第二编，第一篇诗：49:1-51:16忠信的上主必要重建锡安丰厚地祝福她；但愿锡安听从主的仆人的教训。
章旨：居鲁士只能拯救以色列人摆脱巴比伦人的桎梏，至于拯救以色列人和万民解脱罪恶的束缚而入于永生，这只是主的仆人的功能与作为；他为完成这使命先以自己的教言谆谆教导，后受苦受难，牺牲了自己的性命，为普救万民；他这一切功行的后果，终于发扬广大，成了新锡安的光荣。1-6节（1-9a节为主仆人的第二篇诗歌）主派自己的仆人作万民的光明。7节主要显扬自己的仆人。8-9a节上主要借他复兴选民。9b-13节复兴的初步工作是使被掳者归国。14-17节主不但赐被掳者归国，而且因他喜爱耶路撒冷，也预言了他还要重建她，18-21节使她的居民增多，22-23节领其他的散民归国。24-26节这些预言必定一一实现，因为谁也不能抗达主的旨意。第50章1-3节因为全能的主已决定要拯救选民。4-9节（4-11节为主仆人的第三篇诗歌）上主的仆人乃是上主的学子，虚心受教；他虽受苦，却全心依赖主。10-11节虔诚者应依恃主；悸逆者要自取其祸。第51章1-8节主要以自己的全能安慰虔诚的人。9-11节虔诚者恳祈上主发显成能。12-16节上主应允以色列人，他是他们的安慰和解救者，他们不必畏惧。
- 49:1 众海岛啊，当听我言！远方的众民哪，留心而听！自我出胎，耶和华就选召我；自出母腹，他就提我的名。
- 49:2 他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中；
在42:1-7上主自己发言，介绍了他的仆人；此处仆人自己发言，陈明主的旨意和计划，他邀请万民静听他的宣告。1-2节中仆人以主的拣选者的身分出现（参阅耶利米书1:5，加拉太书1:15），上帝拣选了他，作为自己的信使，代自己发言，训导世人，换句话说：即作主的先知；因此主使他的口像利剑，像快箭（启示录1:16；2:12；19:15；参考以赛亚书11:4；希伯来书4:12），又特别保护他，放在箭囊之中，等到适当的时候，便发挥他的威力。
- 49:3 对我说：“你是我的仆人以色列；我必因你得荣耀。”
自古以来，圣经学者对“以色列”一词，是否属于正文，或是窜入正文中的字，没有统一的意见。主张主的仆人为以色列人的学者，多拿这字为根据，来辩护他们的意见；但主张此说的人中，也有不少学者以为此字是窜入正文者。主张此仆人为基督的学者，对这个字有两种解释：有些学者把“以色列”一词保留，而解释作一个宾词即一个叙述语，因此，他们译作，你是我的仆人，是一个以色列，在你身上我要得荣耀。“是一个以色列”，意谓你为我是另一位理想的以色列，就是说：同上帝较力者（参阅创世记32:22-33）。撒阿狄雅（Saadias）译为，“为以色列，你是我的仆人”或作“向着以色列你是我的仆人。”撒阿狄雅将原文读为Israel。然而大多数的学者都以为“以色列”一词是窜入正文的字。在马索拉抄本和各古译本中，都没有“以色列”一词，可以说是最古窜入正文的一个字。若根据这个字而决定上主的仆人是指的以色列人，是不合理的，因为按上下经义，在6节中此仆人要“使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回。”按照这话的意思，对以色列和那仆人，以赛亚和忠实的读者，一定想是两位，而不能是一位。因为，此仆人是主的信使，主的特别拣选的人，他替主向万国传道，所以被称为万民的光明，在他身上上帝要受荣耀；这人是谁呢？自古以来传统的解释答覆说：这特殊的人物是，基督，直到现今还没有发现正真有价值的反证来推翻这个解释。
- 49:4 我却说：“我劳碌是徒然；我尽力是虚无虚空。然而，我当得的理必在耶和华那里；我的赏赐必在我上帝那里。”
4节既然主的仆人是基督，他所说的话：“我劳碌是徒然；我尽力是虚无虚空”，自然是指他将来的工作，而此处用了全过时态，就是所谓“预言的全过时”（prophetic perfect）。基督的工作暂时对以色列人似未获得效果，按许多圣师和圣经学者的解释，这是指的以色列人拒绝基督的事。圣约翰说：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”（约翰福音1:11；参阅罗马书9-11章）。虽然仆人的一部分工作暂时没有得到效果，然而他不灰心失望，因他的正义是在主那里，主必要酬报他；因此，自然叫我们想到吾主耶稣在受难前向圣父所求的：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你（约翰福音17:1）。”
- 49:5 耶和华从我出胎，造就我作他的仆人，要使雅各归向他，使以色列到他那里聚集。原来耶和华看我为尊贵；我的上帝也成为我的力量。
- 49:6 现在他说：“你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”
6节主的仆人不但要领以色列归于主，而特别要用上帝的道理光照万民，使上帝的救恩达到大地回极：这是上帝对他的恳求所给典的答覆。从上帝的答辞上可以推测知道，仆人的工作虽暂时遭遇着反抗，但终久必获得成功；并且仆人所获得的光荣，似乎是他受苦难的厚报（9:1，42:6，60:3；哈该书2:8；诗篇72:11）。圣保罗在彼西底的安提阿责斥犹太人背信的罪时，曾引用了以赛亚这句话对他们说：“上帝的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。因为主曾这样吩咐我们说：‘我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极（使徒行传13:46-47）。’”
- 49:7 救赎主以色列的圣者耶和华对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说：“君王要看见就站起，首领也要下拜；都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者。”
7节内主向自己的仆人说话：一方面预言他也受外邦人的窘难，另一方面还应许他，列王和诸侯最后都要信仰他的道理，而来崇拜真主宰。这种伟大的功绩，都要归功于拣选那仆人的以色列的圣主。
- 49:8 耶和华如此说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。我要保护你，使你作众民的中保（中保：原文是约）；复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。
- 49:9 对那被捆绑的人说：‘出来吧！’对那在黑暗的人说：‘显露吧！’他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。
先知看到的种种未来之事，在他的属灵的眼光之中似乎都并列在一起，分不出事情的前后顺序和那事将要发生的时间；在他的属灵的眼睛之中一同看见以色列从巴比伦被解救，和主的仆人要施行救援，先知把这两件事完全在一起描写出来，并且为指明将要发生的那些事，他曾运用了以色列的历史作为叙事的背景；因此8-9a这一小段，相当费解。按大意来讲：主的仆人要超过摩西和约书亚，因为他不仅领以色列人出巴比伦，进入圣地，而且还要复兴国家，把荒芜了的地域变为肥泛之地，分划给上帝的选民。然而按此段的字义来讲：这事不甚适合吾主耶稣的天职，因此圣经学家自古而来讲解这一段话含有奥妙而属于精神的意义，就是说，一到了上帝乐意施救的时候，他的仆人不但将作万民的光明，而且还要拯救以色列人，领他们进入上帝的国一一一圣教会中。现今要略说1-9a节这一段如何在吾主耶稣身上应验了：耶稣虽有同摩西相类似的地方，然而他远驾乎摩西之上。耶稣所宣讲的律法不只为一个民族，而是为全人类；他不但救人免于暴君法老之害，而且救人解脱罪恶的重负；他不只把一个民族领至应许之地，而且把信仰他的人类领到天乡安宁之地（希伯来书4:3）。
- 49:10 不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们；因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边。
- 49:11 我必使我的众山成为大道；我的大路也被修高。
- 49:12 看哪，这些从远方来；这些从北方、从西方来；这些从秦（原文是希尼）国来。”
9b-11节一段中先知描写上帝领选民归国时，像一位慈父一样，要如何照顾他们，替他们排除他们在归途中所遇的一切艰难。归国的人是由四方各国来的（12节），他们中不仅有以色列人，而且有各国的人（2:2-4节）。在各国之中先知提出希尼（Sinim）来，此名可能就是Syene，就是现今的阿斯旺（Aswan），位于埃及之南。关于此名许多古代的经学家如阿黎雅（AriasM）、阿拉丕德（Alapide）、革色尼乌斯（Gasenius）等主张是指中国；印度与波斯人自古称中国为“秦”或“支那”（China）。（按秦朝声威远播，外国人遂称我因为秦，支那就是秦字的转音）。这意见按文字来讲虽不符合，但是因为主的仆人是万民的光明，他为救万民而死，无疑地，中国亦在被拯救之列，我国人民渐渐必要成为基督君王的子民。今日信友愈受逼迫，相信吾主耶稣更要施以救援，使真光普照全国，领他们登至锡安圣山，全国同胞都要认识他，加入他的国度一一圣教会，致使我们全国的同胞欢喜踊跃地称圣教会为母亲，向她歌唱说：““我的泉源都在你里面（诗篇87:7）。”
- 49:13 诸天哪，应当欢呼！大地啊，应当快乐！众山哪，应当发声歌唱！因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民。
13节如同在44:23等处先知请自然界来赞美分施救恩的主；照样，此处用了相同的体裁。“因为耶和华…………怜恤他困苦之民”一语，意谓主的救恩是出于他无量的慈悲。
- 49:14 锡安说：“耶和华离弃了我；主忘记了我。”
- 49:15 妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。
- 49:16 看哪，我将你铭刻在我掌上；你的墙垣常在我眼前。
14-16节一段，是描述上帝爱锡安的最热烈而最高雅的诗歌。这诗歌作了吾主耶稣所段示的“上帝是爱”的先声。主爱锡安，就如新郎之爱新娘（参阅耶利米书31:20；何西阿书11:8），把她的名字铭刻在手掌心。今日在阿拉伯尚保存此风，就是青年人把自己爱人的名字刺在手臂上（参考出埃及记13:9，16；申命记6:8、11、18）。目前的耶路撒冷已经破坏，但不久的将来，破坏她的敌人都要远离他妾，那重修她的工人便来急速动工兴建。
- 49:17 你的儿女必急速归回；毁坏你的，使你荒废的，必都离你出去，
- 49:18 你举目向四方观看；他们都聚集来到你这里。耶和华说：“我指着我的永生起誓：你必要以他们为妆饰佩戴，以他们为华带束腰，像新妇一样。
- 49:19 “至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今众民居住必显为太窄；吞灭你的必离你遥远。
- 49:20 你必听见丧子之后所生的儿女说：‘这地方我居住太窄，求你给我地方居住。
- 49:21 那时你心里必说：我既丧子独居，是被掳的，漂流在外。谁给我生这些？谁将这些养大呢？撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢？’”
18-21节一段中，主许给锡安，人烟网密，子孙众多，他们将是她的光荣，她的点缀，她珍贵的装饰品。锡安回想她在被掳流放期间，就是丧子守寡的时候，什么时候可以有这些子女，她不禁惊奇感激，上帝如此丰富地祝福了她。
- 49:22 主耶和华如此说：“我必向列国举手，向万民竖立大旗；他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。
- 49:23 列王必作你的养父；王后必作你的乳母。他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土。你便知道我是耶和华；等候我的必不致羞愧。”
23节当以色列人从巴比伦归回故乡之时，外邦不但不会加害他们，反之要小心翼翼地照料他们，欢送他们回国。只要以色列全心依靠主，这些事便一一都要应验。如果实际上没有应验（参考以斯拉记、尼希米记），按着一些圣经学者的意见，这是由于不全心依靠主所致的。然而也有些经学家不赞同这种说法，他们以为先知在此处，用意只在发挥救恩的奇妙伟大，而用了所谓古人渲染过甚的文体（hyperbolic style）。
- 49:24 勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗？
- 49:25 但耶和华如此说：“就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争；我要拯救你的儿女。
- 49:26 并且我必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样。凡有血气的必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。”
在14-15节中，上帝先说明他救赎以色列人是因为他的慈悲爱情超过任何母亲所有的慈悲爱情；以后又说明他的能力超过任何强有力者的能力，造句和语法前后相同；上帝的圣德、全能与仁慈，是我们得救的泉源。新约中圣母马利亚在她赞颂主的歌中，将此救恩归功于至圣、全能而仁慈的上帝，发挥的更为透彻：“我心尊主为大；我灵以上帝我的救主为乐；因为他顾念他使女的卑微；从今以后，万代要称我有福。那有权能的，为我成就了大事；他的名为圣。他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。他扶助了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话（路加福音1:46-55）。”