週年福音与讲道

思高本 和合本 玛窦福音 4:1-11 马太福音 4:1-11 那时，耶稣被圣神领往旷野，为受魔鬼的试探。他四十天四十夜禁食，后来就饿了。试探者就前来对他说：“你若是天主子，就命这些石头变成饼吧！他回答说：“经上记载：『人生活不只靠饼，而也靠天主口中所发的一切言语。』”那时，魔鬼引他到了圣城，把他立在圣殿顶上，对他说：“你若是天主子，就跳下去，因经上记载：『他为你吩咐了自己的天使，他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。』”耶稣对他说：“经上又记载：『你不可试探上主，你的天主！』”魔鬼又把他带到一座极高的山顶上，将世上的一切国度及其荣华指给他看。对他说：“你若俯伏朝拜我，我必把这一切交给你。”那时，耶稣就对他说：“去吧！撒殚！因为经上记载：『你要朝拜上主，你的天主，唯独事奉他！』”于是魔鬼离开了他，就有天使前来伺候他。 当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：“你若是上帝的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。’”魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：“你若是上帝的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的上帝。’”魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”耶稣说：“撒但（就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名），退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的上帝，单要侍奉他。’”于是，魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。 教宗圣格里高利《第十六篇福音讲道》 有一些人读到这段经文，会产生这样的一个问题：是什么神带领耶稣进入旷野？这是因为接下来经上说：“魔鬼引他到了圣城。”又说：“魔鬼又把他带到一座极高的山顶上。”但是，我们相信是圣神带领耶稣进入旷野，这是毫无疑问的。祂自己的神带领祂来到一个恶神也会找到、并在那里试探祂的地方。请注意，当经上说魔鬼是如何带领神－人来到高山之巅，带祂来到圣城时，人的心灵不愿相信这样的事；他们的耳朵也害怕听到这样的事。然而，当我们反覆思量这些事，以及其它的事时，我们发现这些并非不可信的。 毫无疑问，魔鬼是一切行恶者的首领，每一个恶人都是这一邪恶首领的肢体。难道比拉多不是撒殚的肢体吗？迫害基督的犹太人，以及钉祂十字架的士兵，岂不同样是撒殚的肢体吗？如果祂允许自己被魔鬼的肢体钉在十字架上，那么，祂允许自己被他们的首领带到高山之上，这有什么可奇怪的呢？因此，我们的救主既然甘愿来到世上被杀，那么祂甘愿受魔鬼的试探，这并没有什么不合适的。相反，祂借着自己受试探，战胜了我们所受的试探，同样，祂也要借着自己的死亡，战胜死亡。 我们应存记在心的是，试探通过三个步骤而影向我们。首先是怂恿，其次是喜悦，最后是赞同。当我们受试探时，一般而言，我们会陷于喜悦，甚至赞同，由于我们因罪恶的肉体而生，这使我们自己陷于有利于受罪恶攻击的状况中。但是，天主在童贞女的净胎中取了血肉，进入了世界，却没有罪，在祂身上没有任何这样的矛盾冲突。因此，祂有可能在受第一阶段的试探，即怂恿，但是，喜悦在祂的灵魂内找不到任何被它的牙齿咬住的地方，因此，祂由魔鬼所受的试探全都是外在的，而非内在的。 返回“周年福音与讲道”

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玛窦福音 25:31-46 马太福音 25:31-46 那时，耶稣对门徒说：“当人子在自己的光荣中，与众天使一同降来时，那时，他要坐在光荣的宝座上，一切的民族，都要聚在他面前；他要把他们彼此分开，如同牧人分开绵羊和山羊一样：把绵羊放在自己的右边，山羊在左边。那时，君王要对那些在他右边的说：我父所祝福的，你们来吧！承受自创世以来，给你们预备了的国度吧！因为我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我作客，你们收留了我；我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我在监里，你们来探望了我。那时，义人回答他说：主啊！我们什么时候见了你饥饿而供养了你，或口渴而给了你喝的？我们什么时候见了你作客，而收留了你，或赤身露体而给了你穿的？我们什么时候见了你患病，或在监里而来探望过你？君王便回答他门说：我实在告诉你们：凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的，就是对我做的。然后他又对那些在他左边的说：可咒骂的，离开我，到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去吧！因为我饿了，你们没有给我吃的；我渴了，你们没有给我喝的；我作客，你们没有收留我；我赤身露身，你们没有给我穿的；我患病或在监里，你们没有来探望我。那时，他们也要回答说：主啊！我们几时见了你饥饿，或口渴，或作客，或赤身露体，或有病，或坐监，而我们没有给你效劳？那时君王回答他们说：我实在告诉你们：凡你们没有给这些最小中的一个做的，便是没有给我做。这些人要进入永罚，而那些义人却要进入求生。” “当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。’这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。” 圣奥古斯丁主教《论信德与善工》 有人会说，惟独靠着信德，你就能获得永生，即便你没有守诫命。但是，请记住，没有善工，信德是死的。这将如何与主所要说的话相调和呢？主对那些在祂左边的人说：“到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去吧！”祂为什么要定他们的罪？不是因为他们不信祂，而是因为他们没有行善工。祂要确保没有一个人会指望只靠着信德就能获得永生，信德若无善工，就是死的。为此缘故，祂说祂将把所有民族的人分开，就如同牧人将绵羊和山羊分开，尽管在此之前它们是混在一起的，在同一块草场上吃草。这可从他们对主所说的话中表现出来，他们问说：“主啊！我们几时见了祢这样或那样，而我们没有给你效劳？”他们相信，却不关心行善工。他们这样说，仿佛他们希望借着他们的死信德而获得永生。 你认为那些没有行慈善事工的人会是唯一要下地狱的人吗？那些盗窃属于他人的物品的人会怎样呢？或者，那些对自己毫无怜悯，以致于败坏了天主在他们内的圣殿的人又将怎样呢？对那些行慈善工作，却没有爱的人，善工有什么用呢？宗徒说：“我若把我所有的财产全施舍了；但我若没有爱，为我毫无益处。”要记住，没有人会爱自己的近人如同自己一样，如果他不爱自己的话。因为凡爱邪恶的，就是憎恨自己的灵魂。 我们不应自欺，就如一些人所做的那样，他们说福音上所说的永远不灭的火，并不是指不灭的燃烧。他们认为死信德为获得所应许的救恩已足够了，某些人要“借着火”而得救；他们这样解释圣保禄所说的这些话，说它意为那些人将经过火，而这火本身是永远不灭的。换言之，火本身是不灭的，但是，火的燃烧，亦即它作用于人身上却不是永久的。但是，主却预先制止的这样的解释，祂用这样的话结束了祂的讲话：“这些人要进入永罚，而那些义人却要进入求生。”因此，那一燃烧，就如同那火一样，是永远不灭的。真理本身告诉我们，下地狱的人并非那些缺乏信德的人，而是那些缺乏善工的人。 返回“周年福音与讲道”

玛窦福音 21:10-17 马太福音 21:10-17 当耶稣进入耶路撒冷的时候，全城轰动，说：“这人是谁？”群众说：“这是加利肋亚纳匝肋的先知耶稣。”耶稣进了圣殿，把一切在圣殿内的商人顾客赶出去，把钱庄的桌子和卖鸽子的凳子推翻，向他们说：“经上记载：『我的殿宇，应称为祈祷之所。』你们竟把它做成了贼窝。”在圣殿内的瞎子和瘸子来到他跟前，他都治好了他们。司祭长及经师见了他所行的奇事，又听见了孩子们在圣殿内喊说：“贺三纳于达味之子！”就大发忿怒，对耶稣说：“你听见他们所说的吗！”耶稣对他们说：“是的，你们从未读过：『你由婴儿和吃奶者的口中，备受赞美』这句话吗？”于是便离开他们走出城外，到伯达尼去，在那里过夜。 耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁？”众人说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣。”耶稣进了上帝的殿，赶出殿里一切做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，对他们说：“经上记着说：‘我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。’”在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：“和散那归于大卫的子孙！”就甚恼怒，对他说：“这些人所说的，你听见了吗？”耶稣说：“是的。经上说‘你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美’的话，你们没有念过吗？”于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。 可敬者圣伯达讲道集 主先前借着诅咒不结果的无花果树所要预表的，不久之后，当祂将做买卖的人赶出圣殿时，就非常清楚地表达了出来。当主饥饿的时候，无花果树没有果实，这并不是它的错，因为那时并不是结果子的时候。但是，那些将世俗的生意带进主的圣殿的司祭是有罪的。他们不再结出主所期待并渴望找到的虔敬果实。主诅咒了那棵无花果树，使它枯萎，使看到或听到此事的人能明白一个教训：如果他们只满足于善言，却不结出善工的果实，就如同那棵枝叶繁茂、却不结果的无花果树那样，他们自己应受到天主更严厉的审判。 但是，由于他们没有明白这一征兆的意义，基督会使他们应受的更为严厉的惩罚临于他们。祂强力赶走了被带进圣殿的做买卖的人。天主命令在圣殿里只应做神圣之事：向天主奉献祭献与祈祷，诵读、聆听并咏唱天主的圣言。由此我们可以知道，主应该在里面发现的，只是被带进其中并在那里售卖的、为圣殿的事奉所必须的东西。就如我们在另一处所读到的，耶稣进入圣殿，发现了售卖牛、羊、鸽子的人。我们知道，这只是为了那些从远地而来的人，为使他们能在当地买到这些东西，好能奉献在上主的殿中。 其实，主甚至也不希望在圣殿里售卖那些将要在那里奉献的东西，因为伴随着买卖的是贪婪与欺诈。那么，对于那些祂发现在戏笑与闲聊中虚度时光、或是犯有其它恶行的人，祂将如何给予更重的惩罚呢？主不允许在祂的殿里做买卖，而这些买卖在其它地方是可以自由进行的。那么，毫无疑问，那些在其它地方也决不允许做的事，如果它们也在被祝圣于天主的圣殿里做，一定会召致上天的震怒。这里提到了卖鸽子的，这有特别的象征意义：圣神以鸽子的形像降在我们的主身上。因此，鸽子使我们想起圣神的恩赐。直到我们自己生活的时代，仍有人在天主的殿里售卖鸽子。我的意思是那些在教会敛财而为人覆手的人。借着这一覆手，圣神被由天上赐下。 返回“周年福音与讲道”

玛窦福音 12:38-50 马太福音 12:38-50 那时，有几个经师和法利塞人对耶稣说：“师父，我们愿意你显示一个征兆给我们看。”他回答他们说：“邪恶淫乱的世代要求征兆，但除了约纳先知的征兆外，必不给它其他的征兆。有如约纳曾在大鱼腹中三天三夜，同样，人子也要在地里三天三夜。尼尼微人在审判时，将同这一代人起来，定他们的罪，因为尼尼微人因了约纳的宣讲而悔改了；看，这里有一位大于约纳的！南方的女王，在审判时，将同这一代人起来，而定他们的罪，因为她从地极而来，听撒罗满的智慧，看，这里有一位大于撒罗满的！邪魔由人身上出来以后，走遍干旱之地，寻找一个安息之所，却没有找着，他于是说：我要回到我出来的那间屋里去。他来到后，见里面空着，打扫干净，装饰整齐，就去，另外带了七个比他更恶的魔鬼来，进去，住在那里；那人末后的处境就比以前的更坏了。对这邪恶的世代也必是这样。”耶稣还同群众说话的时候，看，他的母亲和他的兄弟，站在外边，想要同他说话。有人告诉他说：“看，你的母亲同你的兄弟，站在外边，想要同你说话。”他却回答那告诉他的人说：“谁是我的母亲？谁是我的兄弟？”遂伸出他的手，指自己的门徒说：“看！我的母亲，我的兄弟！不拘谁遵行我在天之父的意旨，他就是我的兄弟，姐妹和母亲。” 当时，有几个文士和法利赛人对耶稣说：“夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。”耶稣回答说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大！当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大！”“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。”耶稣还对众人说话的时候，不料他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。有人告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。”他却回答那人说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”就伸手指着门徒，说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。” 圣安波罗修主教《路加福音注释》 主定了犹太人的罪，现在，祂又接着宣告了教会的奥迹。祂以两个预像清楚地显示了教会，首先是悔改的尼尼微人，其次是南方的女王。教会就如同南方的女王，从地极而来，为能在和平的君王──真撒罗满前听取智慧。她是女王，是那独一不可见之领域的女王，将万国人民，不论远近与种族，结合成同一个身体。 因此，南方的女王来见撒罗满，这是基督与教会的象征。但是，我们现在所拥有的却更大。南方女王的到来是一个预表，但现在奥秘真地实现了。那时，我们以撒罗满为预像，而现在基督亲自在肉身内来临。教会由两种人所组成，即无罪者与悔改罪恶者。因为悔改除去罪恶，而智慧则避免犯罪。 此外，约纳的征兆，既预表了我们的主的受难，也代表犹太人所犯罪恶的严重性。在此要注意的是这是权威的宣告与仁慈的标记。因为在尼尼微人的事例中，基督既警告了他们所要受的惩罚，也给出了逃避这一惩罚的方法。因此，如果犹太人悔改，他们没有任何理由感到绝望，必会获得宽恕。 返回“周年福音与讲道”

若望福音 5:1-15 约翰福音 5:1-15 这些事后，正是犹太人的庆节，耶稣便上了耶路撒冷。在耶路撒冷靠近羊门有一个水池，希伯来语叫作贝特匝达，周围有五个走廊。在这些走廊内，躺着许多患病的，瞎眼的，瘸腿的，痳痺的，都在等候水动，因为有天使按时下到水池中，搅动池水；水动后，第一个下去的，无论他患什么病，必会痊愈。在那里有一个人，患病已三十八年。耶稣看见这人躺在那里，知道他已病了多时，就向他说：“你愿意痊愈吗？”那人回答说：“主，我没有人在水动的时候，把我放到水池中；我正到的时候，别人在我以前已经下去了。”耶稣向他说：“起来，拿起你的床，行走罢！”那人便立刻痊愈了，拿起自己的床，行走起来；那一天正是安息日。于是犹太人对那痊愈的人说：“今天是安息日，不许你拿床。”他回答他们说：“叫我痊愈了的那一位给我说：拿起你的床，行走罢！”他们就问他：“给你说拿起床来，而行走的那人是谁？”那痊愈的人却不知道他是谁，因为那地方人多，耶稣已躲开了。事后耶稣在圣殿里遇见了他，便向他说：“看，你已痊愈了，不要再犯罪，免得你遭遇更不幸的事。”那人就去告诉犹太人：使他痊愈的就是耶稣。 这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人等候水动，因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：“你要痊愈吗？”病人回答说：“先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。”耶稣对他说：“起来，拿你的褥子走吧！”那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：“今天是安息日，你拿褥子是不可的。”他却回答说：“那使我痊愈的，对我说：‘拿你的褥子走吧。’”他们问他说：“对你说‘拿褥子走’的是什么人？”那医好的人不知道是谁；因为那里的人多，耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。 圣奥古斯丁主教《约翰福音释义》 让我们看看基督想要在这个祂由如此众多的病人中所治好的人身上要表达什么意思，祂本身保持着合一的奥秘。祂在这个人身上发现他患病的年数，他“患病已三十八年”。我们必须要详细解释一下，为什么这个数字是与患病相关的数字，而非与健康相关的数字。那么，请你们留心细听，主会赐予我们恰当的言词，并使你们能完全领会。我们认为数字四十包含着某种圆满。我以为你们已注意到了这一点，因为圣经反覆提到这一点。你们深知守斋为这个数字所圣化。梅瑟守斋四十天，厄里亚也守斋同样的时间，我们的主救主耶稣基督自己也守了四十天严斋。梅瑟代表法律，厄里亚代表先知，而耶稣则代表福音。因此，当主在山上给门徒显示圣容时，这三者都出现了。主在梅瑟与厄里亚两人中间，这代表法律和先知为福音作证。 我们查考法律、先知与福音，就会发现它们都推荐四十天的斋戒。这一斋戒是件巨大而无所不包的事：节制罪恶与不法的世俗贪欲。这就是真正的斋戒：“弃绝不虔敬的生活，和世俗的贪欲，有节制，公正地、虔敬地在今世生活。”宗徒将这样的斋戒与什么样的赏报结合在一起呢？他紧接着说：“期待所希望的幸福，和我们伟大的天主及救主耶稣基督光荣的显现。”在今世，当我们正直生活时，我们守四十天的斋戒，弃绝犯罪的倾向与罪恶的贪欲。由于这一自我弃绝决不会没有赏报，我们期待着我们所盼望的福乐，以及全能的天主、我们的救主耶稣基督的光荣的显现。借着这盼望，当它实现时，我们就会领受我们的赏报。就如福音所告诉我们的，会有报酬给予那些在葡萄园里劳作的工人，我相信你们一定都还记得，我不打算重复每一细节，仿佛你们对此完全一无所知、毫无经验一样。因此，一定会有报酬。“报酬”这个词的字根是数字“十”，十加四十就是五十。因此，在复活节前，我们要在忧苦中度过四十天，但是，在复活节后，当我们领受了赏报后，我们要喜乐地庆祝五十天。 你们记得我将三十八年作为那人受苦的时间。我想要解释一下为什么三十八这个数字与患病相关，而非与健康有关。正如我所说过的，爱成全了法律；数字四十代表法律在所有活动中的应验。但是，论到爱德，天主给了我们两条诫命：“你应全心，全灵，全意，爱上主你的天主。”以及“你应当爱近人如你自己。全部法律和先知，都系于这两条诫命。”那个寡妇将她全部所有的──两个小钱──奉献给天主，做得正对。那个店主收到两个银钱，作为照顾医治那个被强盗打得遍体鳞伤的人的酬劳，这也是十分合适的。同样，耶稣与撒玛黎雅人一起住了两天，好能以祂的爱坚强他们，这也很合宜。因此，这数字二与善有某种联系──我们要特别思想这一爱的双重诫命。那么，如果数字四十具有法律的圆满性，除非借着爱的双重诫命，法律不得满全，四十缺二的人是病弱的，这又有什么可奇怪的呢？ 返回“周年福音与讲道”

玛窦福音 17:1-9 马太福音 17:1-9 六天以后，耶稣带着伯多禄，雅各伯和他的兄弟若望，单独带领他们上了一座高山，在他们面前变了容貌发光有如太阳，他的衣服洁白如光。忽然，梅瑟和厄里亚也显现给他们，正在同耶稣谈论。伯多禄就开口对耶稣说：“主啊！我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三个帐棚：一个为你，一个为梅瑟，一个为厄里亚。”他还在说话的时候，忽有一片光耀的云彩遮敝了他们，并且云中有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从他！”门徒听了就俯伏在地，非常害怕。耶稣遂前来，抚摩他们说：“起来，不要害怕！”他们举目一看，任谁都不见了，只有耶稣独自一人。他们从山上下来的时候，耶稣嘱咐他们说：“非等人子由死者中复活，你们不要将所见的告诉任何人。” 过了六天，耶稣带着彼得、雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然，有摩西、以利亚向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说：“主啊，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，且有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他！”门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们，说：“起来，不要害怕！”他们举目不见一人，只见耶稣在那里。下山的时候，耶稣吩咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。” 圣良教宗讲道集 亲爱的诸位，我们肉体的耳朵所听到的这一福音诵读，也要求我们内心的耳朵听到；因为它召唤我们默想一个伟大的奥秘。靠着天主的恩宠，如果我们将注意力转到前面刚记述的事上，我们就能更好地领会这段福音。耶稣基督，人类的救主，奠定了召叫恶人进入圣德、召叫死人进入生命的信仰的根基，祂借着祂施教的言语以及祂所行的善工，使跟随祂的人得以坚立。为此缘故，我们要相信祂，基督，既是天主的独生子，也是人子。只相信其中的一个，而不相信另一个，为得救毫无益处。相信耶稣基督只是天主、不是人，与相信祂只是人、不是天主，两者都是同样危险的，就如同在天主有真正的人性，同样，在人内也有真正的天主性。 因此，我们的主为了坚定这一有益的信仰，问祂的门徒，在世人所持的种种看法中，他们自己认为并相信祂是什么人。于是，伯多禄宗徒受到父自上而来的启示，超越属血肉的事物与世人的想法。他以属灵之眼看到了永生天主之子，宣认了天主性的光荣；他看到了超越血肉的实体。伯多禄因这一崇高的信仰而中悦了天主，他获赐被基督称为有福的喜乐，获得了坚不可摧的磐石的神圣可靠性。教会要在被坚立在这一磐石上，阴间的门与死亡的法律不能战胜她。任何捆绑与释放的事，除非是由伯多禄决断的，在天上得不到认可。 亲爱的诸位，伯多禄的崇高认知，尽管受到了称赞，仍必须进一步接受有关基督较低的人性的教导。否则，尽管伯多禄曾被提升，宣告了基督天主性的光荣，他所宣告的这一信仰仍会被认为与祂取了我们软弱的人性不合宜、不相称，作为天主，祂是不会受难而死的。伯多禄甚至可能会认为基督的人性受到光荣，以致于不会受苦，也不会死。因此，当我们的主说祂必须前往耶路撒冷，在那里祂要由长老、司祭长和经师们受到许多痛苦，并将被杀，但第三天要复活时，伯多禄拒不接受这样的想法。尽管他受到自上而来的光照，但他却为自己所宣告的天主子的信仰的热火所炽燃。因此，按照他所认为的真正热心，他拒不接受这一无法接受的观点：基督将受到羞辱嘲讽，经历痛苦的死亡。耶稣仁慈地责斥了他，使他受到感动，渴望也分享祂的苦难。 返回“周年福音与讲道”

玛窦福音 15:21-28 马太福音 15:21-28 耶稣离开那里，就退往提洛和漆冬一带去了。看，有一个客纳罕妇人，从那地方出来喊说：“主，达味之子，可怜我罢！我的女儿被魔鬼纠缠的好苦啊！”耶稣却一句话也不回答她。他的门徒就上前求他说：“打发她走罢！因为她在我们后面不停地喊叫。”耶稣回答说：“我被派遣，只是为了以色列家失迷的羊。”那妇人却前来叩拜他说：“主，援助我罢！”耶稣回答说：“拿儿女的饼扔给小狗，是不对的。”但她说：“是啊！主，可是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎屑。”耶稣回答她说：“啊！妇人，妳的信德真大，就如妳所愿望的，给妳成就罢！”从那时刻起，她的女儿就痊愈了。 耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。有一个迦南妇人，从那地方出来，喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得甚苦。”耶稣却一言不答。门徒进前来，求他说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。”耶稣说：“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”那妇人来拜他，说：“主啊，帮助我！”他回答说：“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”妇人说：“主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”耶稣说：“妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。”从那时候，她女儿就好了。 圣耶柔米司铎《玛窦福音注释》 我们的主离开了诽谤中伤祂的经师与法利塞人，前往提洛和漆冬地区，医治那里的人。有一个客纳罕妇人从她所在的地方出来，高声呼喊，为能使她女儿的病得到医治。（请注意，治好客纳罕妇人的女儿的病是本福音所记载的第十五个奇迹。）“主，达味之子，可怜我罢！”她知道要称祂为达味之子，为此缘故，她从自己所在的地方出来，亦即，她离开了自己所在的地方，改变了信仰，抛弃了提洛和漆冬人的谬误。 那妇人说：“我的女儿被魔鬼纠缠的好苦！”我认为我们可以将客纳罕妇人的女儿看作是一个象征，象征着信友曾被魔鬼苦苦纠缠的灵魂，那时，他们并不认识他们的创造者，崇拜土石所造的偶像。“耶稣却一句话也不回答她。”这并非由于法利塞人的骄傲，也不是由于像经师那样的傲慢，而是因为耶稣曾命门徒：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利雅人的城，你们不要进。”如果祂回答那妇人，那么，她似乎是违背了自己的命令；祂不想给那些想要诽谤祂的人以借口。祂为外邦人保留了获得完全救恩的时间，在祂受难复活之后。 “他的门徒就上前求他说：『打发她走罢！因为她在我们后面不停地喊叫。』”那时，门徒仍不了解主的奥秘。他们出于怜悯，为那客纳罕妇人说情，（另一位圣史说她是叙利腓尼基人。）或者，他们只是急于想要使她摆脱不幸。因为她不断向祂大声喊叫，如同向一位无情的医生，而非仁慈的医生。“耶稣回答说：『我被派遣，只是为了以色列家失迷的羊。』”这并不是意为祂不是受派到外邦人那里的，而是说，祂先被派遣到以色列人那里。在他们拒绝接受福音后，祂才前往外邦人那里。 返回“周年福音与讲道”

思高本 和合本 路加福音 11:14-28 路加福音 11:14-28 那時，耶穌驅逐一個魔鬼──他是使人瘖啞的魔鬼；他出去以後，啞吧便說出話來，群眾都驚訝不止。但是，其中有人說：「他是仗賴魔王貝耳則步驅魔。」另一些人試探耶穌，向他要求一個自天而來的徵兆。耶穌知道了他們的心意，便給他們說：「凡是一國自相紛爭，必成廢墟，一家一家的敗落。如果撒殫自相紛爭，他的國如何能存立呢？因為你們說我仗賴貝耳則步驅魔。如果我仗賴貝耳則步驅魔，你們的子弟們是仗賴誰驅魔呢？為此，他們將是你們的裁判者。如果我是仗賴天主的手指驅魔，那麼，天主的國已來到你們中間了。幾時壯士佩帶武器，看守自己的宅舍，他的財產，必能安全。但是，如果有個比他強壯的來戰勝他，必會把他所依仗的一切器械都奪去，而瓜分他的贓物。不隨同我的，就是反對我；不同我收集的，就是分散。邪魔從人身上出去後，走遍乾旱之地，尋找一個安息之所，卻沒有找著；他於是說：我要回到我出來的那屋裡去。他來到後，見裡面已打掃清潔，裝飾整齊，就去，另外帶了七個比自己更惡的魔鬼來，進去，住在那裡；那人末後的處境，比先前就更壞了。」耶穌說這些話的時候，人群中，有一個婦人高聲向他說：「懷過你的胎，及你所吮吸過的乳房，是有福的！」耶穌卻說：「可是那聽天主的話而遵行的人，更是有福的！」 耶穌趕出一個叫人啞吧的鬼，鬼出去了，啞吧就說出話來，眾人都希奇。內中卻有人說：他是靠著鬼王別西卜趕鬼。又有人試探耶穌，向他求從天上來的神蹟。他曉得他們的意念，便對他們說：凡一國自相分爭，就成為荒場，凡一家自相分爭，就必敗落。若撒但自相分爭，他的國怎能站得住呢？因為你們說我是靠著別西卜趕鬼。我若靠著別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼，又靠著誰呢？這樣，他們就要斷定你們的是非。我若靠著上帝的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了。壯士披掛整齊，看守自己的住宅，他所有的都平安無事。但有一個比他更壯的來，勝過他，就奪去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的贓。不與我相合的，就是敵我的，不同我收聚的，就是分散的。污鬼離了人身，就在無水之地，過來過去，尋求安歇之處，既尋不著，便說：我要回到我所出來的屋裡去。到了，就看見裡面打掃乾淨，修飾好了。便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡，那人末後的景況，比先前更不好了。耶穌正說這話的時候，眾人中間，有一個女人大聲說：懷你胎的和乳養你的有福了。耶穌說：是，卻還不如聽神之道而遵守的人有福。 可敬者聖伯達《路加福音註釋》 瑪竇記述，這個被魔鬼所附的人不只是個啞巴，也是個瞎子，他被我們的主治好了，因此他能說話了，還能看見。在這人身上，同時發生了三個奇跡：瞎子看見，啞巴說話，魔鬼被趕走。所發生的這些事是屬肉體的征兆；但是，當罪人回歸信仰時，這三個奇跡每日都在重演：首先，魔鬼被驅逐；其次，藉著信仰之光，他看見了；最後，他開口讚美天主。「但是，其中有人說：『他是仗賴魔王貝耳則步驅魔。』」說這話的，並非群眾中的某人，按其他聖史所說，這樣誹謗祂的人是經師與法利塞人。 受教育較少的群眾，總是對主所做的事感到驚奇，另一方面，法利塞人和經師只要能夠，就否認這些事實，若不能，他們就對這些事加以惡意曲解，這奇事是由天主所做的，但他們卻斷言它們是由不潔之神做的。「另一些人試探耶穌，向他要求一個自天而來的徵兆。」他們想要讓基督或是如厄里亞那樣地讓火從天而降，或是如撒慕爾那樣地使雷電交加，大雨傾盆。然而，如果祂也這樣做了，他們仍會將這些征兆解釋為某種不常見的自然現象。你這個頑固地否認你親眼看見、親手摸到、親身感覺到的，對自天而降的征兆，你要說什麼呢？毫無疑問，你會說，埃及的術士也行了許多自天而降的征兆。 但是，「耶穌知道了他們的心意，便給他們說：『凡是一國自相紛爭，必成廢墟，一家一家的敗落。』」祂並沒有回答他們的話語，而是他們的思想。彷彿祂強迫他們相信祂這個洞察人心隱秘者的大能。如果一國自相紛爭，必成廢墟，父、子、聖神的國不是分裂的，因為祂的國沒有矛盾，決不會因任何攻擊而成為廢墟，它將永遠存立。「如果撒殫自相紛爭，他的國如何能存立呢？」因為你們說我是藉貝耳則布驅魔。祂這樣說，是為了藉他們自己的口，使他們承認，他們為自己選擇了魔鬼的國，如果魔鬼自相紛爭，牠們的國就無法存立。 返回“周年福音与讲道”

思高本 和合本 路加福音 4:23-30 路加福音 4:23-40 那時，耶穌對法利塞人說：「你們必定要對我說這句俗語：醫生，醫治你自己吧！我們聽說你在葛法翁所行的一切，也在你的家鄉這裡行吧！」他又說：「我實在告訴你們：沒有一個先知在本鄉受悅納的。我據實告訴你們：在厄里亞時代，天閉塞了三年零六個月，遍地起了大飢荒，在以色列原有許多寡婦，厄里亞並沒有被派到她們中一個那裡去，而只到了漆冬匝爾法特的一個寡婦那裡。在厄里叟先知時代，在以色列有許多癩病人，他們中沒有一個得潔淨的，只有敘利亞的納阿曼。」在會堂中聽見這話的人，都忿怒填胸，起來把他趕出城外，領他到了山崖上，──他們的城是建在山上的──要把他推下去。他卻由他們中間過去走了。 耶穌對他們說：「你們必引這俗語向我說：‘醫生，你醫治自己吧！我們聽見你在迦百農所行的事，也當行在你自己家鄉里。’」又說：「我實在告訴你們：沒有先知在自己家鄉被人悅納的。我對你們說實話：當以利亞的時候，天閉塞了三年零六個月，遍地有大飢荒。那時，以色列中有許多寡婦，以利亞並沒有奉差往她們一個人那裡去，只奉差往西頓的撒勒法一個寡婦那裡去。先知以利沙的時候，以色列中有許多長大麻風的，但內中除了敘利亞國的乃縵，沒有一個得潔淨的。」<會堂里的人聽見這話，都怒氣滿胸，就起來攆他出城。他們的城造在山上。他們帶他到山崖，要把他推下去。他卻從他們中間直行，過去了。 聖安波罗休主教《路加福音註釋》 忘記同胞的慈善，將本應表達愛的機會轉變為表達仇恨，這所表現出來的決非些許的嫉妬。言語與事例都表明，嫉妬他人聖德的果實的人，都將徒勞地等待上天仁慈的助祐。主是所有心懷惡意的人的敵人，對於那些在其他人中間攻擊祂的善行的人，祂保留了祂行奇跡的德能。基督在塵世生活中所做之事，就是祂作為天主一直不斷的行事模式。無論祂以不可見的方式做了什麼，都藉著祂的可見行為表現出來。 我們的救主解釋了祂不在自己家鄉行奇跡的原因，不是沒有理由的：他不希望讓人認為我們應少愛我們的故鄉。祂當然愛自己的同胞。祂的愛擁抱所有的人，又怎麼會不包括祂的同胞呢？是祂的同胞自己因他們的嫉妬，而不愛自己的故鄉。「我據實告訴你們：在厄里亞時代，在以色列原有許多寡婦。」並非時代屬於厄里亞，而是它們是厄里亞行奇跡的時代。又或者，其意義是，厄里亞使曙光照在那些在屬靈恩寵的光照下看到他所做的事工、因而皈依上主的人身上。因此，天為那些看到永恆而又屬神的奧秘的人開了；但是，當那裡有饑荒，人不再認識天主之時，天就關閉了。我們在論寡婦的書中已詳細談論過此事了。 「在厄里叟先知時代，在以色列有許多癩病人，他們中沒有一個得潔淨的，只有敘利亞的納阿曼。」顯然，主的這一有益講話教導並勸勉我們將熱心放在我們對屬神事物的恭敬上，祂彷彿是在指出，除非一個人藉著虔信宗教，沒有任何具有患病、不潔的肉體的人能得到潔淨。天主的祝福是賜予警醒之人的，而非給予昏昏睡去之人。我們在另一部書中曾說過，厄里亞被派去的那寡婦預表教會。一個形成了教會核心，另一個（由外邦人中聚集起來的）則隨著他。身患癩病的人，在被浸入奧秘的河流之前是滿有污穢的人，當他在肉體與心靈內，藉著洗禮的聖化德能而淨化時，就不再身患癩病了，反而成了毫無瑕疵的無玷淨配了。 返回“周年福音与讲道”