大公會議

《正教宣信》（Synodikon of Orthodoxy）由843年召開的公會議批準頒佈，這次公會議恢複了聖像敬禮，維護並重新確認了第七次普世大公會議的權威，因為在破壞聖像運動的第二階段（815-842年），第七次普世大公會議的決議被擱置了起來，冇有得到執行。在不同的手抄本中，這一宣信文有種不同的標題：《正教宣信》、《在大齋期第一主日誦唸的、確認正教信仰的宣信》、《確認正教信仰的宣信》、《駁斥所有異端的宣信》，以及上述各種標題的不同組合。在印刷版的《大齋期禮典》中，這一宣信文的標題是《第七次神聖普世大公會議的正教宣信》。雖然這一標題並不完全正確，但我們還是保留了它，因為843年的公會議並冇有任何新的定斷，它所關心的是再次宣佈第七次大公會議的權威，重新確立這一大公會議所定斷的信仰。 本文由緣懷翻譯，因其博客無法微信直接打開而全文轉載於此，更多他翻譯的作品，請用瀏覽器打開他博客網址訪問閱讀：https://www.fidesantiqua.net/。 序言 每年，在我們重新恢複天主的衆教會的日子，我們應感謝天主，同時還要闡述真宗教的教義，駁斥邪惡的不虔敬。 因此，遵循先知的話語，聽從宗徒的勸諭，受教於福音的曆史，我們慶祝這一祝聖之日。因為當依撒意亞宣告衆島嶼將要祝聖於天主時，他指的是來自各民族的教會。教會不隻是教堂建築物及其裝飾，也是所有在其中以贊美詩和頌歌敬拜事奉天主的虔誠之人的集會。宗徒也講論了同樣的事，他勸勉我們要在新生活中度生，若有人是在基督內的新受造物，他就應被更新。 事實上，主的神諭顯示了預言的意義：「那時，在耶路撒冷舉行重建節，正是冬天。」「冬天」或是指屬靈的冬天，猶太民族在這一屬靈的冬天對我們衆人的救主挑起血腥謀殺和騷亂的風暴，或是指當空氣變得冰冷之時使身體感官感到不適的季節。確實，冬天臨於我們身上。不是普通的冬天，而是真正充滿了巨大邪惡的嚴寒冬天；然而，四季中的第一個季節，天主恩寵的春天，已為我們盛開了。在這春天裏，我們一起為收獲美好的事物而感謝天主，或者像我們從聖詠中所讀到的：「禰製定了夏天和春天，求禰紀念禰的受造物。」 因為那些指責主的仇敵，徹底玷汙了在聖像內對祂的神聖敬禮，他們褻瀆神明，狂妄自大，創造奇跡的天主要將他們撕成碎片，把他們背逆的無禮惡行擲於地上。祂冇有無視那些嚮祂呼求者的聲音：「上主，求禰記念禰仆人所受的恥辱。在我胸中所承擔異民的一切憎惡：就是禰的那些反對者所加給禰的恥辱，上主，他們也淩辱了禰的受傅者所交換得來的。」基督交換得來的是指那些因祂的死亡而被救贖、因著言語所宣講的和聖像所描繪的而相信祂的人。因為正是以這種方式，偉大的救恩工程為得救者所認識，這一救恩工程是借著十字架、祂所受的苦難以及祂在被釘十字架之前和之後所行的奇跡而完成的。效法祂所受的苦難被傳遞給了宗徒，然後是殉道者，並由他們傳給了宣信者和修行者。 這一指責就是主的敵人用來淩辱主的，他們也以此淩辱祂的基督所交換得來的，我們的天主記起了這一指責。祂的心裏充滿了憐憫，俯聽了祂母親的祈禱，以及祂的宗徒和所有聖人的祈禱。因為他們也和基督一起受到了侮慢，他們的聖像也受到了蔑視，因此，就如同他們在肉體上分享了基督的苦難，在某種程度上，他們也與祂一起分享了針對聖像的侮辱。現今，天主最終顯明了祂的旨意，並再次成就了祂先前成就的事。因為先前，在聖像遭受到蔑視和侮辱許多年之後，祂重新確立了虔誠信仰。現在，再一次，在短暫的三十年的邪惡之後，祂使我們這些不配的人擺脫了背信，救贖了我們這些憂傷痛苦之人，重新宣告了虔誠信仰，確保了對聖像的敬禮，以及給我們衆人帶來救恩的節日。因為在聖像中，我們看到君宰為我們受苦受難，被釘十字架，被埋葬在墳墓裏，陰府被殺、被劫掠，殉道者的戰鬥，他們所得到的冠冕，以及救恩本身，這是戰鬥的審判者和賞報與冠冕的授予者在地上所完成的。今天我們慶祝這個節日；我們一起歡欣喜悅，祈禱懇求，詠唱聖詠和贊美詩，高呼說： 有誰像我們的天主那樣偉大？隻有禰是施行奇跡的天主！（三遍） 因為禰使蔑視禰榮耀的人受人蔑視，並使那些膽大妄為、反對聖像敬禮的人成為懦夫，成為逃亡者。 但是，我們理當在此感謝天主，展示君宰戰勝敵對者所獲得的戰利品；另有一篇寫得更全麵的論述顯明了與破壞聖像者的較量和鬥爭。因此，我們認為將它銘刻在我們的弟兄們的心裏，就如同將銘文刻在磨光的巨石上一樣，既有守法者應得的祝福，也有違犯者所受的詛咒，就如同穿越沙漠後，在前往屬靈的耶路撒冷的旅途中的一種休息，這是正確的，也是我們的責任，這不隻是在效法梅瑟，也是在服從天主的命令。因此，我們要這樣說： 若有人以言語、口舌、心靈與理性，以文字與聖像，宣認天主聖言降生成人，降臨塵世，此人 應永蒙紀念！（三遍） 若有人承認基督是具有不同性體的一個位格，將受造的與非受造的、可見的與不可見的、受苦的與不受苦的、可限定的與不可限定的歸於一個位格；然後，一方麵將非受造的、以及類似的特性應用於天主性的性體，另一方麵，以言語和聖像承認祂的人性具有其他伴隨著限定性的屬性，此人 應永蒙紀念！（三遍） 若有人相信並宣講，亦即借著文字宣揚聖道，借著聖像宣揚行為，並將它們聯係在一起，據此使真理在文字和聖像裏得以肯定，此人 應永蒙紀念！（三遍） 若有人以言語聖化他們的唇舌，並以這些言語聖化他們的聽衆，類似地，若有人認識並宣講看到聖像者的眼睛因它們而聖化，心靈被提升而認識天主，同樣，借著天主的聖殿、神聖的器皿、以及其他寶貴的裝飾，也是如此，此人 應永蒙紀念！（三遍） 若有人認為木杖和石版、約櫃和燈臺、供桌和香爐，都事先描繪並預示了至聖童貞瑪利亞、天主之母，這些東西都預示了她，而非她成了這些東西──因為她出生時是童女，在生了天主後仍然是童貞女──因此，她在聖像中被描繪成童女，而非隱晦地用類型來描繪，此人 應永蒙紀念！（三遍） 若有人認識、接受並相信天主親自形成並銘記的、先知歌團所看到並敘述的那些預言神視，若有人堅守傳自宗徒與教父的成文與非成文的傳統，並為此緣故而描繪並敬禮聖像中的聖物，此人 應永蒙紀念！（三遍） 若有人明白梅瑟所說的：「你們應留意，上主天主在曷勒佈山上說話的時候，你們聽見了話語的聲音，卻冇有看見什麼形狀。」並且知道如何正確回答，如果我們看見了什麼，我們確實看見了，正如雷霆之子所教導我們的：「論到那從起初就有的生命的聖言，就是我們聽見過，我們親眼看見過，瞻仰過，以及我們親手摸過的生命的聖言，我們為這些事作證。」又如聖言的其他門徒所說的：「我們與祂同吃同喝，不但是在祂受難之前，也在祂受難、複活之後。」因此，若有人為天主所堅固，能區分在法律中的誡命和隨恩寵而來的教導，區分在法律中不可見的事物與在恩寵中可見而又有形的事物，並為此緣故而在聖像中描繪並敬拜這些可見而又有形的現實，此人 應永蒙紀念！（三遍） 就如先知已看到了，就如宗徒已教導了，就如教會已接受了，就如教師已在教義中闡釋了，就如全世界已理解了，就如恩寵已光照了，就如真理被證明了，就如謬誤被驅逐了，就如智慧放膽講說了，就如基督已賞報了；我們這樣相信，這樣講說，這樣宣講，這樣在語言、文字、思想、祭獻、聖殿和聖像內，敬禮基督、我們的真天主和祂的諸聖；我們把基督作為天主和君宰來敬拜和尊崇，我們為了我們共同的君宰而敬禮並對聖人分配相對的崇拜，因為他們是基督的真正仆人。 這是宗徒的信仰，這是教父的信仰，這是正教的信仰，這信仰已建立了世界。 我們現在乘此機會，為了真宗教的光榮與榮譽，以兄弟情誼與孝愛之心稱贊為這信仰而奮鬥的敬虔宣講者；因此，我們要說： 身為天主真正的大司祭、正教的捍衛者與教師的革爾曼、塔拉西、尼基佛若與美鐸第， 應永蒙紀念！（三遍） 正教的至聖宗主教，依納爵、佛提烏、斯德望、安當與尼各老， 應永蒙紀念！（三遍） 若有人以文字或言語反對神聖的宗主教：革爾曼、塔拉西、尼基佛若、美鐸第、依納爵、佛提烏、斯德望、安當與尼各老，這樣的人 應受詛咒！（三遍） 若有人在教會傳統和神聖而永蒙紀念的教父們的教導和製度之外，進行創新並製定法令，或是在將來製定法令，這樣的人 應受詛咒！（三遍） 義德殉道者與宣信者新斯德望， 應永蒙紀念！（三遍） 令人難以忘懷的宣信者與總主教：歐提彌、德奧斐祿與厄彌利安， 應永蒙紀念！（三遍） 真福都主教：德奧斐拉克特、伯多祿、彌額爾與若瑟， 應永蒙紀念！（三遍） 至福宣信者與總主教：若望、尼各老與格奧爾基，以及所有與他們同心一意的主教， 應永蒙紀念！（三遍） 斯督迪修道院的至義院長德奧多若， 應永蒙紀念！（三遍） 顯靈跡者依撒基，宣信者德奧多若與受烙刑者德奧梵，以及具有先知神恩的若望尼基， 應永蒙紀念！（三遍） 達爾瑪特修道院的至義修士大司鐸與院長依拉裏雍， ...