- 21:1 “你在百姓面前所要立的典章是这样：
- 21:2 你若买希伯来人作奴仆，他必服侍你六年；第七年他可以自由，白白地出去。
因为对于奴隶制度来说，希伯来人和外邦人是有区别的，所以，2节特别说出来。每第七年释放奴隶，这是一种常例，而不是特殊，或者是因为禧年才有的事情，在申命记15:15还加上这条诫命的原因，是要以色列人纪念以前在埃及也是为人奴隶的。
- 21:3 他若孤身来就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。
按着原文的意思：他穿什么衣服来的，也穿什么衣服离去。这一节的经文实际上是按着希腊文译本和叙利亚译本翻译的。
- 21:4 他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。
4节所说的妻子，指的是外邦人的妇人而言，如果仆人的妻子是希伯来人，那么，服侍满六年之后，也能离开。
- 21:5 倘或奴仆明说：‘我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。’
- 21:6 他的主人就要带他到审判官（或译：神；下同）那里，又要带他到门前，靠近门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服侍主人。
- 21:7 “人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。
- 21:8 主人选定她归自己，若不喜欢她，就要许她赎身；主人既然用诡诈待她，就没有权柄卖给外邦人。
希伯来的妇女被卖为婢女，规则不是与男仆相同，因为买女子的主人，常存着与她结婚的念头，或者作为自己的侍妾，或者是自己儿子的妻子。
- 21:9 主人若选定她给自己的儿子，就当待她如同女儿。
- 21:10 若另娶一个，那女子的吃食、衣服，并好合的事，仍不可减少。
一旦主人不喜欢她，给儿子另外娶妻，那么，对该女子必须负责生活所需要的，同时这个女子有权利要求同居。
- 21:11 若不向她行这三样，她就可以不用钱赎，白白地出去。”
- 21:12 “打人以致打死的，必要把他治死。
- 21:13 人若不是埋伏着杀人，乃是上帝交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。
是上帝交在他手中：意思是说，事情是出于偶然，俗话说，这是天意。为这样的犯罪，上帝指定一个地方作为他们的避难所。
- 21:14 人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。
用诡计害人，使人不能提防，罪过特别加重，即便他逃到了上帝的祭台前面，也要抓捕；祭坛本来是避难所之一，意思是这样的人是没有避难所的。
- 21:15 “打父母的，必要把他治死。
- 21:16 “拐带人口，或是把人卖了，或是留在他手下，必要把他治死。
- 21:17 “咒骂父母的，必要把他治死。
- 21:18 “人若彼此相争，这个用石头或是拳头打那个，尚且不至于死，不过躺卧在床，
- 21:19 若再能起来扶杖而出，那打他的可算无罪；但要将他耽误的工夫用钱赔补，并要将他全然医好。
- 21:20 “人若用棍子打奴仆或婢女，立时死在他的手下，他必要受刑。
有人想无故杀害奴仆，也应该偿命，为此在20节特别指出棍子，暗示在责罚他们的时候，这里说必该受罚，即当交给审判官审判。
- 21:21 若过一两天才死，就可以不受刑，因为是用钱买的。
注意，这是古代的背景，用现在的人权、民主、自由来衡量是不合适的。20节的规定已经是一个相当大的保证和进步了。
- 21:22 “人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。
为堕胎的罪只是罚钱，因为这时候的人们认为孩子在母亲的胎中，还不是一个完全的人。
- 21:23 若有别害，就要以命偿命，
若有别害：就是伤及性命。
- 21:24 以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，
- 21:25 以烙还烙，以伤还伤，以打还打。
- 21:26 “人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼，就要因他的眼放他去得以自由。
- 21:27 若打掉了他奴仆或是婢女的一个牙，就要因他的牙放他去得以自由。”
- 21:28 “牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉；牛的主人可算无罪。
- 21:29 倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。
- 21:30 若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命。
- 21:31 牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理。
- 21:32 牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。
- 21:33 “人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，
- 21:34 井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。
上图：别是巴遗址城门口的井。中东的井通常都把井口做高，而且放上大石（创二十九1-3），以避免牲畜掉进去。
- 21:35 “这人的牛若伤了那人的牛，以至于死，他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛。
- 21:36 人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛还牛，死牛要归自己。”
附注 报复律
在出埃及记21:23-25，利未记24:17-23，申命记19:21有报复律的条文，罗马法名字为“Ius talionis”；报复律的意思是，侵害人的要接受与被害人同样的损害。这是一个很古老的律法，适合于原始社会或者是文明程度不高的社会。汉谟拉比法典之中第196-201，210，229.230，263条款全部是依据此法而构成的。
上图：汉谟拉比法典（Code of Hammurabi），是古巴比伦国王汉谟拉比（Hammurabi）约于主前1754年颁布的一部法律，是现存最早的一部比较系统的法典，收录了282条条文，用阿卡德楔形文字刻在一根黑色的玄武岩圆柱上，现存于卢浮宫。把汉谟拉比法典和摩西律法进行对比，就可以发现神的律法超越人类法律的地方。
索隆（Solon）也是有相同的法律。罗马刻在12块铜版上的法律，即著名的十二铜表法（Lex XII Tabularum）之中，也是具有类似的报复律。根据一些民族学家的考察，现在一些不少半开化的民族还有这样的法律的保留。这种法律的优点是：
- 刑法简单。
- 对被害人能迅速得到相应的赔偿。
- 阻止受害人额外的要求。
虽然如此，也是有很多的缺点：
- 这种刑罚不常是公道的。
- 这种法律会产生仇恨的延续。
所以，当一个民族逐渐开化之后，这种法律就渐渐的废除了。这种报复律的执行似乎是根据当时的法律和审判官的判决，给予受害人一项银钱作为赔偿更为合适。约瑟夫和犹太人的文士们否认摩西这个律法要去用字面的解释；他们的意见也许和王国时期末期（主前586年）相吻合，然而，我们相信这个在君主制之前，这个律法是按着字面执行的。就像在其他民族之中一样。
《所罗门智训》的作者记载了上帝如何在埃及身上执行了报复律。所罗门智训15:5他们的敌人在何事上受了惩罚，他们就在何事上得了利益。
我们的主耶稣基督是以慈悲为怀，不但将这个报复律完全推翻（马太福音5:38），而且教训他的门徒们一条与之完全相反的律法：即信徒不能报仇，反而是要爱仇敌！按着新约的教导，为热心的信徒，上帝会执行一个超越性的报复律，也就是以善报善，怜恤人的……必蒙怜恤；你们不要论断人，免得你们受论断。