义》 旷野中的呼声 「旷野中有呼号者的声音：你们当预备上主的道路，修直他的途径。」这句话清楚地指出，先知所预言的事件将不在耶路撒冷，而是在旷野里发生：上主的荣耀就是在旷野中要显露出来，在那里众人也都要知道上帝的救恩。 果然不错，洗者约翰在约旦旷野里，宣读上帝救恩来临时，这项预言就实实在在、逐字地应验了，因为上帝的救恩正是在旷野中显示出来。那时候，基督和他的荣耀，就在他受洗后，已为众人所周知了；当时天门洞开，圣灵借着鸽形下降，停在基督的头上。然后有天父的声音，为其爱子作证说：「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从他！」这预言的意思是说：上帝将要来到这个从古以为没有人能进入，也没有人能接近的旷野里，因为，所有的外邦人都缺少对上帝的认识。上帝的义人和先知都不能接近他们。 因此，这旷野里的呼声吩咐众人，为上帝的圣言预备道路，铲平那崎岖而无人可行的道路，好使我们的上帝来临时能畅行无阻。「预备主的道路」，这道路就是宣读福音，予人安慰的喜讯，它将使人人知道上帝的救恩，而渴望它的来临。 以赛亚先知说：「你这给锡安传喜讯的！请登上高山！你这给耶路撒冷报喜讯的！请大声疾呼！高呼吧！」这些话的意思与以上所引证的，非常符合，也很适当地提到福音的宣读者，并在论及旷野中的呼声后，向众人宣告上帝的来临。在提到有关洗者约翰的预言之后，才谈到福音的宣读者是很适当的。 那末，这锡安两字，除了指耶路撒冷城的古名外，还有什么寓意呢？因为这的确是一座山，诗篇提及这座山说：「求你怀念，你在那里设置宝座的锡安山。」保罗也说过：「你们接近了锡安山。」这不是指那从古代受割损的人群中，选出来的使徒队伍么？ 原来锡安与耶路撒冷，就是那接受上帝救恩的城。它被置于高处、置于上帝的圣山上，这山就是上帝的独生子、圣言。上帝命令它登上高山、宣讲救恩的喜讯。可是，除了那福音传道者的队伍外，还有谁是喜讯的宣讲者呢？什么是宣讲喜讯呢？那就是向万普世万民宣讲，但先向犹太人民宣讲，基督降临尘世。 返回「教父诵读」

节选自圣希波利达的《驳斥诺多异端》 那隐密的奥迹已显示出来 弟兄们，只有一个上帝。我们不是从别处，而是从圣经认识他。因此，我们要熟知圣经所宣讲的，要彻底研究圣经上的教训。父愿意人怎样相信他，我们就该照样相信他；父愿意人怎样光荣圣子，我们就该照样光荣圣子；父愿意怎样赐给人圣灵，我们就该照样领受圣灵。圣经是上帝的恩赐，我们不可按我们自己的意愿，或我们自己的感觉去了解，更不要予以曲解；我们要按圣父自己通过圣经所愿意指给我们的方式去了解。 上帝是独一无二的；他决定创造世界时，仍无任何与他同时存在的事物。他想到要造世界，他也愿意，他一出命，世界就造成了。而且正如他所愿意的，立刻就出现了，且是按他的意愿，使它形成。从此，我们只要知道以下事实就够了：最初没有任何事物和上帝同时存在。除上帝外没有他物存在。上帝虽是单独的，却又是多数性的。因为他不缺少理性，智慧，能力和谋略。万有都在他内，他就是万有。在他所愿意的时候，且按他所愿意的方式，把他自己的圣言显示出来，并藉着他创造了万物。 当这位圣言仍藏在上帝内时，对受造的世界仍是无形可见的；但上帝使他成为可见的。他首先有如声音将圣言发出；将他生出有如出自光明的光明，他发出自己的意念作为受造物的主。从前只有上帝能看见这圣言，如今上帝却使世界也能看到他；这样，当圣言显示于世界时，使世界见了他，而能得救。 这就是那来到世上的意念，也就是显示于世人的上帝之仆。因此，众物都是藉他而造成的；但只有他是由父所生的。 上帝曾赐给人法律与先知；他藉圣灵使先知们说话，好使他们受天父能力感动，而能宣告天父的决定和旨意。 所以，上帝的圣言，诚如圣约翰所说的，已经显示出来了。他综合先知所说的一切，并证明，这就是上帝藉以创造万物的圣言。因为约翰说：「在起初已有圣言，圣言与上帝同在，圣言就是上帝。圣言在起初就与上帝同在。万物是藉着他而造的；凡受造的，没有一样，不是由他而造成的。」他又接着说：「世界原是藉他造成的；世界却不认识他；他来到自己的地方，自己的人却没有接受他。」 返回「教父诵读」

节选自威廉·坦普尔的《圣约翰福音的诵读》 先锋 要理解道成肉身，重要的是要认识到这最后一位也是最伟大的先知的见证，主的道来到了他的面前。这个见证是持续的。虽然从某种意义上说，约翰是先锋者，而耶稣接受了他的悔改信息，因为天国近了，但前驱约翰一直在是谈论后来的人比他自己更大……他为这个见证而存在；这是他的存在理由……约翰说：「别管我是谁；要听我说了什么……」 约翰在这里是所有基督徒见证的典型。「我们不传自己，只传基督耶稣是主，为了耶稣缘故，我们自己是你们的仆人。」如果我们的见证开始是为了我们自己，或使我们自己非常引人注目，那就出问题了。我们可以提到自己的经历——凡敬畏神的人，请到这里来听，我要告诉你们他为我的灵魂所做的事——但这只是作为把人引向基督的一种手段。我们想引起人们的注意的不是我们自己，而是我们对他的见证。不要介意我是谁，也不要介意我是什么；但当我对你们说起基督的时候，你们要听。 返回「教父诵读」

节选自福地克主教狄奥道古的《论成全》 分辨神类的艺术得自心灵的品赏 真知识的光，使人能毫无错误地分辨善恶，因为这时候那义德之路便引导人灵趋向义德之日的义德之路、带领他进入知识的无限光明境界，因为此后，他将满怀信赖的追求爱德。 那些战斗的人，常该保持心灵的平静；这样心灵才能分辨纷至沓来的思想；把好的和来自上帝的放在记忆的宝库里，把坏的和来自魔鬼的、从这天然的水库中完全摒除。大海平静时，渔夫能够清澈的看见海底，几乎任何鱼都不能躲过渔夫的视线。然而当海受到狂风激荡时，那在风平浪静时清楚看到的鱼类，便被遮盖在汹涌的波涛里了。这样一来，布置罗网而捕鱼的技巧，便毫无用途了。 然而，净化心灵只是属于圣灵的事，因为除非那位强者来到，并制服强盗，便总不能夺回战利品，因此要竭尽全力，特别利用心灵的平静，为圣灵准备安息之所，好使我们时常在我们内拥有闪耀的知识之光；因为如果这光在我们的心灵深处常照射不熄，不仅魔鬼的粗俗而阴险的暗示得以揭露；而且，魔鬼被这神圣而荣耀的光所羞辱，便大为削弱。 因此使徒保罗说：「不要熄灭圣灵」，这是说：你们不要因你们的恶行和邪念而使圣灵难过，以免他停止他的光明保护你们。因为上帝圣灵是永远和赋于生命的，不能熄灭；或更好说，他的难过，就是说他的离去，便把心灵弃置在黑暗中，并被黑暗所包围。 内心的品尝便是正确的分辨事物。正像我们身体上的味觉，我们正常利用时，便能毫无错误的尝出好的和坏的食物，分辨出美味而贪求；同样，我们的心灵，如果十分健全，不为许多世事虚幻所动，　充分感到上帝的安慰，心灵借着爱德的行为，能保存这滋味，永不忘怀，无错误地分辨出什么是最好的，如同使徒保罗说的：「我所祈求的是你们的爱德，在知识和各样见识上，日益增长，而使你们辨别什么是最好的。」 返回「教父诵读」

节选自耶路撒冷的圣区利罗的《教理讲授》 即使在迫害时，十字架该是你的喜悦 诚然，公教会以基督的每一个行动为光荣，但十字架是它最大的荣耀。使徒保罗深明此理说道：「我只以我们的主耶稣基督的十字架而夸耀。」 的确这是令人惊奇的事：一个天生的瞎子在西洛池看到光明。但是这和全世界的瞎子比起来，算得什么呢？伟大而超越本性的事，便是拉撒路第四天复活了；但是这恩宠只及于一人；这与全世界因罪而死的人比起来，又算什么呢？另一奇事是，用五个饼使五千人吃饱；但这与全世界因愚昧无知而饥饿的人，又算什么呢？更令人称奇的是：一个被魔鬼捆绑了十八年之久的妇人被解放；可是这对我们这些曾被罪恶的枷锁所束缚的人，又算得什么呢？ 可是，十字架的荣耀、光照了所有曾因愚昧无知、而失明的人；解放了所有被罪恶所束缚的囚犯，并救赎了普世人类。 那么，我们不该以救主的十字架为耻，要因它而夸耀。固然「十字架」的信息，「对犹太人来说，是绊脚石，对外教人来说，是愚妄」；便对我们来说，却是救援。是的，十字架，「对那些丧亡的人来说是愚妄；但对我们得救的人来说，却是上帝的大能」。因为那为我们而死的，不是单纯的人，而是上帝子，成了人的上帝。 依照摩西的命令，那被宰杀的羔羊，曾使毁灭者远离；「除免世罪的上帝羔羊」，不是更能把人从罪恶中解救出来吗？那无灵之羊的血，能够救人；上帝独子的圣血，岂不更能救人吗？ 他舍命不是被迫，也不是因暴力而被杀死，而是自愿。请听他说什么：「我有舍弃生命；我也有权取回它来。」所以他由于自由的选择、来苦难，因这杰出的行为而高兴，因荣冠而欣喜，因人类的得救而鼓舞：他不以十字架为耻，因为十字架能拯救世界。因为那受难的不是一个卑微的人，而是成了人的上帝，并为获得服从的报酬而努力。 十字架不仅在太平时期该是你的喜乐，而且在受迫害时，你也该对它有信心；你不可在太平时期做耶稣的朋友，而在战争时成为他的敌人。现在你接受罪赦，和精神君王丰富的恩惠，当战争发生时，你要为你的君王奋勇作战。 耶稣从未犯罪，却为你而被钉在十字架上，你不是也应为了那位替你被钉的而被钉在十字架上吗？你并非施恩，因为你先受了恩，而是在报恩，向在加尔瓦略山上为你而被钉的那一位偿还欠债。 返回「教父诵读」

节选自教宗圣利奥一世的书信 我们与上帝和好的奥迹 倘若我们说，我们的主、贞女圣玛利亚之子是一个真正而完美的人，而不相信他这个人出身于福音所说的那个家庭，则对我们毫无益处。 因为马太福音以「亚伯拉罕之子、大卫之子耶稣基督的族谱」开始。这样，他人性的族谱由亚伯拉罕按照系族的序列，直传到我主之母所许配给约瑟为止。 但路加圣史，从耶稣开始，一代一代推上主，直到人类的始祖为止，以说明第一亚当，和新亚当是同种同族。 毫无疑问的，上帝之子以他的全能，尽可借人的形像显现给人，以教导人、圣化人，一如他显现给古圣祖与先知们的方式：比如与雅各交战或与亚伯拉罕交谈，或接受他的招待，甚至取用他供给他的食物。 可是，上帝的这种显现只是预像，奥妙地预示或预告将来的救主。他将实实在在从圣祖的族系中摄取真正的人性。 因此，在这种种预像，中，并没有一个能实现我们与上帝和好的计划，虽然这计划是上帝从永远就已安排的。因为那时候圣灵尚未降临在贞女身上，至高者的能力尚未庇荫她发，好使智慧能在她纤尘不染的圣胎中，为自己建造一个宫室，并使圣言成为血肉。神性与奴仆的人性竟在一个位格上相联合为一，而使超越时间的造物主，能在时间内诞生，那造成万物的圣言能生于万物之中。 原来，那「带着罪恶肉身的形状」的新人，如果不接纳我们原祖的人性；那与天父同一性体者，如果不愿与贞母共有同一性体；那唯一无罪者如果未曾与我们的人性合而为一，那么，整个人类仍然普遍地隶属于恶魔权下。假设基督所从事的战斗与人性无关，我们就不能分享他的胜利。 但是，借基督与人性这个奇妙的结合，我们重生于上帝的奥迹照耀在我们身上：正如基督借圣灵而受孕并诞生在世，同样，我们也是借同一圣灵而重生，获得超性的生命。 故此，着福音者圣约翰论及信友们说：「他们不是照血统，不是由肉欲，也不是由人意，而是由上帝生的。」 返回「教父诵读」

节选自圣爱任纽的《驳斥异端》 上帝借降生成人的救世计划 上帝是人的荣耀；人是接受上帝之作为及其智慧与德能的器皿。 正如一位医生的医术在病人身上获得证实，同样，上帝的德能在人身上获得证明，所以保罗说：「上帝把众人都禁锢在背叛之中，目的是要怜悯众人。」保罗说这话的意思，是指那个背叛上帝而被剥夺不死之恩的人，他以后获得上帝的仁慈，又借上帝而获得义子的名分。 人如果从受造物和那使万有存在的全能造物主得到真光荣而不存骄傲、夸耀之心，并且常生活在上帝的爱中，常怀着孝顺感恩之情，他必会得到更大的光荣，并进而逐渐像似那位为人受死的基督。 因为他自己也取了罪恶肉身的形状，首要目的是要惩罚罪，罪恶既受惩罚，他就把它抛出肉身之外。他希望人相似他，并命令人效法天父，使人服从父的法律，好能看见上帝，并赐给人能力以接受天父。他是上帝圣言，居于人间，并成为人子，是为使人习惯接受上帝，并按天父的旨意，使上帝习惯居于人间。 为此，上主亲自给了我们一个拯救我们的记号，就是那生自贞女的以马内利（意思是：上帝与我们同在）。是上帝亲自救了我们，因为人类不能自救。故此，保罗讲到人类的软弱时说：「我知道，善不住在我肉性内。」这意思是说：我们得救的恩惠不来自我们，是来自上帝。他又说：「我这个人真不幸啊！谁能救我脱离这该死的肉身呢？」最后，他指给我们一位救星：我们的主耶稣基督的恩宠。 以赛亚先知也说：「你们应加强痿弱的手，坚固颤动的膝，告诉胆怯的人说：鼓起勇气来，不要畏惧！看哪！我们的上帝，报复已到，上帝的报酬已到，他要亲自来拯救我们。」我们只靠己力不能得救，而是靠上帝的助佑。 返回「教父诵读」

节选自圣奥古斯丁主教的讲道 我们该向救我们脱离凶恶的好上帝唱哈利路亚 我们在此下土，仍然忧虑不安，让我们唱「哈利路亚」，好使我们有一天能在天上无尤无虑的唱歌。我们为什么在现世忧虑呢？当我念到「人生在世，不是充满试探吗？」当我听到「你们要警醒并祈祷，免陷于诱惑」这句话时，你不愿我感到忧虑吗？基督教我们念的「主祷文」说：「求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人的一样」，这也提醒我们世上有这么多的试探，你不愿我感到忧虑吗？我们天天祈求，天天都负着罪债。我每天求上帝宽恕我的罪，在危险中求助佑，你希望我无忧无虑吗？我为了过去的罪念：「求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人的一样」之后，为了将来的危险立即又加上一句说：不要让我们陷于诱惑，但救我们免于凶恶。」当人们同我一起呼求：「但救我们免于凶恶」时，怎能说人们生活在安全中呢？可是，弟兄们，我们处于这凶恶的好上帝歌唱「哈利路亚」。 纵然现在处于危险和试探中，我们与其他的人仍要唱「哈利路亚」。因为「上帝是信实的；他绝不容许你们受试探超过你们的能力。」所以我们在世上也该唱「哈利路亚」即使人是罪犯，上帝还是信实的。圣经不说：他不许你们受试探，却说：「不容许你们受试探时，上帝必定给你们一条出路，使你们不在试探中丧亡。你好像陶器一般，该受宣道的塑造，并要被试探的火所烧制。但当你在试探中，该设法找出路。因为上帝是信实的，「你或出或入，上主都将保护你。」 当我们的肉体成了不死也不朽的时候，所有的试探就都消失了。因为「肉体的确死了，为什么呢？因为罪恶而死。但心神是生命」；为什么？因为「它因正义而生活」。那么，我们舍弃了一个死去的肉身吗？不！请听保罗的话：「如果那使耶稣从死人中复活的圣灵住在你们内，那么那使基督从死人中复活的，必要借那住在你们内的圣灵、使你们必死的肉体复活。」因为现在的肉体是属于地上的，那复活的肉体是属神的。 在那里大家高唱「哈利路亚」，多么幸福，多么平安！没有对头，没有仇人，不会失去朋友。，在这里和在那里，我们都歌颂上帝。但在这里，我们是在忧虑中歌颂；在那里，却是在安宁中。在这里，是将要死的人歌颂；在那里，却是永生的人。在这里，是在希望中歌颂，在那里，是在希望实现时歌颂，在那里，我们是在旅途中歌颂，在那里，却是在家乡。所以，我的弟兄们，现在让我们欢唱，并不是因为享受安息之乐，而是为了安慰我们的劳苦。旅人习惯常这样欢唱：一面歌唱，一面赶路。你若欢唱，便会忘记长途之苦。千万不要怠惰！你要一面歌，一面赶路！「赶路」是什么？就是要前进，但是要在德行上前进。圣保罗说，有些人是向坏的方面前时。你若继续前进。你若继续前就是在赶路；但是你要在德行上、在真实的信德上、在好品行上前进。那么你就一面歌唱，一面赶路吧！ 返回「教父诵读」

节选自《狄奥格奈特书》 上帝借圣子启示了他的爱心 没有一个人看见过上帝，或认识过上帝：而是上帝显示了自己。他是借信仰显示自己，因为人只有借信仰才能看见上帝。那创造与治理万物的上主、万有的上帝，对待世人不仅充满爱心，而且宽恕容忍。他在过去、现在、将来，都是如此：慈祥，和蔼、不动怒、信实可靠。的确，唯有上帝是慈善的；但在他想出一项伟大而不可言喻的计划后，他只把它传达给自己的独子。 所以，只要上帝隐藏或保留他的明智计划，他就似乎对我们不关怀，不照顾。可是，在他通过他的爱子揭示，并公布他自始所准备的一切之后，他使同时把他的一切完全赐给了我们：使我们了解他，看见他，并享用他的恩赐；这一切有谁能预料得到呢？ 为此，上帝曾和他的儿子在他内安排了一切，但直到预定的时间来临，他就让我们随从我们的私意，顺从私欲偏情的妄动，沉迷于肉欲与享乐中；这绝不是因为上帝喜欢我们的罪，而是因为他暂且容忍我们。这也不是因为上帝赞成那个罪恶的时期，而是因为他要准备现在这使人成义的时期。目的是使我们经过这段时间的考验，深信自己的行为不配得永生，而是上帝仁慈现在使我们幸免死亡。而且，当我们自知只凭己力，决不能进入天国时，上帝的全能才给我们能力，使我们进入天国。 可是当我们罪恶滔天，明知就要接受痛苦与死亡的报应时，上帝给我们表现他的仁慈和德能的时间就来到了（上帝的慷慨、仁慈真是无限无量啊！）：他并不恨我们，也不弃绝我们，或惩罚我们，反而容忍我们，原谅我们，甚至大发慈悲，自己承担我们的罪，亲自把他的儿子赐给我们，作为我们赎罪的代价：以圣者救赎罪人，以无辜者救赎恶人，以义者救赎不义者，以不朽者救赎腐朽者，以不能死亡者救赎有死有坏的。除了基督的义德外，还能用什么来掩盖我们的罪恶呢？除了唯一的上帝圣子之外，不义不孝的我们还能借谁来使我们成义呢？所以，多人的不义都靠一个义人被掩盖；一人的义德竟使多人成义：这是多么温柔的改变！多么不可思议的措施！这是多么出人意料的恩赐啊！ 返回「教父诵读」